Translated by Stevy

Kata Pengantar

Sekarang kita hidup dalam periode waktu seperti waktu Nuh dimana tidak ada rasa takut akan Tuhan dimata manusia (Rom. 3:18). Orang yang belum selamat tahu penghakiman Tuhan diatas mereka yang melakukan hal yang mereka lakukan sekarang, tapi mereka tidak hanya melakukannya melainkan menikmatinya juga (Rom. 1:32). Mereka menumpuk murka atas dirinya dalam hari penghakiman Tuhan (Rom. 2:5).

Hal yang lebih buruk dari ini, jika hal itu yang menjadi masalah, adalah orang yang diselamatkan tidak takut akan Tuhan. Anda tidak mengasihi seorang yang tidak anda hormati. “Takut akan Tuhan permulaan hikmat: dan mengenal yang Maha Kudus adalah pengertian” (Prov. 9:10; cf. 1:7). “Takut akan Tuhan adalah membenci kejahatan” (Prov. 8:13). Gereja mula-mula benar-benar takut akan Tuhan, dan inilah alasannya mereka keluar dan membalikan dunia. Perhatikan hal ini dalam Acts:

Acts 2:42-43 Mereka bertekun dalam pengajaran rasul-rasul dan dalam persekutuan. Dan mereka selalu berkumpul untuk memecahkan roti dan berdoa. 43 Maka ketakutanlah mereka semua, sedang rasul-rasul itu mengadakan banyak mujizat dan tanda.

Acts 5:5, 11 Ketika mendengar perkataan itu rebahlah Ananias dan putuslah nyawanya. Maka sangatlah ketakutan semua orang yang mendengar hal itu. 11 Maka sangat ketakutanlah seluruh jemaat dan semua orang yang mendengar hal itu.

Acts 9:31 Selama beberapa waktu jemaat di seluruh Yudea, Galilea dan Samaria berada dalam keadaan damai. Jemaat itu dibangun dan hidup dalam takut akan Tuhan. Jumlahnya makin bertambah besar oleh pertolongan dan penghiburan Roh Kudus. (cf. 19:17).

Biarlah Tuhan senang menggunakan tulisan ini untuk menahan ketidakgentaran orang percaya saat ini. “Jadi, karena kita menerima kerajaan yang tidak tergoncangkan, marilah kita mengucap syukur dan beribadah kepada Allah menurut cara yang berkenan kepada-Nya, dengan hormat dan takut. Sebab Allah kita adalah api yang menghanguskan.” (Heb. 12:28-29). “Beginilah berbicara satu sama lain orang-orang yang takut akan TUHAN: "TUHAN memperhatikan dan mendengarnya; sebuah kitab peringatan ditulis di hadapan-Nya bagi orang-orang yang takut akan TUHAN dan bagi orang-orang yang menghormati nama-Nya.” (Mal. 3:16).

Keselamatan yang Luar Biasa —
Ibrani: Synthesis

Garis Besar:

I. Hanya Kristus dalam PribadiNya yang Layak Mencoba Menyelamatkan (1:1–4:13)

Anak: (Kekal, 1:1-3) … Kristus … Nabi

A. Lebih besar dari Para Nabi (1:1-3)

B. Lebih besar dari Para Malaikat (1:4–2:18)

C. Lebih besar dari Musa (Ch. 3)

D. Lebih besar dari Yosua (4:1-13)

II. Hanya Kristus dalam KaryaNya yang Layak Menyediakan Keselamatan (4:14–10:18)

Juruselamat: (Sempurna, 7:24-28) … Yesus … Imam

A. Imam Besar (4:14–7:28) PELAYANAN: “Menurut peraturan Melchizedek”

B. Tabernakel (8:1–9:11) BAIT SUCI: “Tidak dibuat oleh manusia”

C. Korban (9:12–10:18) KORBAN: “Sekali selamanya”

III. Hanya Kristus dalam KedudukanNya yang Layak Mempengaruhi Keselamatan (10:19–13:25)

Gembala (Besar): (13:20) … Tuhan … Raja

Inilah hidup orang percaya, “oleh cara hidup yang baru” berkaitan dengan kedudukan Kristus:

A. Iman (10:19–11:40)

B. Pengharapan (Ch. 12)

C. Kasih (Ch. 13)

Pendahuluan

Washington, D. C. merupakan salah satu dari sedikit kota didunia yang benar-benar dibuat sedetilnya. Sesuatu yang sebelumnya hutan sekarang berdiri ibukota terindah didunia. Pierre Charles L’Enfant, seorang arsitek di Continental Army, direkomendasi oleh President George Washington untuk tugas itu, mendisain seluruh kota. Capitol Hill dipilih sebagai titik sentral, dan jalan lebar dibuat seperti roda ditengahnya.

Bagi setiap orang yang mengunjungi ibukota Negara Amerika, tempat pertama yang dikunjungi harulah Washington Monument. Dari titik ini bisa dilihat pemandangan yang terindah yang pernah dilihat manusia.

Melihat ketimur diakhir mall di Capitol Hill berdiri bangunan Capitol dengan kubah agungnya. Disebelah kanan dan kiri berdiri banguan Senat terdiri dari setengah blok kota. Dibelakang Capitol disebelah kanannya berdiri Library of Congress, dan dikiri berdiri Mahkama Tinggi Amerika Serikat. Didepannya bisa dilihat Galeri Seni Nasional dan Smithsonian Institute.

Jalan yang diagonal sepanjang Capitol building. Sewaktu kita begerak ke utara kita melihat jalan terkenal Pennsylvania Avenue yang berhubungan dengan Capitol dan White House. Disini kita melihat rumah Presiden dan Gedung Departemen Keuangan disebelah kanan.

Pemadangan dibarat memberikan kita gambaran Reflecting Pool dan Lincoln Memorial. Diseberang Potomac River kita melihat Arlington National Cemetery dengan kuburan prajurit yang tidak dikenal dan Marine Memorial.

Melihat keselatan Tidal Basin berjajar dengan pohon cheri terlihat denagn Jefferson Memorial disisi ujungnya. Dan diseberang Potomac, Pentagon building terlihat. Jika ada waktu banyak bangunan penting lainnya bisa dilihat.

Sekarang kita siap turun dari Washington Monument ke Constitution Avenue yang sibuk dan melihat setiap bangunan. Kenapa? Karena sekarang kita mengetahui hubungan satu bangunan dengan bangunan lainnya; kita telah melihat disain kota. Kita telah melihat berapa lama waktu yang dihabiskan dijalanan. Kita telah melihat kotanya—Ibukota Negara Amerika—dan kita kagum akan apa yang kita lihat.

Firman Tuhan mirip dengan hal diatas. Setiap kitab merupakan kota yang luar biasa yang didisain oleh Arsitek Teragung. Jalan kebenaran sepanjang simetri. Monumen dibangun oleh karakter asli manusianya. Pemandangan yang indah disetiap arah kita melihat. Kita melihat kemuliaan Pribadi Tuhan kita.

Kita mungkin berjalan sepanjang hari disepanjang jalan dan bangunan, tapi tidak pernah melihat hubungan satu kebenaran dengan kebenaran lainnya. Kebutuhan kita harus didahulukan daripada semua pemandangan, seindah apapun tempat itu. Kita perlu melihat disain yang dibuat Disainer, rencana keseluruhan kota yang akan kita lihat dan hukum apa yang mengatur seluruh hidup kita.

Tidak ada kitab dalam Alkitab ditulis tanpa disain: Setiap kitab ditulis dengan tujuan tertentu dan maksud dalam pikiran. Hal ini ada dalam kitab Ibrani yang akan kita bahas. Ada rencana dan tujuan yang tidak bisa dilihat dengan berjalan dijalan besar dan bangunannya. Itu ditulis sehingga satu bukti dan hanya satu bukti saja dalam pikiran Ibrani setelah mereka selesai membaca surat ini. Satu bukti adalah: Hanya Kristus yang Layak Menyediakan Keselamatan. Ini adalah pesan yang kekal. Ini sama pentingnya sekarang dan waktu surat ini ditulis dalam perkamen dan dikirim ketujuannya.

Ada 3 wilayah yang layak menyediakan suatu keselamatan yang sempurna:

(1) Dia sendiri dalam Pribadinya yang layak mencoba menyelamatkan (1:1–4:13).

(2) Dia sendiri dalam Karyanya yang layak menyediakan keselamatan (4:14–10:18).

(3) Dia sendiri dalam Kedudukannya yang layak mempengaruhi keselamatan (10:19–13:25).

I. Hanya Kristus dalam Pribadinya yang Layak Mencoba Menyelamatkan (1:1–4:13)

Dalam pikiran penulis Ibrani seseorang harus layak dulu kalau tidak apapun yang dilakukannya tidak mungkin layak.

Sebagai contoh, ini di Indianapolis Speedway Classic, dan kami duduk disana saat Memorial Day, saat perlombaan sejauh 500 mil mulai. Saat kami menunggu bendera terakhir diangkat untuk memulai pertandingan kita pasti tidak menyadari berapa lama persiapa agar peristiwa ini bisa terlaksana. Lama sebelum ada mobil yang dibuat peraturan tentang spesifikasi mobil diberikan. Kemudian kualifikasi kecepatan untuk menggugurkan mobil yang tidak bisa mencapai kecepatan itu. Banyak yang dikerjakan untuk memastikan bahwa baik mobil dan pengemudi kualified. Tapi saat kita melihat mobil saat itu yang berkecepatan 170 mph kami tidak melihat banyak mobil, karena mereka tidak lulus kualifikasi yang ditetapkan oleh panitia. Mereka tidak bisa menang karena tidak bisa ikut.

Tuhan berkata, “Aku satu-satunya yang layak dan siapapun yang ingin menjadi Juruselamat manusia harus lulus standar yang Aku tetapkan.”

Penulis Ibrani membuka seluruh kenyataan penciptaan, dan seluruh waktu untuk melihat jika ada seorang yang layak sebagai Juruselamat manusia. Dia memutuskan hanya DiriNya sendiri yang layak melewati standar yang ditetapkanNya untuk menyelamatkan manusia yang terhilang. Dia menunjuk Satu yang layan yaitu Anak.

A. Anak—lebih besar dari para nabi (1:1-3)

Nabi mewakili Tuhan kepada manusia, dan berbicara pesanNya seperti yang dinyatakan kepada mereka. Tapi Satu ini yang adalah Anak, lebih besar dari itu, sama dengan diatas tapi membawa pesan yang lebih besar. Nabi bicara tentang pesan Tuhan; Anak adalah pesan Tuhan.

B. Anak—lebih besar dari para malaikat (1:4–2:18)

Anak “lebih besar dari para malaikan” (1:4). Ini dibuktikan dengan mengutip 7 bagian PL dalam pasal 1 dan 3 lagi dalam pasal 2.

Kesimpulannya, Anak lebih besar dalam 2 cara:

(1) Dia adalah Pencipta, mereka ciptaan (chapter 1).

(2) Dia menyatakan DiriNya sendiri sebagai sepenuhnya manusia (chapter 2).

Malaikat tetap malaikan mereka tidak bisa melakukan apa yang dilakukan Kristus kepada manusia. Malaikat melayani manusia; tapi Anak menjadi manusia untuk melayani dengan kapasitas yang lebih besar.

C. Anak—lebih besar dari Musa (ch. 3)

Musa membawa keluar satu bangsa dari perbudakan. Kristus lebih besar lagi. Dia Arsiteknya (3:3). Musa adalah pelayan dalam rumah, tapi Kristus adalah Anak (3:5-6). Anak lebih tinggi daripada pelayan dalam suatu rumah, dan ini sama dengan Mesias lebih tinggi dari Musa.

D. Anak—lebih besar dari Yosua (ch. 4)

Dalam Ibrani 4:8 kata “Yesus” merupakan kata Yunani untuk “Yosua” dan harus dimengerti seperti itu. Yosua membawa suatu bangsa masuk ketanah perjanjian, tapi dia tidak memberi mereka perhentian. Karena perhentia menjadi janji, hanya Satu yang lebih besar dari Yosua yang memberikan mereka tempat perhentian karena dia telah “berhenti dari pekerjaanNya.”

Nasihat yang diberikan kepada Ibrani untuk “masuk ketempat perhentian itu” (4:11). Tahta kasih karunia merupakan tempat perhentian (4:16). Perhentian disediakan karena yang lebih besar dari Yosua mengosongkan dirinya sebagai Tuhan..

Ilustrasi Tuhan berhenti mencipta. Saat Dia selesai mencipta Dia menyatakan semuanya “sangat baik” dan kemudian Dia melakukan perhentian Sabbath. Kemudian sesuatu terjadi. Dosa masuk, dan tidak ada lagi perhentian bagi Tuhan. Hanya setelah Tuhan membebaskan manusia, dibebaskan melalui darahnya, dia memerintahkan perhentian bagi mereka. Tapi tetap tidak ada perhentian bagi Tuhan. Ini terlihat dari perkatan Tuhan: “BapaKu bekerja sampai sekarang dan Aku bekerja.” Tidak ada perhentian dalam Tritunggal dan tidak sampai pekerjaannya selesai. Hanya setelah Kristus menyatakan: “sudah selesai” ada perhentian. Sekarang Kristus duduk ditempat tinggi karena pekerjaan sudah selesai. Kita bisa masuk ketempat perhentian dari pekerjaannya yang sudah selesai. Sudahkah anda melakukan ini?

II. Hanya Kristus dalam Karyanya yang Layak Menyediakan Keselamatan (4:14–10:18)

Sebelumnya, seluruh perkataan penulis ditujukan pada Pribadi Anak; sekarang dia ke Karyanya. Dia sadar bahwa nilai pekerjaanNya tergantung pada nilai seseorang. Akibatnya, dia beralih dari aspek Pribadi seseorang, ke aspek Karya Kristus.

