范燕秋說，樂生院與日本境內的癩療所一樣，都選在風景優美、僻靜的地方設置，院區規劃參考日本熊本九州療養所（現稱「惠楓園」）以及東京全生病院（現稱「全生園」）而設計，並依照傳染病的細菌學概念，將院區規劃為「有菌區」、「無菌區」兩大部分。

她表示，當時樂生院設置的主要訴求是將癩病患者「強制隔離、終生監禁」，除了患者本人之外，患者的眷屬與小孩也一併收容，因此，樂生療養院形成一個小社區，除了住所之外，還規劃了學習、勞動、娛樂及宗教場域，讓患者將這塊園區當作自己的家。

(編輯: 以下節錄該文中與建築相關的時間點)

1927 台灣總督上山滿之進決議在台北近郊成立「台灣總督府癩病療養所樂生院」，地點選擇台北州新莊郡新莊街頂坡角的縱貫路邊。

1930 樂生院初期建設竣工，包含現王字型醫療大樓、蓬萊舍、平安舍、 福壽舍、機關室（今鍋爐室）、炊事場、浴場等，由上川豐擔任首任院長，12/12開院式，12/20開始收容病患，當年病患約百餘人，採禁婚政策。

1935-1936 樂生院第二次院區擴建，包括日式三合院大同舍、次高舍（今處高舍）、敷島舍（今新生舍）、新高舍（今玉山舍）、朝日寮（今朝陽舍）、綠蔭寮（得蔭舍）；以及一、二、三號十坪住宅光山舍、雙愛舍、喜一舍。
1937 樂生神社破土。各地寄贈住宅五、六、七、八號：漁翁舍（澎湖廳西嶼庄）、婦慈舍（財團法人台灣婦人慈善團）、東高雄寮（高雄州）、西高雄寮（高雄州）。

1938 九號寄贈住宅台南寮共八棟落成。皇太后御歌碑除幕式。

1954 樂生院與八里樂山園戴仁壽醫師商討合作事宜，同年撤除鐵絲網，11月病癒患者出院返家謀職，解除強制隔離。佛教信眾自建「棲蓮精舍」落成。軍醫署新建軍患病舍落成。

1965 天主教「威廉聖堂」落成。

1975 謝東閔省主席指示增建甲、乙、丙等病舍。

1979 日本船舶業鉅子捐建世川紀念館，協助樂生院作為醫療用途。

1985 日本平和協會捐建老人病舍，使樂生老人享有專業醫療照應。

■和風部屋---樂生與皇后

簡白

    現今的樂生療養院，橫遭割斷、遺忘了「聖俗同源」的歷史記憶……，疾病沒有國界，待遇卻有差別。我們政府的立論處事，不站在「需要者」的立場，反抱守「施與者」的角度。

    國民黨有個到今天都治不好的「毀人碑碣」的怪癖，戒不掉「竄改歷史，抹消記憶」的毛病。新莊樂生療養院院長室旁邊的「以院作家，大德曰生」碑碣，便是罄石難書的顯例之一。

    該碑碣本來叫做「皇太后御歌碑」，立於一九三八年（昭和十三年），原文和歌「つれづれの 友となりても慰めよ ゆくこと難き われにかはりて」，作者為逝後追諡「貞明皇后」的大正天皇皇后節子，時為皇太后，所謂的「癩預防協會」事業，即拿她的顯赫地位作號召，募款推展進行，廣被 「皇恩慈善」。二次戰後，原文和歌遭塗銷，反而在石碑背面刻上八股教條「以院作家，大德曰生」。

    這首貞明皇后親製的和歌，問世於一九三二年，隔年連同楓樹幼株（「楓」為明治天皇皇后昭憲皇后美子的紋章），分送日台韓各漢生病療養所。原屬木匾，樂生六年後才立石作碑。碑文和歌文學氣息濃厚，對著「楓樹」詠嘆，意譯為「楓作分身作之友，慰藉孤寂癩患者」。誰知歷史記憶破壞後的今天，以訛傳訛，「楓樹」被誤為「醫護人員」，竟變成如下的解釋：「醫護人員要做痲瘋病患的朋友；我不能分身前去，請為我做患者的朋友，代為陪伴他們」，文學味道盡失。