Dalam Yahudi ada 3 dasar pekerjaan yang terlibat untuk menyediakan keselamatan dosa manusia: Imam besar, tabernakel dan korban. Jika anda ingin dalam satu huruf maka menjadi service, the sanctuary dan the sacrifice. 3 hal ini dibahas secara urutan.

A. Kristus—Imam Besar yang Teragung (4:14–7:28)

Disini Kristus dibandingkan dengan Imam Yahudi terbaik: Harun, dan keturunan imam Harun. Tapi 3 kali dikatakan tentang Anak: “Engkau adalah Imam untuk selama-lamanya, menurut peraturan Melkisedek.”

Kristus bukan hanya lebih besar dari Harun, tapi dia seorang Imam Tertinggi. Karena keimaman Anak berbeda urutan, Dia bisa menjadi Raja dan Imam, yang tidak mungkin pada Harun. Lebih lagi, Dia bisa menjadi Imam terus menerus karena Dia tidak mati seperti pada keturunan Harun. Karena kenyataan ini, Anak seorang Imam selamanya.

Kesimpulan diberikan dalam Hebrews 7:25-28. Karya Kristus sebagai Imam Besar lebih besar dari Yudaisme.

B. Kristus—Tabernakel Sejati (8:1–9:11)

Ada 4 kata yang menunjukan tabernakel di Israel hanya satu objek untuk mengajarkan tabernakel yang sebenarnya:

“Gambaran and bayangan dari apa yang ada disorga” (8:5).

“Pola tabernakel sejati” (8:5).

“Suatu kiasan masa sekarang” (9:9).

Perbedaannya adalah antara bayangan dan kenyataan. Tabernakel dibumi merupakan ilustrasi karya keselamatan Tuhan yang puncaknya melalui tubuh atau tabernakel Tuhan Yesus Kristus—tabernakel sejati “tidak dibuat oleh manusia.”

Inilah alasan instruksi spesifik Tuhan pada Musa dalam Hebrews 8:5. Tabernakel sejati ini lebih tinggi dari tiruan dibumi (1) gambaran bayangan, (2) pencipta dan ciptaan, dan (3) kekal dan tidak kekal. Kristus, sebagai tabernakel sejati, lebih tinggi dari Yudaisme.

Perpindahan ke aspek ketiga karya Tuhan diberikan dalam Hebrews 9:11-12 dimana Kristus secara khusus dinyatakan sebagai Imam Besar, tabernakel dan korban.

C. Kristus—Korban Satu-satunya (9:12–10:18)

Disini 3 kata perbedaan korban yang lama dengan korban satu kali selamanya Tubuh Kristus Yesus. (1) “Pola” (9:23); (2) “Gambaran” (9:24); dan (3) “bayangan dari keselamatan yang akan datang” (10:1). Point perbedaan yang paling baik diberikan dalam Hebrews 10:11, 12 dan 14 (bandingkan Heb. 10:4 dengan 10:10).

Tabernakel sejati lebih baik dari yang dibumi, jadi korban yang diberikan haruslah lebih besar dari itu (Heb. 9:23, 24, 26b). Inilah kenapa Yohanes Pembaptis berseru: “Lihat Anak Domba Allah yang menghapus dosa manusia.” Ini hal baru. Ini tidak pernah dilakukan dalam PL. Ini lebih tinggi dari Yudaisme.

Kristus tidak hanya layak dalam PribadiNya untuk mencoba menyelamatkan, Dia juga layak dalam karyaNya menyediakan keselamatan karena:

Dia Imam Besar “menurut peraturan Melchizedek” dan bukan Harun.

Dia Tabernakel sejati “bukan dibuat manusia” tapi pola yang dibuat manusia.

Dia Korbannya “sekali selamanya untuk dosa.”

Apakah anda pernah menerima Dia sebagai penanggung dosamu dan penggantinya? Dia mati agar anda tidak mati. Dia merasakan kematian bagi setiap manusia, Kristus mati untuk dosamu, tapi anda harus secara pribadi menerimNya sebagai Juruselamat agar pengorbananNya diberikan kepadamu. Dia “ingin” menjadi Korbanmu; anda harus “ingin” Dia menjadi Juruselamatmu.

III. Hanya Kristus dalam KedudukanNya yang Layak untuk Mempengaruhi Keselamatan (10:19–13:25)

Sampai pada titik ini kita telah berurusan dengan hal doctrinal dimana kita bisa duduk disamping dan melihat bagaimana Tuhan menyediakan keselamatan yang sempurna melalui AnakNya yang terkasih. Tidak ada yang bisa kita lakukan untuk masuk kedalamnya. Semua yang kita coba lakukan hanya merusak kesempurnaan yang Tuhan lakukan.

Hukum Tuhan tetap—semuanya pasti. Dia menghasilkan keselamatan yang seluruhnya karyaNya, dan merupakan naturNya. Itu sempurna kekal. Satu-satunya cara Dia mengijinkan kita masuk kedalamnya adalah percaya apa yang Dia telah lakukan. Seluruh rencana keselamatanNya “tidak ada manusia yang meninggikan diri dihadapanNya.” Apapun yang kita lakukan untuk menyediakan keselamatan yang sempurna ini hanya akan menghancurkannya. Dengan keselamatan yang sempurna kita masuk kedalam pembagian praktis dari kitab ini—Pertama PribadiNya, kemudian KaryaNya.

Pertama kita tahu Siapa Dia.
Kemudian kita tahu Apa yang dilakukanNya.
Sekarang penekanannya adalah apa yang bisa dilakukanNya bagi anda.

Pertama Hidup Kristus.
Kemudian kematianNya.
Sekarang hidup baruNya dan kedudukannya disebelah kanan Bapa.

Sekarang kita melihat karya keselamatanNya dalam hidup kita. Penulis menekankan satu kebenaran: Tuhan membuang yang lama dan membuat yang baru.

Ada tujuan baru dari iman manusia—Kristus.

Ada perjanjian baru dimana Kristus sebagai penengah.

Ada cara hidup baru bagi yang percaya karena pribadi, karya dan kedudukan Kristus.

Sekarang orang percaya masuk kedalam kekudusanNya, yaitu kedalam hadirat Tuhan, oleh cara hidup baru melalui darah Kristus (Heb. 10:19). Hidup baru kita diatur oleh 3 jalan pengalaman Kristen: Iman, Pengharapan dan Kasih.

A. Iman ( 10:19–11:40)

“Tanpa iman tidak mungkin orang berkenan kepada Allah” (Heb. 11:6). Inilah daftar orang yang disukai Tuhan, kesaksian Tuhan akan mereka (Heb. 11:13, 15, 39-40).

Sekarang hal ini diberikan pada kita dan menjadi milik kita untuk digunakan: suatu jalan masuk oleh iman kedalam hadirat Tuhan. Tidak ada yang lebih besar. Hanya satu Israel—Imam besar—sekali setahun pada hari penebusan dosa yang bisa masuk kedalam, tapi kita memiliki keistimewaan untuk datang dan berdiam disana sesering kita mau dan selama kita mau.

Satu-satunya cara kita bisa menangkap nilai hal ini adalah dengan mengukur harga yang harus dibayar untuk mendapatkannya. Itu merupakan harga tebusan termahal yang pernah ada: kematian Anak. Terkoyaknya sisi Tuhan membuat mungkin bagi “siapapun yang mau” bisa masuk melalui iman kedalam hadirat Tuhan. Orang Kristen terlemah berdiri disini seberani dan sekuat orang suci, hanya karena semua ditutupi kebenaran Anak. Disini kemuliaan Shekinah dimana kita diubah kedalam gambar yang sama dari kemuliaan kepada kemuliaan lainnya. Itu tempat kemenangan.

B. Pengharapan (ch. 12)

Kita menanti penghakiman. Kita mengetahui bahwa Tuhan, walau melalui penderitaan berat, berurusan dengan kita sebagai anak, dan hidup kita untuk berbuah kebenaran karena pengalaman ini.

C. Kasih (ch. 13)

“Peliharalah kasih persaudaraan” (Heb. 13:1). Dengan inilah semua orang tahu kita murid Tuhan. Kasih yang mengatur seluruh hidup kita dan saat berjalan bersama Tuhan dan yang lain.

Doa Berkat Penutup (Heb. 13:20-21)

Tidak ada satupu HANYA Anak yang layak menyediakan keselamatan. Itu membutuhkan Juruselamat yang hidup. “Karena itu Ia sanggup juga menyelamatkan dengan sempurna semua orang yang oleh Dia datang kepada Allah. Sebab Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara mereka.” (Heb. 7:25). Hanya Dia yang kita butuhkan.

Dia adalah Anak Kekal.

Dia Juruselamat Sempurna.

Dia Gembala yang Agung.

Tidak ada yang kita butuhkan selain Yesus Kristus jawabannya.

Temanku, Tuhan sekarang menyediakan keselamatan yang sempurna. Keselamatan dalam AnakNya dimana hanya Dia yang layak. Dia menebus kita dan sekarang duduk disebelah kanan Allah untuk menyelamatkan semua yang mau datang kepada Tuhan melalui Dia.

Walau bayak yang ribuan yang mau membayar utang dosa, dan walau mereka mati ribuan kali untuk menyediakan keselamatan, tetap anda tidak bisa diselamatkan selain keselamatan yang sudah tersedia.

Tuhan tidak perlu banyak juruselamat, juga korban. Dia perlu Satu Pribadi yang sempurna untuk mengorbankan korban yang sempurna untuk membuat sempurna semua yang “mau” menerima syarat pengampunan dosa dari Tuhan, “Manusia ini mengorbankan satu korban sekali selamanya … oleh satu korban dia menyempurnakan selamanya mereka yang dikuduskan.”

Dulu merupakan rimba berdiri ibukota terindah didunia. Dimana berdiri ciptaan yang hancur karena kejatuhan, dibutakan oleh dosa dan dibawa maut, sekarang berdiri ciptaan baru dalam keindahan kekudusan dan dalam kesempurnaan kebenaran Anak.

Semua yang “mau” bisa masuk kedalamnya, tapi hanya satu cara. Melalui Anak. Apa yang akan anda lakukan dengan syarat pengampunan dosa dari Tuhan? Jika anda menolak cara Tuhan, tidak ada cara lain. Jika anda menerima syarat Tuhan, anda memiliki keselamatan yang sempurna karena Dialah pencipta keselamatan kekal bagi semua yang taat padaNya. Dan inilah kehendak Tuhan, supaya kita “percya dalam nama AnakNya, Yesus Kristus.”

Peringatan #1: Bahaya Hidup Terombang ambing
(Ibrani 1:1–2:4)

Sesuai dengan kerangka dan pesan kitab Ibrani terdapat 5 tanda bahaya. Itu seperti tanda berhenti dijalan agar tidak terbalik. Itu semua merupakan poster yang diletakan dijalan ketidaktaatan.

1. Pasal 2: Bahaya Hidup Terombang ambing.

2. Pasal 3-4: Bahaya tidak masuk keperhentian.

3. Pasal 5-6: Bahaya tidak menjadi dewasa.

4. Pasal 10: Bahaya dosa yang direncanakan.

5. Pasal 12: Bahaya penyangkalan.

Ada perkembangan dalam peringatan ini. Dimulai dengan kurang hati-hati dengan keselamatan sampai akhirnya tidak peduli terhadapt hal rohani sampai pada titik betul-betul puas dengan penyangkalan.

W. H. Griffith Thomas pernah menyatakan 5 peringatan ini: “jangan terombang ambing, tidak percaya, menjadi jahat, memandang rendah, meninggalkan.” Penyelidikan kita akan mengikuti urutan seperti dibawah.

1. Terombang ambing (2:1-4)

2. Meragukan (3:7–4:13)

3. Cacat (5:11–6:20)

4. Membenci (10:26-31)

5. Menyangkal (12:15-29)

Setiap tanda bahaya ini merupakan bagian kebenaran dari kitab ini. Penulis berhenti disetiap kasus untuk mengaplikasikan kebenaran yang sudah dinyatakan dalam hidup pendengarnya. Tidak cukup hanya tahu. Harus ada tindakan terhadap apa yang diketahui. Pengetahuan memikul tanggung jawab.

Dasar pengertian akan peringatan ini adalah mengerti kepada siapa tulisan ini ditujukan. Penerima surat ini adalah orang percaya ibrani yang telah percaya Yesus untuk keselamatan mereka, tapi dalam bahaya kembali ke tempat pemujaan di Yerusalem untuk terlepas dari penindasan yang terjadi atas mereka oleh orang ibrani yang belum selamat.

Tema surat ini adalah Tuhan telah berbicara dalam AnakNya. Kita perlu mempertimbangkan siapa Anak ini, apa yang telah Dia lakukan, dan apa pesanNya bagi kita sekarang. Sebelum Tuhan bicara. Beberapa cara Tuhan gunakan untuk menunjukan diriNya adalah:

(1) Melalui Tindakan KreatifNya.

Mazmur 19:1-4 Untuk pemimpin biduan. Mazmur Daud. Langit menceritakan kemuliaan Allah, dan cakrawala memberitakan pekerjaan tangan-Nya; 2 hari meneruskan berita itu kepada hari, dan malam menyampaikan pengetahuan itu kepada malam. 3 Tidak ada berita dan tidak ada kata, suara mereka tidak terdengar; 4 tetapi gema mereka terpencar ke seluruh dunia, dan perkataan mereka sampai ke ujung bumi. Ia memasang kemah di langit untuk matahari,

Paulus saat di Lystra berkata:

Kisah 14:15-17 "Hai kamu sekalian, mengapa kamu berbuat demikian? Kami ini adalah manusia biasa sama seperti kamu. Kami ada di sini untuk memberitakan Injil kepada kamu, supaya kamu meninggalkan perbuatan sia-sia ini dan berbalik kepada Allah yang hidup, yang telah menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya. 16 Dalam zaman yang lampau Allah membiarkan semua bangsa menuruti jalannya masing-masing, 17 namun Ia bukan tidak menyatakan diri-Nya dengan berbagai-bagai kebajikan, yaitu dengan menurunkan hujan dari langit dan dengan memberikan musim-musim subur bagi kamu. Ia memuaskan hatimu dengan makanan dan kegembiraan."

Paulus saat di Athens berkata:

Kisah 17:24-30 Allah yang telah menjadikan bumi dan segala isinya, Ia, yang adalah Tuhan atas langit dan bumi, tidak diam dalam kuil-kuil buatan tangan manusia, 25 dan juga tidak dilayani oleh tangan manusia, seolah-olah Ia kekurangan apa-apa, karena Dialah yang memberikan hidup dan nafas dan segala sesuatu kepada semua orang. 26 Dari satu orang saja Ia telah menjadikan semua bangsa dan umat manusia untuk mendiami seluruh muka bumi dan Ia telah menentukan musim-musim bagi mereka dan batas-batas kediaman mereka, 27 supaya mereka mencari Dia dan mudah-mudahan menjamah dan menemukan Dia, walaupun Ia tidak jauh dari kita masing-masing. 28 Sebab di dalam Dia kita hidup, kita bergerak, kita ada, seperti yang telah juga dikatakan oleh pujangga-pujanggamu: Sebab kita ini dari keturunan Allah juga. 29 Karena kita berasal dari keturunan Allah, kita tidak boleh berpikir, bahwa keadaan ilahi sama seperti emas atau perak atau batu, ciptaan kesenian dan keahlian manusia. 30 Dengan tidak memandang lagi zaman kebodohan, maka sekarang Allah memberitakan kepada manusia, bahwa di mana-mana semua mereka harus bertobat.

Romans 1:20-22 Sebab apa yang tidak nampak dari pada-Nya, yaitu kekuatan-Nya yang kekal dan keilahian-Nya, dapat nampak kepada pikiran dari karya-Nya sejak dunia diciptakan, sehingga mereka tidak dapat berdalih. 21 Sebab sekalipun mereka mengenal Allah, mereka tidak memuliakan Dia sebagai Allah atau mengucap syukur kepada-Nya. Sebaliknya pikiran mereka menjadi sia-sia dan hati mereka yang bodoh menjadi gelap. 22 Mereka berbuat seolah-olah mereka penuh hikmat, tetapi mereka telah menjadi bodoh.

Disini Tuhan berkata pada kita bahwa orang kafirpun mendapat wahyu dari DiriNya. Mereka dibiarkan oleh Tuhan, tidak secara pasif tapi aktif, karena mereka mengubah kebenaran yang mereka tahu kepada kebohongan. Mereka menolak mengenal dan memuji Dia.

Ada keterbatasan pengenalan akan Tuhan bagi ciptaan. Manusia hanya tahu keberadaan dan kuasaNya, tapi bukan pribadiNya. Maka dari itu Tuhan mulai menyatakan diriNya lebih jauh.

(2) Melalui Orang tua yang disegani (Nuh, Ayub, Abraham).

(3) Melalui para malaikat (kepada Abraham dab Musa).

(4) Melalui para nabi (yang memberikan kita PL).

Tapi tetap berbagai metode pernyataan tidak cukup untuk menunjukan Tuhan sebagai pribadi. Untuk melakukannya secara tepat dan sepenuhnya, harus ada seorang yang adalah Allah dalam pribadi.manusia. Orang itu adalah Yesus Kristu. Bapa mengirim Anak untuk menyatakan Bapa.

Yohanes 1:18 Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya.

Yohanes 14:8-10 Kata Filipus kepada-Nya: "Tuhan, tunjukkanlah Bapa itu kepada kami, itu sudah cukup bagi kami." 9 Kata Yesus kepadanya: "Telah sekian lama Aku bersama-sama kamu, Filipus, namun engkau tidak mengenal Aku? Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa; bagaimana engkau berkata: Tunjukkanlah Bapa itu kepada kami. 10 Tidak percayakah engkau, bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku? Apa yang Aku katakan kepadamu, tidak Aku katakan dari diri-Ku sendiri, tetapi Bapa, yang diam di dalam Aku, Dialah yang melakukan pekerjaan-Nya.

Semua yang bisa kita ketahui tentang pribadi Tuhan hanya bisa ditemukan dalam Tuhan Yesus Kristus. Dia datang untuk menyatakan Bapa.

Pikirkan siapa itu Anak (1:1-3)

Ibrani 1:1-3 Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi, 2 maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya, yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada. Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta. 3 Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa, Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar, di tempat yang tinggi,

(1) Pewaris Segalanya. “KepadaNya Dia telah berikat segalanya.” Dia pusat dari seluruh semesta. Colossians 1:16 mengatakan pada kita: “Semua hal diciptakan … untuk Dia.”

(2) Pencipta Masa. “… oleh Dia dunia diciptakan” i.e., “waktu.” Dia titik awal seluruh semesta. Dia menjadikan waktu dan semuanya berkaitan dengan waktu. Waktu adalah ciptaanNya dan tunduk padaNya.

(3) Bersama Sebagai Ilahi. “… yang menjadi terang kemuliaanNya.” Kata “terang” menunjukan “menyinari” Anak menyinari dunia yang gelap. Dia kemuliaan sejati Tuhan.

(4) Pribadi sejati dari Ilahi. “… dan gambaran pribadiNya.” Dia murni diriNya. Semua yang ada dalam Bapa ada dalam Anak. Dia berbeda dengan ciptaan, pribadi dalam Tritunggal.

(5) Penopang dan Pengatur Semesta. “… dan menopang seluruh hal oleh kuasa firmanNya.” Dia aktif sampai sekarang dalam semesta agar semua ciptaan mencapai tujuan dan rencanaNya. Dia pengatur semua yang terjadi.

(6) Penebus Manusia. “… ketika Dia sendiri membasuh dosa kita.” Ini tidak dilakukan dengan bicara atau mahluk, tapi dengan kematian. Dia menyediakan pengampunan yang sempurna bagi seluruh semesta. Dia sendiri menyediakan—tidak ada yang menolong atau berkontribusi terhadap hal itu.

(7) Berdaulat atas manusia. “… duduk disebelah kanan yang Maha Tinggi.” PekerjaanNya sudah selesai. Dia duduk diatas semesta sebagai pengatur dan hakim. Merupakan hakNya untuk memerintah dan Dia suatu hari menghancurkan semua pemerintah dan penguasa. KedudukanNya sekarang menunjukan otoritas mutlak diriNya. Inilah tema penyelidikan kita: “Ingatlah selalu akan Dia” (Heb. 12:3).

I. Keunggulan Pribadi Anak (1:4–4:13)

A. Lebih tinggi dari para malaikat (1:4–2:18)

(1) Tentang KeIlahianNya (1:4-14). Sebagai Anak Allah.

Ibrani 1:4-14 jauh lebih tinggi dari pada malaikat-malaikat, sama seperti nama yang dikaruniakan kepada-Nya jauh lebih indah dari pada nama mereka. 5 Karena kepada siapakah di antara malaikat-malaikat itu pernah Ia katakan: "Anak-Ku Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini?" dan "Aku akan menjadi Bapa-Nya, dan Ia akan menjadi Anak-Ku?" 6 Dan ketika Ia membawa pula Anak-Nya yang sulung ke dunia, Ia berkata: "Semua malaikat Allah harus menyembah Dia."7 Dan tentang malaikat-malaikat Ia berkata: "Yang membuat malaikat-malaikat-N menjadi badai dan pelayan-pelayan-Nya menjadi nyala api." 8 Tetapi tentang Anak Ia berkata: "Takhta-Mu, ya Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya, dan tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran. 9 Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan; sebab itu Allah, Allah-Mu telah mengurapi Engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan, melebihi teman-teman sekutu-Mu." 10 Dan: "Pada mulanya, ya Tuhan, Engkau telah meletakkan dasar bumi, dan langit adalah buatan tangan-Mu. 11 Semuanya itu akan binasa, tetapi Engkau tetap ada, dan semuanya itu akan menjadi usang seperti pakaian; 12 seperti jubah akan Engkau gulungkan mereka, dan seperti persalinan mereka akan diubah, tetapi Engkau tetap sama, dan tahun-tahun-Mu tidak berkesudahan." 13 Dan kepada siapakah di antara malaikat itu pernah Ia berkata: "Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu?"14 Bukankah mereka semua adalah roh-roh yang melayani, yang diutus untuk melayani mereka yang harus memperoleh keselamatan?

Melalui 7 kutipan, Anak menunjukan lebih tinggi dari para malaikat yang dinyatakan dalam PL sebagai anak Tuhan.

• Dia lebih indah namanya (1:4-5). Para malaikan disebut anak-anak, tapi tidak pernah Anak Ku.
• Dia lebih besar otoritasNya (1:13-14). Dia yang berdaulat; mereka pelayan.

Karena Anak lebih tinggi dari para malaikat, perkataanNya lebih tinggi dari para malaikat. Ini penting dan dasar dari peringatan pertama dalam 2:1-4. Inilah aplikasi kebenaran PribadiNya. Perhatikan hubungan, tanda, atau garis bawahi kata kunci: “Tuhan … telah … berbicara … melalui AnakNya … Maka dari itu kita harus memberikan perhatian yang kita dengar … karena jika perkataan yang dikatakan oleh para malaikat mantap dan setiap pelanggaran dan ketidaktaatan menerima akibat yang setimpat; Bagaimana kita bisa lolos, jika kita mengabaikan keselamatan yang luar biasa …” (Heb. 1:1-2; 2:1-3) dari Manusia yang lebih tinggi dari para malaikat.

Ada bahaya ganda yang terjadi. Pertama penghukuman secara fisik saat itu; kedua secara rohani—orang yang mendengar kebenaran injil dan tidak melakukannya. Itu sangat berbahaya bagi yang diselamatkan maupun yang belum. Pernyataan para malaikat kepada Lot tentang penghancuran Sodom itu benar, tapi pernyataan yang sama menyelamatkan Lot tapi menghancurkan istrinya karena tidak percaya. Sekarang lihat Ibrani 2.

Ibrani 2:1-3 Karena itu harus lebih teliti kita memperhatikan apa yang telah kita dengar, supaya kita jangan hanyut dibawa arus. 2 Sebab kalau firman yang dikatakan dengan perantaraan malaikat-malaikat tetap berlaku, dan setiap pelanggaran dan ketidaktaatan mendapat balasan yang setimpal, 3 bagaimanakah kita akan luput, jikalau kita menyia-nyiakan keselamatan yang sebesar itu, yang mula-mula diberitakan oleh Tuhan dan oleh mereka yang telah mendengarnya, kepada kita dengan cara yang dapat dipercayai, sedangkan

“Karena itu” (2:1). Oleh pribadi yang lebih besarlah diberikan pernyataan ini kepada kita diakhir zaman.

“Kita harus.” Merupakan keharusan logis.

“Betul-betul memperhatiakn.” Ini suatu perhatian yang diperlukan oleh semua—saya, anda, setiap orang yang memiliki telinga hendaklah mendengar. Seruan dan peringatan ini diberikan untuk kita semua.

“apa yang telah kita dengar, supaya kita jangan hanyut dibawa arus.” Kebenaran seperti jangkar. Itu tidak pernah berubah karena diberikan oleh Pribadi yang tidak pernah berubah. Karena kebenaran tidak pernah berubah, semua bahaya yang muncul karena kita berubah, kita terbawa arus berlawanan dari dunia ini.

Maksudnya: Lebih besar yang dinyatakan, lebih besar tanggung jawabnya, dan lebih besar hukuman yang diberikan kalau tidak diperhatikan. Pernyataan melalui Anak seperti itu, merupakan nature pernyataan itu, lebih penting tugas penerimanya dari pernyataan dalam PL.

2:2 - “Sebab kalau firman yang dikatakan dengan perantaraan malaikat-malaikat tetap berlaku.” Itu tidak pernah berubah, atau gagal, atau lolos dari kenyataan. Apa yang bisa dikatakan mengenai hal ini dari pemberian Hukum kepada bapa Yohanes Pembaptis, Zacharias, seperti kata Gabriel: “Sesungguhnya engkau akan menjadi bisu dan tidak dapat berkata-kata sampai kepada hari, di mana semuanya ini terjadi, karena engkau tidak percaya akan perkataanku yang akan nyata kebenarannya pada waktunya.” (Luke 1:20). Setiap hal yang dinyatakan dipenuhi seperti kata Gabriel kepada Daniel dalam Daniel 9.

Pernyataan utama yang ada dalam pikiran penulis Ibrani adalah Hukum—PL—yang diberikan melalui para malaikat (Duet. 33:2; Kisah 7:53).

“dan setiap pelanggaran dan ketidaktaatan.” “pelanggaran” menunjuk pada penyerangan positif: seorang yang melakukan apa yang tidak seharusnya dibawa hukum. “ketidaktaatan” menunjuk pada penyerangan negatif: seorang gagal melakukan apa yang seharusnya dilakukan.

“mendapat balasan yang setimpal.” Imbalan merupakan bayaran upah. Hukum memberikan apa yang menjadi hak manusia. Itulah system keadilan. Pernyataan para malaikat dalam PL, membawa otoritas. Itu tidak berotoritas karena manusia tidak berwenang, tapi itu naturnya. Tidak ada yang mendatangkan hukuman atas itu, tapi tetap hukuman dijatuhkan keatas semua.

2:3 – Sekarang pertanyaan diberikan: “bagaimanakah kita akan luput, jikalau kita menyia-nyiakan keselamatan yang sebesar itu?” yang terluput akhirnya dibahas. Mereka meiliki injil dan dalam kasus orang Kristen ibrani, banyak dari mereka tidak lagi bersekutu dengan yang lain karena penindasan yang mereka derita, dan sebagaian sudah kembali menyembah berhala. Itulah sikap masa bodoh. Itulah sikap istri Lot dalam skal besar.