    日本之所以舉拿「皇后」作為「癩預防事業」的象徵，除了訴諸權威、減少阻力外，另有一則「美談」傳統。

    八世紀中葉，第四十五代天皇聖武天皇皇后光明皇后，屬第一個非皇族出身的皇后，握有實際權力，熱中佛教，廣闢寺廟兼及慈善，建立「施藥院」、「悲田院」，救濟窮苦民眾。據說，光明皇后曾敷設浴室，親自沐洗難疾，至第一○○○名時，受洗者為漢生病患，她應允對方要求，親口吻癰吸膿。霎那間，患者全身大放光明，原來漢生病患是東方阿?佛的化身。這間浴室（江戶中期重修）現存奈良名剎法華寺。又據說，光明皇后貌美面善，法華寺本尊十一面觀音菩薩像，即根據她的身影鏤刻。

    聖與俗對映，俗就是聖，聖也是俗。清穢流轉，生死交歡，絕望處顯神蹟。今天漢生病在日本，檢視範疇不僅僅限於醫療，還擴及法律、宗教、教育、戰爭、民俗，甚至文學藝術，著作汗牛充棟，每個領域都跟皇室息息相關。戰前違反人道的「癩預防協會」，固然是在「皇后」的名義下營運，戰後搖身變為「人權森林」重要推廣機構的「藤楓協會」，仍是以「皇后」作為慈善象徵──「藤」是貞明皇后的紋章。

    政治禁忌凌駕一切，「以院作家」碑文替換「皇太后御歌」碑文。現今的樂生療養院，橫遭割斷、遺忘了「聖俗同源」的歷史記憶……，疾病沒有國界，待遇卻有差別。我們政府的立論處事，不站在「需要者」的立場，反抱守「施與者」的角度，「樂生事件」絕對無法善了。

 建元: 這個碑文是貞明皇后寫給院所職員的，意思是：「請代替不方便去(不能常去)的我，跟這些徒然過日的病患做朋友，給他們安慰吧。」

②2004年七月樂生院「棲蓮精舍」民間古蹟會勘

棲蓮精舍與樂生神社均位處樂生院之中軸線。地位崇高。精舍位置，座落於樂生院之圓心部位，日領時期，為中央運動場所在，是遙拜日本天皇及揭揚日本國旗的空間。

   終戰後，神社的紅檜棟架淪為院民的雞舍板材或炊廚薪料，已不復舊貌。揭旗場則建蓋「棲蓮精舍」佛堂(如圖)，與禮拜堂及較後建造之天主堂，鼎足為院民之信仰中心。棲蓮精舍(1954)由佛教信徒一磚一瓦自力建造，實係院民自立自強之特殊範例。

   當時，陸軍總司令孫立人上將曾捐資協助建蓋佛堂，惜，隔年即遭軟禁，「蓮池海會」匾(如圖)迄今高懸棲蓮精舍，除了表達信徒感恩孫將軍之外，或有佛心維護歷史真相之堅持，係少數孫立人落款未遭剔除之珍寶。

   佛堂尚保護一方「憲澤亭碑」，憲澤亭，昭和12年6月台灣第17任總督小林躋造捐建，位於今棲蓮精舍虎邊庭園，該亭戰後湮滅，幸尚存桌碑一方(如圖) 遭棄置於樂生池畔，去年6月間，捷運局拆除五雲寮等40間院舍，未曾留下一片棟札，未曾留下一件文物，樂生院民赫然發現，自己的樂生必須自己救，樂生的文物必須自己保護，因此陳再添、陳石獅、吳西梅及搶救聯盟立即緊急協力將「憲澤亭碑」運回佛堂庭園原址，逐步補強佛堂園區的歷史證物由昭和時代延續迄今。

    當年，憲澤亭完工之隔月即報發七七事變，有樂生院日籍僱員河內雪夫應招出征陣亡，於昭和13年10月2日迎回安葬樂生院內。

   樂生院本係文人總督石塚英藏任內竣工，武官總督海軍大將小林躋造掌執台島政權之現象，憲澤亭碑的保護即可見證日本殖民政府武力南向之變化。  

小林躋造是日本殖民臺灣第十七任總督，海軍出身1936年9月2日到任，上台施政方針「皇民化、工業化、南進化」，深刻影響臺灣人民命運。「憲澤亭」是昭和12年6月小林總督寄贈品，圓盤形「憲澤亭」材質是水泥磨石子，圓盤狀寄贈品直徑約120公分、厚6公分。