Ingat anda tidak bisa melupakan apa yang anda punya. Satu-satunya cara anda melupakan anak anda adalah dengan mendapat anak. Untuk melupakan keselamatan dalam kasus orang percaya adalah pertama mendapatkannya dan bersikap masa bodoh terhadap gereja dan persekutuan dengan orang percaya yang lain, membaca dan mempelajari firman secara pribadi, dan lainnya. Itu suatu prilaku: “Aku sudah selamat, jadi tidak usah khawatir. Saya baik-baik saja.” Kebenarannya berlawanan dengan itu. Anda salah. Keselamatan yang besar ini bukan hanya suatu tiket kesurga yang bisa anda hidupi sesuka anda didunia ini.

Penulis Ibrani menyatakan bahwa ada hidup dimana “orang-Ku yang benar akan hidup oleh iman, dan apabila ia mengundurkan diri, maka Aku tidak berkenan kepadanya."(Heb. 10:38). Murka Tuhan atas orang tidak percaya, tapi ketidaksenanganNya atas anakNya yang berdosa dan Dia sendiri yang akan mendisiplin dengan berat. Inilah alasan kenapa penulis berkata: “Pembalasan adalah hak-Ku .” Dia bicara tentang penghukuman orang percaya yang adalah umatNya tapi tidak peduli dengan pernyataan yang sudah diberikan. Ditambahkan: “Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup.” (Heb. 10:30-31). Ini ditujukan hanya kepada orang percaya.

Tidak ada satupun dari kita saat ini bisa lolos dari peringatan ini. Termasuk saya, dan anda. Termasuk mereka yang berkata mereka orang percaya dan tidak dimana saja dalam keadaan apapun. Mereka akan sakit, jika tidak memperhatikan hal ini, mereka akan mati.

Pertanyaannya, “bagaimana kita bisa lolos?” Tapi pertanyaan itu tidak terjawab, baik dalam kitab ini maupun diseluruh Alkitab. Ini suatu pertanyaan dimana setan dineraka, atau iblis sekalipun dengan segala pengetahuannya bisa menjawab. Tidak ada nabi atau orang bijak; tidak ada seorangpun dari kita bisa menjawabnya. Bahkan Anak sendiri atau Roh Kudus atau Bapa tidak bisa menjawabnya. Itu tidak terjawab, dan itulah yang memberikan kesungguhan peringatan itu.

Superioritas dari pernyataan baru ini ada 3:

(1) Dalam berita permulaannya (2:3b). “…yang mula-mula diberitakan oleh Tuhan.” Ini dari Tuhan sendiri, bukan dari para malaikat. Itu dari Satu yang lebih tinggi dari para malaikat.

(2) Dalam pernyataan yang meyakinkan (2:3c). “…dan oleh mereka yang telah mendengarnya, kepada kita dengan cara yang dapat dipercayai.” Para rasul memberikan kesaksian asli kebenaran itu.

(3) Dalam kesaksian ilahi (2:4). “…Allah meneguhkan kesaksian mereka oleh tanda-tanda dan mujizat-mujizat dan oleh berbagai-bagai penyataan kekuasaan dan karena Roh Kudus, yang dibagi-bagikan-Nya menurut kehendak-Nya.” Disini konfirmasi ilahi diberikan terhadap pesan para rasul akan kebenaran yang mereka nyatakan.

Sekarang apakah anda telah mendengar injil. Anda tahu tentang hal ini.

Kristus telah mati bagi dosa anda.

• Dia dikubur.
• Dia bangkit kembali dihari ketiga seperti yang dikatakanNya.
• Dan Dia menyatakan diri. Dia hidup sekarang menyediakan keselamatan bagi semua yang mau datang padaNya.

Anda mengetahui hal itu secara intelek, bahkan secara emosi anda tergugah, tapi anda telah lalaiuntuk berespon secara pribadi. Anda tidak diselamatkan karena anda tahu injil; anda tidak diselamatkan karena anda mengalami hal emosional akan injil. Anda hanya diselamatkan saat anda bertindak atasnya karena anda percaya itu benar.

Sebagai suatu tindakan kehendak “memanggil nama Tuhan” karena anda tahu Dia bisa menyelamatkan anda. Sebagai tindakan pengakuan mulut anda percaya Tuhan Yesus dan kebangkitanNya. Anda mau keluar dan mengakuinya secara terbuka apapun yang terjadi, walau itu sampai mati.

Anda bisa meletakannya; anda bisa tidak peduli akan kenyataan dan kebenarannya, memandang rendah undangan itu, tapi apakah anda pernah bertanya: “bagaimana anda bisa lolos?” Anda tidak bisa menjawabnya, bisakah? Kenyataannya, anda bahkan tidak ingin memikirkannya. Anda mau melupakannya. Tapi anda tidak bisa melakukan itu.

Oh, betapa indah bisa menyatakan bahwa undangan itu tetap terbuka. Sekarang tetap “hari keselamatan” Itu tetap “waktu penerimaan” saat anda bisa diselamatkan. Mungkin tidak pernah ada besok untuk anda. Mungkin tidak ada lagi kata besok untuk kasih karunisa dimana anda bisa diselamatkan tanpa mengalami kematian atau masa pergolakan untuk bisa selamat.

Datanglah sewaktu masih “sekarang” dalam firman. Akan datang waktunya saat kasih karunia Tuhan ditutup dan penghakiman bagi semua yang menolak kasih karunia Tuhan,.

“bagaimanakah anda – meletakan nama anda disana – akan luput, jikalau kita menyia-nyiakan keselamatan yang sebesar itu?”

Peringatan #2: Bahaya Keraguan
(Ibrani 3-4)

Bahaya pertama adalah bahaya terhanyut. Yaitu terbawa arus dunia sekarang yang membengkokan anda dari kebenaran. Mungkin ada satu hari saat anda bangun anda tidak bersama umat Tuhan juga dalam kebenaran. Anda telah terhanyut dari kebenaran karena ketidakpedulian akan hal itu. Saat anda datang kepada kebenaran, itu bukan suatu dimana anda menanam diri anda. Kebenaran tidak pernah berubah, tapi kita bisa, itulah bahayanya. Seorang bisa datang ke kalvari dan ditebus oleh darah Kristus dan kemudian terhanyut dari kedudukannya karena ketidakpedulian akan hal menyangkut Tuhan. Itulah bahaya pertama dalam kehidupan Kristen.

Setelah bahaya ini, penulis Ibrani menyatakan kebenaran bahwa Yesus Kristus lebih tinggi dari malaikat. Sebelumnya telah ditunjukan bahwa Anak lebih tinggi daripada para malaikat dalam keIlahiannya sebagai Anak Allah (1:4-14), dia sekarang menunjukan bahwa Dia lebih tinggi dari para malaikat dalam kemanusiaanNya sebagai Anak Manusia (2:5-18). Maksud pemberian Tuhan bagi manusia dalam 2:5-8. Itu diberikan dunia pada manusia bukan malaika. Inilah alasan Taman Eden diberikan untuk diatur manusia. Inilah kehendak Tuhan.

Bukti bahwa ini tetap kehendak Tuhan dan ini akan diselesaikan, itulah tempat Yesus sekarang (2:9). “Yesus” adalah nama manusia dari Tuhan, Dia Tuhan yang menjadi manusia yang mengatur dunia yang akan datang nanti yaitu millennium. Syarat dibuat oleh Kristus dalam kemanusiaannya agar itu bisa diselesaikan (2:10-18). Dia mengalahkan Setan dikayu salib.

Perhatikan Garis besarnya:

A. Superiority Anak dari Para Malaikat (1:4-2:18).

1. Dalam keIlahiannya sebagai Anak Allah (1:4-14).

2. Dalam kemanusiaannya sebagai Anak Manusia (2:5-18).

B. Superiority Anak dari Musa (3:1-6).

Ibrani 3:1-6 Sebab itu, hai saudara-saudara yang kudus, yang mendapat bagian dalam panggilan sorgawi, pandanglah kepada Rasul dan Imam Besar yang kita akui, yaitu Yesus, 2 yang setia kepada Dia yang telah menetapkan-Nya, sebagaimana Musapun setia dalam segenap rumah-Nya. 3 Sebab Ia dipandang layak mendapat kemuliaan lebih besar dari pada Musa, sama seperti ahli bangunan lebih dihormati dari pada rumah yang dibangunnya. 4 Sebab setiap rumah dibangun oleh seorang ahli bangunan, tetapi ahli bangunan segala sesuatu ialah Allah. 5 Dan Musa memang setia dalam segenap rumah Allah sebagai pelayan untuk memberi kesaksian tentang apa yang akan diberitakan kemudian, 6 tetapi Kristus setia sebagai Anak yang mengepalai rumah-Nya; dan rumah-Nya ialah kita, jika kita sampai kepada akhirnya teguh berpegang pada kepercayaan dan pengharapan yang kita megahkan.

Ini kebenaran baru dan dari situ penulis menyatakan peringatan baru. Kristus lebih tinggi dari Musa setidaknya dalam 4 cara.

• Kristus pembangun atau pencipta Israel; Musa bagian dari Israel atau ciptaan (3:3).
• Kristus diatas semua itu (3:6); Musa didalamnya (3:5).
• Kristus adalah Anak (3:6); Musa seorang pelayan (3:6).
• Kristus beritanya; Musa menyatakan berita (3:5b).

Satu yang berbicara tidak hanya lebih tinggi dari para malaikat tapi juga lebih tinggi dari Musa. Seperti Tuhan berkata melalui para malaikat dan setiap perkataan ada benar; demikian juga Tuhan berbicara melalui Musa dan setiap kata adalah benar. Ini membawa kita kebahaya kedua, dan penulis Ibrani memberikan peringatan pada orang Kristen Ibrani agar mereka tidak gagal seperti leluhurnya.

1. Illustration (3:7-19)

Ibrani 3:7-19 Sebab itu, seperti yang dikatakan Roh Kudus: "Pada hari ini, jika kamu mendengar suara-Nya, 8 janganlah keraskan hatimu seperti dalam kegeraman pada waktu pencobaan di padang gurun, 9 di mana nenek moyangmu mencobai Aku dengan jalan menguji Aku, sekalipun mereka melihat perbuatan-perbuatan-Ku, empat puluh tahun lamanya. 10 Itulah sebabnya Aku murka kepada angkatan itu, dan berkata: Selalu mereka sesat hati, dan mereka tidak mengenal jalan-Ku, 11 sehingga Aku bersumpah dalam murka-Ku: Mereka takkan masuk ke tempat perhentian-Ku." 12 Waspadalah, hai saudara-saudara, supaya di antara kamu jangan terdapat seorang yang hatinya jahat dan yang tidak percaya oleh karena ia murtad dari Allah yang hidup. 13 Tetapi nasihatilah seorang akan yang lain setiap hari, selama masih dapat dikatakan "hari ini", supaya jangan ada di antara kamu yang menjadi tegar hatinya karena tipu daya dosa. 14 Karena kita telah beroleh bagian di dalam Kristus, asal saja kita teguh berpegang sampai kepada akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula. 15 Tetapi apabila pernah dikatakan: "Pada hari ini, jika kamu mendengar suara-Nya, janganlah keraskan hatimu seperti dalam kegeraman", 16 siapakah mereka yang membangkitkan amarah Allah, sekalipun mereka mendengar suara-Nya? Bukankah mereka semua yang keluar dari Mesir di bawah pimpinan Musa? 17 Dan siapakah yang Ia murkai empat puluh tahun lamanya? Bukankah mereka yang berbuat dosa dan yang mayatnya bergelimpangan di padang gurun? 18 Dan siapakah yang telah Ia sumpahi, bahwa mereka takkan masuk ke tempat perhentian-Nya? Bukankah mereka yang tidak taat? 19 Demikianlah kita lihat, bahwa mereka tidak dapat masuk oleh karena ketidakpercayaan mereka.

Israel dibebaskan dari Mesir dari perbudakan. Mereka dibebaskan melalui darah domba paskah, dan dengan kuasa Tuhan. Tuhan mengeluarkan mereka; mereka tidak membebaskan diri sendiri, Pembebasan ini adalah karyaNya, dan Dia yang menerima kemuliaan. Suatu kemuliaan Israel bisa keluar dari Mesir; dan tragedy mereka mati dipadang belantara.

a. Penjelasan: Kenapa Israel Gagal (3:7-11)

Ayat 1-6 menjelaskan kesetiaan Musa dan Mesias. Sekarang kita ditunjukan ketidaksetiaan orang Israel dimasa Musa, dan bahaya ketidaksetiaan bagi gereja sekarang ini.

Provokasi (3:8) pemberontakan di Meribah dalam Numbers 20:13. Itu akhir dari pengalaman dipadang gurun. Cobaan (3:8) pemberontakan di Massah ditulis dalam Exodus 17:7, merupakan pengalaman awal mereka. Dari awal sampai akhir Israel menjengkelkan Tuhan.

Hasilnya bukan masuk kedalam perhentian (Heb. 3:10-11). Mereka tidak pernah masuk ketanah perjanjian. Sekarang kita harus sadari bahwa tanah perjanjian bukan gambaran surga. Itu gambaran perhentian, dan generasi ini yang keluar dari Mesir oleh kasih karunia Tuhan dan kuasaNay tidak pernah masuk perhentian hidup ini.

Maksudnya: orang yang diselamatkan bisa kehilangan berkat yang tergantung dari iman mereka. Tidak cukup diselamatkan oleh iman. “Orang benar hidup oleh iman.” Jika umat Tuhan tidak hidup oleh iman, mereka kehilangan berkat hidup.

Diselamatkan memberikan kita ketenangan, dan kita mendapat kedamaian dengan Tuhan. “Sebab itu, kita yang dibenarkan karena iman, kita hidup dalam damai sejahtera dengan Allah oleh karena Tuhan kita, Yesus Kristus.” (Rom. 5:1). Tapi kita kemudian bisa masuk kedalam perhentian dan memiliki damai dari Tuhan.

Phil. 4:6 “Janganlah hendaknya kamu kuatir tentang apapun juga, tetapi nyatakanlah dalam segala hal keinginanmu kepada Allah dalam doa dan permohonan dengan ucapan syukur.”

Perbedaannya adalah perbedaan dalam perhentian antara Matthew 11:28 dan 29: “Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaan kepadamu.” “Pikullah kuk yang Kupasang dan belajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati dan jiwamu akan mendapat ketenangan.”

Yang pertama berkaitan dengan posisi; kedua berkaitan dengan pengalaman.

b. Aplikasi (3:12-15)

Pengalaman Israel tidak ditulis untuk mereka, karena kesalahan mereka ditulis untuk menolong mereka sedikit saja. Itu ditulis untuk kita. Kita harus memperhatikan agar hal yang sama tidak terjadi yaitu menjauh dari Tuhan. “Menjauh” menunjukan berdiri menjauh dari kepercayaan yang lama. Itulah yang sebelumnya dikatakan Tuhan melalui Musa. Sekarang Tuhan mengatakannya melalui Anak: kita datang padaNya dan kita diselamatkan olehNya, tapi kita bisa “menjauh” dari Dia.

Ayat 13 mengatakan pada kita apa yang kita lakukan saat kita menemukan ini dijemaat. Kita jangan menghakimi. Kita menasihati satu sama lain dengan kasih dan pekerjaan baik (cf. Heb. 10:24).

Kata “mengeras” berarti berulang. Itu ada melalui pengulangan iritasi. Ada pengerasan pada tangan dan kaki, tapi ada juga pengerasan dihati. Kita tidak pernah sama lagi saat kita gagal berespon pada panggilan Roh. Gagal untuk berespon selalu menghasilkan pengerasan. Ini hal yang menakutkan. Ini hasil akhir adlah hati yang jahat (cf. 3:12). Hasil akhirnya adalah tidak adanya sensifitas terhadap panggilan Roh.

c. Interpretasi (3:16-19)

Ini jalur yang diambil dosa. Umat Tuhan diselamatkan, mengesalkan Dia. Ada 3 pertanyaan dalam Ayat 16, 17, 18, dan itu memberikan kita 3 tahap prilaku dosa.

Tidak percaya —————> Pengerasan ——————> Penghukuman

Prilaku tidak percaya berupa komplain dan menghasilkan disiplin dari Tuhan. Jalurnya selalu sama. Dimulai dengan suatu prilaku, dinyatakan dalam tindakan dan berujung pada penghukuman Tuhan.

Bahayanya kalau kita juga kurang dalam hidup iman. Dasarnya kita tidak berbeda dengan Israel. Hal yang sama yang terjadi padanya bisa terjadi pada kita. Pertama, orang Israel yang dibebaskan di Sinai hanyut dari kebenaran dan membuat sapi emas dan 3,000 mati. Kemudian 38 tahun berkelana dipadang gurun karena mereka menolak hidup iman dan masuk kedalam tanah perjanjian. Ada 603,550 prajurut perang. 603,548 mati dipadang gurun.

Ini berarti bahwa setiap hari dipadang gurun menyaksikan 44 penguburan militer disamping orang sipil. Kuburan ini menjadi peringatan bagi orang Kristen. Itu bisa terjadi bagi kita. Itu terjadi disini.

2. Penghiburan (4:1-10)

Ibrani 4:1-10 Sebab itu, baiklah kita waspada, supaya jangan ada seorang di antara kamu yang dianggap ketinggalan, sekalipun janji akan masuk ke dalam perhentian-Nya masih berlaku. 2 Karena kepada kita diberitakan juga kabar kesukaan sama seperti kepada mereka, tetapi firman pemberitaan itu tidak berguna bagi mereka, karena tidak bertumbuh bersama-sama oleh iman dengan mereka yang mendengarnya. 3 Sebab kita yang beriman, akan masuk ke tempat perhentian seperti yang Ia katakan: "Sehingga Aku bersumpah dalam murka-Ku: Mereka takkan masuk ke tempat perhentian-Ku," sekalipun pekerjaan-Nya sudah selesai sejak dunia dijadikan. 4 Sebab tentang hari ketujuh pernah dikatakan di dalam suatu nas: "Dan Allah berhenti pada hari ketujuh dari segala pekerjaan-Nya." 5 Dan dalam nas itu kita baca: "Mereka takkan masuk ke tempat perhentian-Ku." 6 Jadi sudah jelas, bahwa ada sejumlah orang akan masuk ke tempat perhentian itu, sedangkan mereka yang kepadanya lebih dahulu diberitakan kabar kesukaan itu, tidak masuk karena ketidaktaatan mereka. 7 Sebab itu Ia menetapkan pula suatu hari, yaitu "hari ini", ketika Ia setelah sekian lama berfirman dengan perantaraan Daud seperti dikatakan di atas: "Pada hari ini, jika kamu mendengar suara-Nya, janganlah keraskan hatimu!" 8 Sebab, andaikata Yosua telah membawa mereka masuk ke tempat perhentian, pasti Allah tidak akan berkata-kata kemudian tentang suatu hari lain. 9 Jadi masih tersedia suatu hari perhentian, hari ketujuh, bagi umat Allah. 10 Sebab barangsiapa telah masuk ke tempat perhentian-Nya, ia sendiri telah berhenti dari segala pekerjaannya, sama seperti Allah berhenti dari pekerjaan-Nya.

Janji masuk kedalam perhentian “diberikan pada generasi berikut” (4:1). Masuk keperhentian bukan pengalaman menyebrang laut merah, tapi pengalaman keselamatan dengan darah dan kuasa. Janji ini adalah menyebrangi sungai Yordan. Bahayanya adalah mati dibelantara, daripada kita tidak meninggalkan Mesir. Itu merupakan bahaya hanya untuk orang yang sudah selamat.

Setelah 38 tahun setelah Israel dibebaskan Musa memohon pada generasi baru. Catatan permohonan itu ada dalam kitab Ulangan.

Setelah 38 tahun setelah Pentakosta bagi gereja. Itu generasi kedua orang percaya. Mereka menghadapi keputusan penting. Tuhan sendiri memohon agar mereka jangan gagal. Catatan permohonan ini ada dalam kitab Ibrani.

Ada laporan diberikan kepada bangsa dalam PL oleh 12 orang. Situasi yang sama muncul sekarang. Apa yang kita lakukan dengan Perkataan laporan (Ayat 2)?

4:3 Sebagian ciptaan adalah hidup berkualitas yang disukai Tuhan

4:8 Sisa yang diberikan Yosua hanya contoh. Pemenuhannya tetap ada.

4:9 Hidup selanjutnya: (1) disediakan Tuhan. (2) tersedia sekarang. (3) bisa masuk melalui iman.

3. Seruan (4:11-13)

Ibrani 4:11-13 Karena itu baiklah kita berusaha untuk masuk ke dalam perhentian itu, supaya jangan seorangpun jatuh karena mengikuti contoh ketidaktaatan itu juga. 12 Sebab firman Allah hidup dan kuat dan lebih tajam dari pada pedang bermata dua manapun; ia menusuk amat dalam sampai memisahkan jiwa dan roh, sendi-sendi dan sumsum; ia sanggup membedakan pertimbangan dan pikiran hati kita. 13 Dan tidak ada suatu makhlukpun yang tersembunyi di hadapan-Nya, sebab segala sesuatu telanjang dan terbuka di depan mata Dia, yang kepada-Nya kita harus memberikan pertanggungan jawab.

Tidak cukup hanya mengetahui. Harus ada tindakan positif. Ketidaktaatan dan ketidakpercayaan akan menghancurkan kita (4:11). Tuhan memberikan kita sesuatu untuk menyelidiki hati kita. (1) Firman Tuhan (4:12-13). Yang hidup, tajam, menegur. Itu bisa memotong pengerasan yang terjadi dimana tidak ada yang bisa. (2) Tuhan sendiri (4:13; cf. Job 34:21). “MataNya mengawasi jalan manusia, dan dia melihat semua yang dilakukannya.”

Bagi kita semua yang telah diselamatkan, ada sungai Yordan untuk diseberangi. Itu masalah antara kita dengan Tuhan. Akankah kita melakukan kehendakNya benar melalui iman atau tidak? Kita melakukan satu atau dua hal sebelum sampai kehal ini: kita memberontak atau kita berserah. Apa pilihan anda?

“Karena itu baiklah kita berusaha untuk masuk ke dalam perhentian itu, supaya jangan seorangpun jatuh karena mengikuti contoh ketidaktaatan itu juga.” (Heb. 4:11).

Kejatuhan itu adalah kematian fisik.

Peringatan #3:
Bahaya Ketidakdewasaan
(Ibrani 4:14-6:20)

Penulis Ibrani prihatin terhadap orang Kristen dimasanya. Dia sangat prihatin karena tindakan yang mereka lakukan dan akibat tindakan itu. Jika mereka terus menjalani hal itu makan orang Kristen ini akan mati.

(1) Bahaya pertama adalah bahaya terbawa keluar dari kebenaran yang dikatakan melalui Anak. Semua orang Israel yang ditebus melalui darah domba paskah dan ditebus melalui kuasa Tuhan, saat mereka terbawa arus keluar dari hukum yang diberikan melalui malaikat, mati. Tiga ribu orang mati dalam peristiwa lembu emas.

Betapa Firma yang diberikan pada kita sangat besar dan tanggung jawab untuk hidup dalam terang kebenarannya. Kita yang percaya tidak bisa mengabaikan pesannya dan berhasil.

(2) Bahaya kedua adalah bahaya tidak masuk ketempat perhentianNya karena tidak percaya. Tidak cukup diselamatkan melalui iman. Orang percaya harus terus hidup dengan iman. Jika dia hidup dalam ketidakpercayaan maka dia tidak akan menerima berkat, tapi disiplin dari Tuhan.

Seluruh generasi binasa dipadang belantara karena kegagalan ini. Mereka sudah diselamatkan keluar dari Mesir dan dari perbudakan melalui kuasa dan untuk kemuliaan Tuhan, tapi mereka binasa diperjalanan.

Kehidupan Kristen tidak hanya diselamatkan saja. Ada tempat perhentian untuk umat Tuhan. Ada penyebrangan disungai Yordan juga laut merah. Banyak orang percaya saat ini mati dalam perjalanan dan tidak masuk kedalamnya melalui iman kedalam berkat Tuhan untuk mereka. Kubur dipadang dibuat sebagai tanda bagi kita untuk tidak jatuh kedalam kesalahan ketidakpercayaan yang sama karena kepahitan melawan Tuhan karena perlakuannya dengan kita.

Nasihat ini untuk setiap orang percaya agar membiarkan Firman Tuhan berkarya dalam hidup kita dan tidak dihalangi dalam pekerjaannya. Dengan itu bagian pertama kitab Ibrani disimpulkan, dan meninggalkan pembahasan pribadi Anak, penulis kemudian bicara tentang karya Anak bagi kita, melihat Dia sebagaimana adanya.

Garis Besar:

II. Superioritas Perkataan Anak (4:14-10:16)

A. Sebagai Imam Besar (4:14-7:28)

B. Sebagai Tabernakel Sejati (8:1-9:11)

C. Sebagai Korban Sempurna (9:12-10:18)

Dibawah 4:14-7:28 ada:

1. Pendahuluan: Imam Besar Kita (4:14-16)

a. Dimana Dia—KedudukanNya—“melintasi semua langit.”

b. Siapa Dia—PribadiNya—“Yesus, Anak Allah.”

c. Apa Dia—KarakterNya—“tanpa dosa.”

d. Apa Tindakan Dia—KaryaNya—“‘merasakan kelemahan-kelemahan kita.”
Dia memberikan rahmat dan kasih karunia bagi yang percaya -imam.

2. Anak adalah Imam Sejati (5:1-10)

a. Natur seorang Imam (5:1-4)

(1) Dia harus seorang manusia (5:1-2)

(2) Dia harus mempersembahkan korban (5:3)

(3) Dia harus dipanggil oleh Tuhan (5:4)

b. Anak Memenuhi semua hal diatas (5:5-10)

Karena Anak memenuhi semuanya, tidak ada penengah lain dibutuhkan. TIdak ada imam besar lain. Kita hanya punya satu imam besar. Itu bukan manusia dunia yang melayani dalam tabernakel dunia; itu kekal, sang Anak yang sempurna melayani disurga.

Peringatan Ketiga Meliputi: Bahaya Tidak Dewasa

Ada banyak hal yang bisa dikatakan mengenai Anak menjadi imam besar menurut peraturan Melkizedek dan bukan Harun, tapi penuli berhenti disini karena ketidakdewasaan mereka. Masalahnya ada pada pendengarnya, bukan pembahasannya. Mereka tidak bisa menerima kebenaran ini, dan ada alasan atas kondisi ini.

Sebelum kita melihat kedalam peringatan ini, kita perlu sadar bahwa 5:11–6:20 merupakan satu pemikiran. Itu suatu paragraph. Pasal harus dipecah disini karena banyak tafsiran dari Ibrani 6 harus dimulai pada 5:11.

Mari kita melihat secara sekilas tentang argumennya.

1. Masalah Kerohanian (5:11-14)

Ibrani 5:11-14 Tentang hal itu banyak yang harus kami katakan, tetapi yang sukar untuk dijelaskan, karena kamu telah lamban dalam hal mendengarkan. 12 Sebab sekalipun kamu, ditinjau dari sudut waktu, sudah seharusnya menjadi pengajar, kamu masih perlu lagi diajarkan asas-asas pokok dari penyataan Allah, dan kamu masih memerlukan susu, bukan makanan keras. 13 Sebab barangsiapa masih memerlukan susu ia tidak memahami ajaran tentang kebenaran, sebab ia adalah anak kecil. 14 Tetapi makanan keras adalah untuk orang-orang dewasa, yang karena mempunyai pancaindera yang terlatih untuk membedakan yang baik dari pada yang jahat.

a. Keadaan Mereka Sekarang: Kecacatan karena Tidak dewasa (5:11-13)

b. Keadaan Ideal: Normal karena Kedewasaan (5:14)

5:11 – Masalah dalam pendengarnya adalah mereka telah “menjadi” pendengar yang lamban. Mereka dulu tidak begitu.

5:12 – Mereka telah lama jadi orang percaya, dan jika dihitung dari saat mereka percaya, mereka seharusnya sudah diajar di Institut Alkitab Yerusalem, tapi mereka masih diajar di kursus untuk pemula.

5:13 – Ini menjelaskan kenapa mereka tetap seperti anak-anak. Mereka gagal menggunakan pengetahuan yang mereka dapat mengenai praktek kehidupan Kristen, Prinsip hidup Kristen yang luar biasa itu harus “digunakan atau hilang”. Orang-orang ini tahu kalau Kristus merupakan pemenuhan korban PL dan korban sudah dipenuhi sekali selamanya melalui pengorbananNya; tapi mereka tetap tidak mengerti kenapa mereka tidak boleh pergi kembali kebait untuk mempersembahkan korban. Masalah mereka bukan terhadap pengetahuan, tapi masalah menggunakan pengetahuan itu dalam situasi hidup untuk membedakan mana yang salah dan benar.

5:14 – Orang yang dewasa mampu melakukan lebih dari fakta. Mereka bisa menghubungkan pengajaran dengan pengalaman. Kedewasaan itu dalam hidup orang Kristen hanya pengetahuan seperti itu, tapi kemampuan menggunakan pengetahuan itu untuk mengatasi situasi dan masalah dikehidupan sehari-hari.

2. Kebenaran Rohani (6:1-8)

Ibrani 6:1-8 Sebab itu marilah kita tinggalkan asas-asas pertama dari ajaran tentang Kristus dan beralih kepada perkembangannya yang penuh. Janganlah kita meletakkan lagi dasar pertobatan dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, dan dasar kepercayaan kepada Allah, 2 yaitu ajaran tentang pelbagai pembaptisan, penumpangan tangan, kebangkitan orang-orang mati dan hukuman kekal. 3 Dan itulah yang akan kita perbuat, jika Allah mengizinkannya. 4 Sebab mereka yang pernah diterangi hatinya, yang pernah mengecap karunia sorgawi, dan yang pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus, 5 dan yang mengecap firman yang baik dari Allah dan karunia-karunia dunia yang akan datang, 6 namun yang murtad lagi, tidak mungkin dibaharui sekali lagi sedemikian, hingga mereka bertobat, sebab mereka menyalibkan lagi Anak Allah bagi diri mereka dan menghina-Nya di muka umum. 7 Sebab tanah yang menghisap air hujan yang sering turun ke atasnya, dan yang menghasilkan tumbuh-tumbuhan yang berguna bagi mereka yang mengerjakannya, menerima berkat dari Allah; 8 tetapi jikalau tanah itu menghasilkan semak duri dan rumput duri, tidaklah ia berguna dan sudah dekat pada kutuk, yang berakhir dengan pembakaran.

a. Kebutuhan untuk Terus Maju (6:1-3)

Perhatikan hal ini dalam kerangka perkataan dalam 5:11-14. Pasal ini dimulai dengan kata “sebab itu.” Sekarang, tiap kali anda melihat kata “sebab itu” atau “maka dari itu” berhenti dan lihat sebelumnya. Itu berasal dari sebelumnya. Dalam kerangka fakta sebelumnya. Inilah tindakan yang harus dilakukan..

6:1 – Kamu orang percaya yang belum dewasa perlu meninggalkan pengajaran awal dan menuju kepada kedewasaan. Tidak ada yang salah dengan pengajaran awal untuk anak kecil, tapi ada yang salah kalau orang dewasa yang sudah melalui pengajaran itu terus diajar itu. “Kesempurnaan” merupakan kata untuk kedewasaan. Tidak yang salah seorang bayi disuapi tapi ada yang salah jika dari tahun ketahun anda masih membutuhkan orang lain memberi makan anda.

6:1-2 – Ada 6 pengajaran awal yang harus mereka tinggalkan. Tidak ada yang salah dengan keenam hal itu, karena itu merupakan pengajaran penting pertama para rasul setelah pentakosta. Fondasinya baik, tapi jangan terus membangun fondasi—anda harus terus.

6:3 - “Dan menjadi dewasa ini harus kita lakukan jika Allah mengijinkannya.” Ini sangat penting. Anda tidak bisa memaksakan kedewasaan. Bapa ingin anaknya untuk dewasa; dan ini menunjukan kesalahan ada dalam kita bukan Tuhan, jika kita tidak menjadi dewasa. Tapi kita tidak tahu berapa banya waktu yang tersisa.

b. Tidak Mungkin untuk Kembali (6:4-6)

Sekarang kita sampai kebagian yang paling banyak disalah mengerti dalam Alkitab.

Masalah yang harus diselesaikan lebih dulu adalah apakah orang yang ditujua penulis sudah diselamatkan atau belum? Harus salah satu. Tidak ada kelompok ketiga. Orang-orang ini adalah orang percaya dan sudah diselamatkan dengan alasan:

(1) Karena Isi Keseluruhan dari Kitab Ibrani ini. Seluruh kita ditujukan bagi orang Kristen Ibrani. Perhatikan nasihatnya,

• “Sebab itu, baiklah kita waspada, supaya jangan ada seorang di antara kamu yang dianggap ketinggalan masuk ke dalam perhentian-Nya …” (4:1).
• “Karena itu baiklah kita berusaha untuk masuk ke dalam perhentian itu” (4:11).
• “Karena kita sekarang mempunyai Imam Besar Agung, yang telah melintasi semua langit, yaitu Yesus” (4:14).
• “Sebab itu marilah kita dengan penuh keberanian menghampiri takhta kasih karunia” (4:16).

(2) Karena Konteks dalam Ibrani 5:11–6:3.

• Mereka anak, maka mereka memiliki hidup (5:13).
• Mereka tidak membutuhkan pengetahuan, tapi perlu mempraktekan pengetahuan yang sudah ada (5:13).
• Mereka jatuh menjadi lamban karena tidak menggunakannya (5:14).
• Mereka sudah selamat kalau tidak mereka tidak diharapkan jadi pengajar (5:13).
• Mereka dinasihati untuk “sempurna” (6:1). Ini tidak berarti datang kepada keselamatan, tapi kepada kedewasaan dalam Kristus. Penulis memasukan dirinya bersama dengan mereka untuk terus maju (6:1 “kita” 6:3 “kami”).
• Terakhir, mereka sudah tahu dan menerima pengajaran asas-asas pertama.

(3) Karena konteks yang berikutnya dalam Ibrani 6:9-12.

• Mereka disebut “saudara-saudaraku yang terkasih” (6:9).
• Penulis mengejar sesuatu yang mengandung keselamatan (6:9). Anda tidak bisa mengejar buah jika tidak memiliki pohon dan hidup dalamnya.
• Mereka sudah menghasilkan buah seperti itu (6:10).
• Mereka dinasihati untuk menjadi penurut-penurut (6:12) yang tidak mungkin bagi orang belum selamat.

(4) Karena bagian dalam 6:4-6. Ada 5 keistimewaan rohani yang digunakan untuk mendefinisikan maksud mereka dan menunjukan pentingnya hal itu. Ditunjukan dalam pernyataan berikut.

• “Ingatlah akan masa yang lalu.” Perhatikan Ibrani 10:32, “Sesudah kamu menerima terang, kamu banyak menderita oleh karena kamu bertahan dalam perjuangan yang berat.” Perkataan ini menunjuk saat terang injil dipahami kita pertama kali (cf. 2 Cor. 4:4, 6; Eph. 3:9; 2 Tim. 1:10). Lebih jauh, kata “sesudah” waktu digunakan dalam bahasa Ibrani menandakan sesuatu yang tidak pernah diulang lagi (cf. 9:7,26; 10:2;12:26).
• “…dimahkotai dengan kemuliaan dan hormat.” Perhatikan Ibrani 2:9, “yaitu Yesus, kita lihat… supaya oleh kasih karunia Allah Ia mengalami maut bagi semua manusia.” Mengalami dalam Yunani menunjukan memegang sesuatu yang umum diketahui orang lain. Itu tidak berarti, seperti dalam budaya kita, mengalaminya dan kemudian menolak menjadi bagian dari hal itu. Kristus mengalami kematian untuk kita agar kita bisa mendapat bagian dalam hidup kekal. Karunia Tuhan dan panggilannya agar hidup kekal menjadi milik kita. Kita menjalani hal yang sama dengan Yesus Kristus. HidupNya menjadi hidup kita karena dia mati bagi kita.
• “…mendapat bagian dalam panggilan sorgawi.” Kata “menjadi bagian” digunakan dalam 2:14; 3:1 dan 14. Itu menunjukan bukan hanya partisipasi tapi lebih kepada karakter pribadi yang didapat akibat hubungan. Karakter pribadi manusia dari darah dan daging. Untuk mendapat bagian dalam Roh Kudus adalah mendapat karakter pribadi yang dipimpin oleh Dia (i.e. diregenerasi).
• “… dan merasakan kebaikan Firman Tuhan.” Ini kembali kekata “mengalami” dan dalam hal ini mereka telah merasakan perkataan dari Tuhan.
• “… dan kuasa dimasa depan.” Ini kuasa masa seribu tahun. Meraka tidak menjadi bagian dari masa, tapi yang berkuasa atas masa, dan mereka mengalami kelahiran kembali dalam hidup mereka.

Sekarang, parallel yang digunakan dan referensi yang ditunjukan untuk kelima hal tentang orang percaya.

a. Hanya orang percaya yang pernah diterangi.

b. Hanya orang percaya yang memiliki hidup kekal.

c. Hanya orang percaya yang memiliki Roh Kudus.

d. Hanya orang percaya yang menjadi bagian dari PB dan mengatur hidupnya.

e. Hanya orang percaya yang mengalami kuasa kelahiran baru.

Lebih lagi, setiap pernyataan itu ada dalam bentuk aorist yang berarti hal ini tidak pernah diulangi. Ini juga menunjukan kalau penulis bicara pada orang yang sudah percaya dimana Tuhan sudah melakukan karya yang tidak diulang lagi. Jika mereka belum diselamatkan maka mereka tidak bisa mengalami hal diatas; tapi karena sudah diselamatkan.

Lebih jauh, apa yang bisa dikatakan tentang orang percaya selain pernyataan disini? Tidak ada yang bisa dikatakan lagi.

Jelas penulis berkata pada orang percaya, pertanyaannya apa yang dikatakan pada mereka? Mari kita lihat apa yang tidak diajarkan bagian ini. Itu tidak mengajar kalau anda bisa selamat, murtad, dan diselamatkan lagi. Bagian ini berkata itu suatu kemustahilan. Setiap orang yang mengajarkan hal itu sesat.

Bagian ini tidak mengajarkan kalau anda bisa diberi pengertian, dll tapi tidak selamat, dan setelah menolak tidak bisa diselamatkan selamanya. Ini tidak dikenal dalam Alkitab.

Apa yang diajarkan bagian ini (dan ini sederhananya)—sesuatu yang tidak mungkin. Tidak mungkin mereka yang selamat kemudian murtad dan diselamatkan lagi dan membutuhkan kematian Kristus kembali sehingga mempermalukan kematian Kristus karena tidak cukup. Karena itu tidak mungkin, dan kita tidak bisa menghilangkan tahun-tahun yang sudah terbuang sebagai orang percaya—mari kita menuju kepada kedewasaan.

Masa lalu tidak bisa diubah. Saya tidak bisa mengubahnya. Maka saya harus prihatin tentang sekarang dan kemudian karena saya tidak bisa melakukan apapun terhadap masa lalu.

Bagaimana kita yakin ini yang dibicarakan penulis?

(1) Verse 4 dimulai dengan “untuk” dan memberikan penjelasan kenapa kita harus begitu.

(2) Sesuai dengan konteks. Konteks sebelumnya berbicara tentang kekanak-kanakan dan tahun-tahun yang terbuang. Satu-satunya yang bisa dilakukan adalah terus maju. Konteks berikutnya memberikan gambaran tahun-tahun terbuang yang membawa semak dan duri (6:7-8). Kita tidak bisa kembali dan melakukan apapun terhadap tanaman ini. Satu-satunya hal yang bisa dilakukan adalah terus maju dan membawa tanaman yang baik tahun ini.

(3) Kata yang digunakan untuk “pertobatan” metanoias dan itu berarti “pertobatan” kepada keselamatan. Dalam PB kata ini selalu menggunakan pertobatan untuk keselamatan. (metamellomai adalah “pertobatan” yang berarti pemulihan hubungan dalam PB).

(4) Penggunaan kata “sekali lagi” penting. Tidak mungkin memperbaharui seorang yang sudah diselamatkan “sekali lagi kepada pertobatan yang lalu” kepada keselamatan, hanya karena dia sudah diselamatkan. Kata “sekali lagi” menunjuk pada pengalaman sebelumnya. Dalam hal ini pengalaman sebelum keselamatan.

Untuk mempersamakan in kita bisa mengatakan: “meninggalkan kekanankan, mari kita menuju kedewasaan karena tidak mungkin dalam rangka tidak bisa diperbaharui—yaitu membuat semuanya baru—dalam arti pertobatan pertama kepada keselamatan mengharuskan Kristus mati kembali dan membuat kematiannya tidak ada artinya, dan menjadi cemoohan bagi mereka yang melihatnya.”

Karena kalau ini terjadi yaitu diperlukan penyaliban kedua kali—bagi mereka yang melihat—akan berkata keselamatannya tidak berarti karena kematiannya tidak cukup, dan bagaimana mereka yakin kalau kematian keduanya cukup?

c. Ilustrasi Prinsip (6:7-8)

Tanah tidak terbakar, tapi buah dari tanah terdiri dari semak dan duri. Jadi semua akan dibawa dikursi penghakiman Kristus (cf. 1 Cor. 3:11-15). Bukan orang percaya yang dibakar, tapi pekerjaannya ditolak.

Kita tidak bisa menghapus semak masa lalu. Maka dari itu marilah kita terus maju dan melalui anugrah Tuhan tahun ini menghasilkan tanaman yang baik sehingga itu memuliakan Tuhan.

3. Tindakan Rohani (6:9-20)

Ibrani 6:9-20 Tetapi, hai saudara-saudaraku yang kekasih, sekalipun kami berkata demikian tentang kamu, kami yakin, bahwa kamu memiliki sesuatu yang lebih baik, yang mengandung keselamatan. 10 Sebab Allah bukan tidak adil, sehingga Ia lupa akan pekerjaanmu dan kasihmu yang kamu tunjukkan terhadap nama-Nya oleh pelayanan kamu kepada orang-orang kudus, yang masih kamu lakukan sampai sekarang. 11 Tetapi kami ingin, supaya kamu masing-masing menunjukkan kesungguhan yang sama untuk menjadikan pengharapanmu suatu milik yang pasti, sampai pada akhirnya, 12 agar kamu jangan menjadi lamban, tetapi menjadi penurut-penurut mereka yang oleh iman dan kesabaran mendapat bagian dalam apa yang dijanjikan Allah.

13 Sebab ketika Allah memberikan janji-Nya kepada Abraham, Ia bersumpah demi diri-Nya sendiri, karena tidak ada orang yang lebih tinggi dari pada-Nya, 14 kata-Nya: "Sesungguhnya Aku akan memberkati engkau berlimpah-limpah dan akan membuat engkau sangat banyak." 15 Abraham menanti dengan sabar dan dengan demikian ia memperoleh apa yang dijanjikan kepadanya. 16 Sebab manusia bersumpah demi orang yang lebih tinggi, dan sumpah itu menjadi suatu pengokohan baginya, yang mengakhiri segala bantahan. 17 Karena itu, untuk lebih meyakinkan mereka yang berhak menerima janji itu akan kepastian putusan-Nya, Allah telah mengikat diri-Nya dengan sumpah, 18 supaya oleh dua kenyataan yang tidak berubah-ubah, tentang mana Allah tidak mungkin berdusta, kita yang mencari perlindungan, beroleh dorongan yang kuat untuk menjangkau pengharapan yang terletak di depan kita. 19 Pengharapan itu adalah sauh yang kuat dan aman bagi jiwa kita, yang telah dilabuhkan sampai ke belakang tabir, 20 di mana Yesus telah masuk sebagai Perintis bagi kita, ketika Ia, menurut peraturan Melkisedek, menjadi Imam Besar sampai selama-lamanya.

• Bagian anda: hal setelah diselamatkan (6:9-12)
• Bagian Tuhan: janji yang tidak berubah (6:13-20)

Nasihat bagi kita: “Saudara-saudara, aku sendiri tidak menganggap, bahwa aku telah menangkapnya, tetapi ini yang kulakukan: aku melupakan apa yang telah di belakangku dan mengarahkan diri kepada apa yang di hadapanku, dan berlari-lari kepada tujuan untuk memperoleh hadiah, yaitu panggilan sorgawi dari Allah dalam Kristus Yesus” (Phil. 3:13-14).

Peluangnya sejelas janji Tuhan. Tidak pernah gagal. Maka dari itu, mari kita terus maju …

Peringatan #4:
Bahaya Meremehkan
(Ibrani 10:26-31)

Ibrani 10:26-31) Sebab jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk menghapus dosa itu. 27 Tetapi yang ada ialah kematian yang mengerikan akan penghakiman dan api yang dahsyat yang akan menghanguskan semua orang durhaka. 28 Jika ada orang yang menolak hukum Musa, ia dihukum mati tanpa belas kasihan atas keterangan dua atau tiga orang saksi. 29 Betapa lebih beratnya hukuman yang harus dijatuhkan atas dia, yang menginjak-injak Anak Allah, yang menganggap najis darah perjanjian yang menguduskannya, dan yang menghina Roh kasih karunia? 30 Sebab kita mengenal Dia yang berkata: "Pembalasan adalah hak-Ku. Akulah yang akan menuntut pembalasan." Dan lagi: "Tuhan akan menghakimi umat-Nya."

Setiap peringatan yang diberikan dalam Ibrani semakin buruk. Sebelumnya kita melihat bahaya terbawa arus keluar dari kebenaran (2:1-4); bahaya tidak masuk keperhentianNya (ch. 3-4); dan bahaya tidak menjadi dewasa (ch. 5-6).

Semua bahaya ini hanya untuk anak Tuhan, bukan anak dunia. Bahayanya bukan untuk yang belum selamat bahwa tidak akan selamat dan masuk neraka. Penulis Ibrani tidak menulis kepada bangsanya, Israel, yang tidak percaya. Matius melakukan itu. Dia menulis bagi mereka yang percaya, yang menerima Tuhan Yesus Kristus dan pengorbananNya menebus dosa mereka. Mereka memberi kesaksian yang baik, bahkan ditengah penderitaan, tetap setia pada Tuhan. Tapi penyiksaan terus berlangsung dan makin kuat. Mereka menderita kehilangan semua kekayaan mereka.

Apa masalah mereka? Mereka perlu tabah. Mereka perlu berpegang teguh dan tidak menyerah pada hal yang tidak berarti. Salah satu kata kunci dalam kitab Ibrani, adalah, “sabar” atau “sabar menderita.”

Jadi penulis, setelah menegur keras pendengarnya karena tidak menjadi pengajar Firman walau mereka sudah lama diselamatkan sehingga cukup mampu untuk mengajar, dan tetap perlu diberi susu, mendorong mereka untuk “menuju kepada kedewasaan.” Alasan untuk melakukan hal ini karena tidak mungkin bagi siapapun yang diselamatkan untuk murtad. Tidak ada yang diselamatkan 2 kali. Setelah datang pada Kristus semua yang kita lakukan akan dibawa kehadapan kursi penghakiman Kristus dan diberi hadiah jika baik, atau terbakar jika tidak ada artinya.

Inilah alasan perlunya untuk terus maju dan peringatan untuk tidak kembali kemasa lalu. Anda tidak bisa mendapatkan kembali waktu yang sudah lewat. Maka ilustrasi Ibrani 6:7-8 sangat tepat. Semua yang kita hasilkan baik berkat atau terbakar. Bukan orang percaya yang dibakar, tapi apa yang dihasilkannya. Sering kita menikmati berkat hujan dan sinar matahari tapi tetap menghasilkan semak dan duri.

10:9 – Penulis tetap mengejar hal yang lebih baik daripada “semak dan duri” dan hal yang ditolak, walau dia mengatakannya dengan keras pada mereka.

10:10 – Lebih jauh, mereka menghasilkan “pekerjaan baik” dan tetap melakukannya sampai sekarang. Itu bukan berarti hal ini tidak dihargai.

10:11 – Tapi harus ada kelanjutannya dan daya tahan. Dia tidak mengatakan kalau mereka diselamatkan melalui ketahanan, tapi hanya dengan cara ini bisa menerima “hadiah penuh” setiap panen tahunan. Tidak cukup puas dengan satu tahun..

10:12 - “kemalasan” kembali ke 5:11 dan berarti “lambat mendengar” menunjukan seluruh bagian merupakan satu kesatuan kebenaran. Kebutuhan mereka adalah kelanjutan “iman” sebagai orang percaya dan “kesebaran” menyadari kalau janji itu akan datang.

10:13 – Kemudian dia mulai bicara tentang janji Tuhan.

10:14 – Seluruh bangsa Israel ada dari satu janji ini.

10:15 - Abraham harus melalui kesabaran menderita untuk mendapatkan janji itu. Dia merupakan teladan yang setia. Janji Tuhan tidak langsung diberikan, tapi ini bukannya tidak pasti.

10:16 – Ini bentuk kepastian yang dibuat manusia, dan Tuhan membuat hal yang sama kepada kita. Tidak ada yang lebih tinggi dari Tuhan. Dia otoritas tertinggi dan Firmannya tetap dan meneguhkan semua. Tidak ada keraguan tentang hal itu.

10:17 – Tuhan memberikan Firman dan janjiNya yang tidak bisa salah, dan jika tidak cukup dia memberikan sumpahnya.

10:18 – Apa yang benar terjadi pada Abraham terjadi pada kita. Hal yang kita percaya adalah benar. Kebutuhan kita adalah sabar menderita. Kita telah keluar untuk berlindung pada Tuhan Yesus Kristus.

Suatu “harapan” diberikan pada kita. Ingatlah bahwa harapan dalam Alkitab tidak pernah berisi keraguan. Walau itu suatu hal yang dinantikan yang membutuhkan “penantian” untuk dipenuhi. Penantian kedatangan Tuhan adalah penantian “berkat pengharapan” orang percaya. Penantian kita akan janji Tuhan sampai terjadi bukan iman, tapi harapan. Iman mempercayai; harapan bergantung padanya; kasih menjadi karakter hidup kita selama kita menunggu.

10:19 – Harapan kita langsung pada keberadaan Tuhan karena Yesus Kristus disana.

10:20 - Dan Dia jaminan kalau dia akan disana. Maka dari itu Dia mendahului kita.

Dengan penyebutan Melchizedek, penulis melanjutkan pengajarannya yang terhenti karena memberikan peringatan dan nasihat ini.

Garis Besar yang perlu diperhatikan:

II. Superioritas Karya Anak (4:14–10:18)

A. Imam Besar (4:14–7:28) “Menurut peraturan Melchizedek”

B. Tabernakel (8:1–9:11) “Tidak dibuat oleh manusia”

C. Korban Sempurna (9:12–10:18) “Sekali selamanya”

III. Superioritas Karya Keselamatan dalam Hidup Orang Percaya (10:19–13:25)

Tidak cukup hanya mengetahui. Pengetahuan membawa tanggung jawab. Karena superioritas Anak dan KaryaNya, kita memiliki keistimewaan dalam masa ini. Tapi jangan pernah lupa bahwa bersama keistimewaan yang superior ada tanggung jawab yang superior.

A. Nasihat (10:19-39)

1. Dalam Kerangka Keistimewaan (10:19-25)

2. Dalam Kerangka disiplin yang lebih besar (10:26-31). PERINGATAN KEEMPAT.

3. Dalam Kerangka Tahan Menderita dimasa lalu (10:32-39).

Perhatikan keisitimewaan kita dalam pelaksanaannya.

10:19 – Kita bisa masuk kedalam tempat kudus. Tidak ada orang Israel lain selain imam besar sendiri, dan dia hanya bisa melakukannya sekali setahun dan hanya dengan melalui aturan-aturan tertentu. Dia masuk kedalam “dengan gentar” Berkaitan dengan itu diberikan tali dikakinya. Jika ada yang salah, dia bisa ditarik keluar. Tidak ada yang berani masuk kedalam.

10:20 – Imam besar berjalan melalui tabir; kita melalui tabir—pengorbanan tubuhNya dan darahNya. Setiap orang yang tidak menerima darah Yesus Kristus tidak memiliki jalan masuk kepada Tuhan.

10:21 – Rumah Tuhan sekarang seperti Rumah Tuhan dimasa Israel. Mereka ada melalui kelahiran alami; kita melalui kelahiran rohani. Mereka memiliki imam besar yang bisa mati; kita memiliki imam besar yang tidak bisa mati. Milik mereka tidak sempurna dan berdosa; Imam Besar kita tidak berdosa. Dan seterusnya.

10:22 – Nasihatnya. Saat seorang Israel dikuduskan untuk menjabat imam, darah korban dipercikan kepadanya, dan dia dibasuh dalam air. Kedua tindakan itu merupakan karya roh Tuhan sekarang sebagai orang percaya menjadi imam dibawa Imam Besar Tuhan Yesus Kristus.

Tidak semua orang dalam PL bisa menjadi imam, tapi hanya mereka yang keturunan Harun. Tapi setiap anak Tuhan sekarang bisa menjadi imam dan memberi korban rohani pada Tuhan karena labih baru dari Tuhan Yesus Kristus.

10:23 – Kita harus teguh berpegang pada Tuhan Yesus Kristus dan tidak terombang ambing diantara dua pendapat atau kedudukan. Dia setia pada janjinya. Dia tidak pernah gagal memenuhi FirmanNya. Kenapa anda meragukannya sekarang?

10:24 – Disini hubungan orang yang teguh bergantung pada janji dan yang lemah imannya. Reaksi kedagingan dari nature dosa mendorong mereka lebih jauh. Karya Roh kebalikan dari itu.

10:25 – Disini penjelasan dari pekerjaan baik dalam masa krisis. Secara negative, tidak melupakan persekutuan seperti yang lain lakukan. Apakah anda menyadari kurangnya datang kegereja merupakan kurangnya pekerjaan baik? Secara positif, menasihati satu sama lain, dan terus sampai akhirnya. Akhirnya adalah hari penghakiman atas Yerusalem A.D. 70 yang menggambarkan penghakiman akhir atas Israel sebelum kedatangan Kristus kedua kali.

Ini membawa kita kepada peringatan keempat (10:26-31).

Menurut saya ketidakdewasaan harus berhenti dititik ini dan mengajarkan anda perkataan penulis Ibrani kepada orang percaya. Saya belajar untuk tidak langsung percaya begitu saja.

(1) Penulis Ibrani dalam bagian ini tidak mengatakan tentang orang tidak percaya kecuali sebagai ilustrasi. Kitab ini dari awal sampai akhir ditulis untuk orang Kristen. Mengenai orang percaya ini penulis mengatakan bahwa Yesus Kristus merupakan “pokok keselamatan yang abadi” (5:9). “Karena itu Ia sanggup juga menyelamatkan dengan sempurna semua orang yang oleh Dia datang kepada Allah. Sebab Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara mereka” (10:14). Maka dari itu dia menulis pada orang percaya yang tidak hanya mendapat keselamatan, tapi keselamatan abadi.

(2) Konteksnya hanya berkaitan dengan orang percaya yang mendapat jalan masuk pada Tuhan melalui darah Kristus. Lebih lagi, ayat 26 melanjutkan dengan kata “sebab,” yang menjelaskan alasan kenapa kita didorong untuk menasihat satu sama lain dan tidak melupakan persekutuan. Ketiga nasihat untuk tekun hanya untuk orang percaya, bukan yang belum percaya (10:22-25). Kebutuhan orang yang belum selamat adalah menerima Kristus.

(3) Konteks berikutnya menyatakan kebenaran yang sama (10:32-39). Disini kita menemukan penghiburan untuk bertekun dalam penderitaan. Orang belum percaya tidak perlu bertekun dalam penderitaa; mereka perlu Kristus.

(4) Akhirnya, bagian itu sendiri menunjukan penulis menulisnya untuk orang percaya.

• “Kita” (10:26). Dia memasukan dirinya bersama dengan mereka.
• “Menerima pengetahuan penuh tentang kebenaran” (10:26). Hanya orang percaya bisa mendapat pengenalan penuh akan kebenaran karena orang dunia tidak bisa tahu hal rohani dari Firman.
• “Tidak ada lagi korban menghapus dosa itu” (10-26) menunjukan kalau mereka sudah diselamatkan atau korban Kristus berguna bagi mereka.
• Ilustrasi 10:28 menunjukan kalau mereka sudah diselamatkan, karena mereka dan Musa umat yang sudah ditebus dengan darah dan dibawah darah perjanjian hukum.
• “darah perjanjian yang menguduskannya” menunjukan mereka orang percaya (10:29). Darah ditujukan pada orang percaya saat mereka diselamatkan. Ini percikan yang sudah dibahas sebelumnya. Aplikasi darah Anak Allah yang menyelamatkan kita dan membebaskan kita sebagai orang percaya. Maka kita ada dibawah darah perjanjian, dan diluar dari murka. Tidak ada orang yang belum percaya dibawah darah atau dikuduskan melalui darah. Darah dirumah orang Israel membedakan mereka dari orang tidak percaya, sama seperti ini.
• “Roh Kasih Karunia” menunjukan mereka orang percaya (10:29). Roh Kudus menderita karena orang tidak percaya tapi anugrah diterima melalui Roh Kudus hanya kepada orang percaya. Kita diselamatkan oleh anugrah melalui iman. Iman tidak tersedia dalam orang tidak percaya, tapi kita yang percaya telah menerimanya. Hanya orang percaya yang mendapat, dan kemudian “menghina” kasih karunia Roh disini. Kata disini mengandung arti kesombongan, dan berkaitan dengan penolakan orang percaya mendengar nasihat Roh. Untuk tetap dalam dosa merupakan tamparan bagi Tuhan, dan Dia akan berduka.
• Akhirnya, menggunakan kutipan dalam Ibrani 10:30, “Tuhan akan menghakimi umatnya,” menunjukan ini untuk orang percaya. Penghakiman disini bukan untuk dunia, atau orang belum percaya, tapi pada umatnya yang adalah anakNya.

Masalah kedua adalah nature dosa..

(1) Natur Dosa (10:26). Merupakan dosa disengaja dari orang percaya setelah diselamatkan dan mendapat pengenalan penuh akan kebenaran. Setiap kali orang percaya berdosa itu karena dia sengaja. Dia tidak perlu berdosa. Ini merupakan pengajaran Romans 6, 7 and 8. Tindakan disini, berbeda. Itu kata kerja sekarang dan diterjemahkan “jika kita tetap berbuat dosa setelah menerima pengenalan penuh akan kebenaran, tidak ada lagi korban penghapusan dosa.” Dosa ini, dilakukan dengan pengetahuan penuh kalau itu salah.

(2) Tindakan yang dilakukan. Itu suatu tindakan yang meliputi penyangkalan tindakan sebelumnya yang baik, rohani, sukacita, dan mereka sadar akan berkat yang akan datang (10:32-35).

(3) Akibat tindakan. Itu meliputi penyangkalan pengakuan sebelumnya terhadap Yesus Kristus sebagai Juruselamat mereka (10:23; cf. 3:1; 4:14).

(4) Dosa itu sendiri. Dari membandingkan 10:32-37 dengan 10:23-25 kita bisa mengatakan dosanya (a) pemisahan orang percaya itu dari orang percaya yang lain secara permanen, dan (b) mundurnya beberapa orang percaya untuk menghindari penyiksaan atas mereka.

(5) Dosa melibatkan pengingkaran: (a) Pribadi Kristus (Heb. 1:1–4:13), (b) Karya Kristus (Heb. 4:14-10:18), dan (c) Pelayanan Roh Kudus dalam hidup orang percaya (Heb. 10:19–13:25). Ini alasan ayat 29 menyatakan 3 kategori.

Pertanyaan terakhir adalah tentang nature penghakiman? Semua berakhir disini. Keinginan untuk melarikan diri dari penghakiman manusia, mereka akan jatuh kedalam penghakiman Tuhan.

(1) Penghakiman disini tidak menghilangkan keselamatan atau hidup kekal (10:39). Jika mungkin kehilangan keselamatan, maka itu bukan keselamatan yang kekal.

(2) Penghakiman disini tidak meliputi kehilangan berkat rohani (10:35-36).

(3) Penghakiman disini tidak meliputi kematian fisik karena ini pasti datang jika mereka terus berkeras dalam dosa (10:28-29).

(4) Penghakiman ini mungkin meliputi orang yang lari dari penyiksaan kebait dan kota Yerusalem seperti dalam (10:25,27). Itulah alasan kita temukan dalam Ibrani 13:13-14 nasihat untuk keluar dari kota membawa tegurannya.

Mungkin bagi orang percaya masa kita untuk merasa bersalah atas dosa yang sama ini? Pasti. Kita diselamatkan melalui darah Kristus dan bersalah karena dosa disingkirkan selamanya, tapi masih mungkin mengabaikan keselamatan yang sudah didapat dan terbawa arus karena tidak peduli.

Mungkin bagi kita untuk tidak melakukan rencana Tuhan, karena kita tidak pernah hidup dalam iman dan mengalami hal terbaik yang Tuhan punya bagi kita.

Mungkin untuk tidak dewasa dalam Tuhan dan tidak pernah bertumbuh, tapi terus menjadi bayi rohani dalam seluruh hidup kita. Orang seperti itu membuat waktu hidup pelayanannya dimana semua yang dihasilkan “tidak berguna” dan terbakar.

Mungkin untuk berdosa dengan pengertian penuh akan dosa dan akibat tindakan itu, dan menemui tangan Tuhan mendisiplin kita sampai hampir mati. Kita diselamatkan oleh anugrah, tapi anugrah tidak berarti kita bisa melakukan apapun yang kita mau (Ibrani 10:22-25).

Peringatan #5:
Bahaya Penyangkalan (Bagian 1)
(Ibrani 12:12-29)

Ibrani 12:15-29 Sebab itu kuatkanlah tangan yang lemah dan lutut yang goyah; 13 dan luruskanlah jalan bagi kakimu, sehingga yang pincang jangan terpelecok, tetapi menjadi sembuh. 14 Berusahalah hidup damai dengan semua orang dan kejarlah kekudusan, sebab tanpa kekudusan tidak seorangpun akan melihat Tuhan. 15 Jagalah supaya jangan ada seorangpun menjauhkan diri dari kasih karunia Allah, agar jangan tumbuh akar yang pahit yang menimbulkan kerusuhan dan yang mencemarkan banyak orang. 16 Janganlah ada orang yang menjadi cabul atau yang mempunyai nafsu yang rendah seperti Esau, yang menjual hak kesulungannya untuk sepiring makanan. 17 Sebab kamu tahu, bahwa kemudian, ketika ia hendak menerima berkat itu, ia ditolak, sebab ia tidak beroleh kesempatan untuk memperbaiki kesalahannya, sekalipun ia mencarinya dengan mencucurkan air mata.

18 Sebab kamu tidak datang kepada gunung yang dapat disentuh dan api yang menyala-nyala, kepada kekelaman, kegelapan dan angin badai, 19 kepada bunyi sangkakala dan bunyi suara yang membuat mereka yang mendengarnya memohon, supaya jangan lagi berbicara kepada mereka, 20 sebab mereka tidak tahan mendengar perintah ini: "Bahkan jika binatangpun yang menyentuh gunung, ia harus dilempari dengan batu." 21 Dan sangat mengerikan pemandangan itu, sehingga Musa berkata: "Aku sangat ketakutan dan sangat gemetar." 22 Tetapi kamu sudah datang ke Bukit Sion, ke kota Allah yang hidup, Yerusalem sorgawi dan kepada beribu-ribu malaikat, suatu kumpulan yang meriah, 23 dan kepada jemaat anak-anak sulung, yang namanya terdaftar di sorga, dan kepada Allah, yang menghakimi semua orang, dan kepada roh-roh orang-orang benar yang telah menjadi sempurna, 24 dan kepada Yesus, Pengantara perjanjian baru, dan kepada darah pemercikan, yang berbicara lebih kuat dari pada darah Habel. 25 Jagalah supaya kamu jangan menolak Dia, yang berfirman. Sebab jikalau mereka, yang menolak Dia yang menyampaikan firman Allah di bumi, tidak luput, apa lagi kita, jika kita berpaling dari Dia yang berbicara dari sorga? 26 Waktu itu suara-Nya menggoncangkan bumi, tetapi sekarang Ia memberikan janji: "Satu kali lagi Aku akan menggoncangkan bukan hanya bumi saja, melainkan langit juga." 27 Ungkapan "Satu kali lagi" menunjuk kepada perubahan pada apa yang dapat digoncangkan, karena ia dijadikan supaya tinggal tetap apa yang tidak tergoncangkan. 28 Jadi, karena kita menerima kerajaan yang tidak tergoncangkan, marilah kita mengucap syukur dan beribadah kepada Allah menurut cara yang berkenan kepada-Nya, dengan hormat dan takut. 29 Sebab Allah kita adalah api yang menghanguskan.

Berikutnya kita membahas peringatan kelima dan yang terakhir dari kitab Ibrani. Peringatan ini merupakan bagian tak terpisahkan dari pesan surat ini. Mereka mengambil kebenarannya, merincinya dan menghubungkan itu dalam kehidupan dan tindakan.

Kitab Ibrani bisa dibagi atas tiga bagian—semua menyangkut Anak dan keselamatanNya.

I. PribadiNya (1:1–4:13)

II. KaryaNya (4:14–10:18)

III. Bagian dari KaryaNya (10:19–13:25)

HidupNya—KeberadaanNya dari kekekalan.

KematianNya—Apa yang Dia lakukan didalam waktu.

KebangkitanNya—KeberadaanNya dalam kekekalan selanjutnya.

Siapa Dia.

Apa yang dilakukanNya.

Apa yang bisa Dia lakukan pada bagi anda.

Anak—kekal.

Juruselamat—sempurna.

Gembala—baik.

Dia adalah Nabi—Pembawa Pesan. Seperti diriNya menyatakan Tuhan pada manusia.

Sebagai Nabi, Dia dimahkotai duri (John 19:2).

Dia adalah Imam—Pembawa Korban. Seperti Dirinya mewakili manusia dihadapan Tuhan.

Sebagai Imam, Dia dimahkotai kemuliaan dan hormat (Heb. 2:9).

Dia adalah Raja—Berdaulat. Seperti Dirinya mewakili manusia didepan manusia.

Sebagai Raja, Dia dimahkotai dengan banyak mahkota (Rev. 19:12).

Dimulai dengan 10:19 kita sampai pada bagian terakhir dari kitab ini. Disinilah aplikasi pengajarannya. Inilah pekerjaannya hasil dari karyaNya.

Kita memiliki kehormatan yang luar biasa (Heb. 10:19-21), dari bersama dengan itu ada tanggung jawab yang lebih besar (10:22-25). Kita dinasihati untuk masuk kedalam hak istimewa ini (10:22) untuk berpegang teguh pada kesaksian kita akan Kristus sebagai Juruselamat karena janji Tuhan pasti terlaksana (10:23), dan saling menguatkan satu sama lain, tidak menjauhkan diri dari persekutuan dengan yang lain (10:24-25).

Alasan kita harus melakukan ini karena jika kita dengan sadar berdosa dan sudah memiliki pengenalan yang penuh akan dosa dan akibatnya, Tuhan akan menghajar kita (10:26-29) karena itu sesuai dengan nature Tuhan (10:33-31). Dia tidak bisa dan tidak mau membiarkan anakNya melakukan itu lebih jauh seperti kita tidak membiarkan pelanggaran anak kita..

Kitab Ibrani mendorong kita untuk sabar menderita (10:32-39). Mereka sudah lebih dulu tahan menderita (10:32-34) jadi mereka harus meneruskannya (10:35-36) karena Firman Tuhan tetap (10:37) dan semua yang mau menyenangkan Tuhan harus dengan tekun menderita, hidup dalam iman (10:38-39).

Kenyataannya, iman sejati menghasilkan tahan menderita (11:1-3), dan ini terlihat dikeseluruhan PL (11:4-40). Implikasinya, kembali kebait diYerusalem bukanlah bergabung dengan kesaksian dalam PL, tapi keluar dari golongan mereka.

Semua orang percaya dalam PL menjadi kesaksian bagi kita kalau hal itu bisa dilakukan (12:1), dan satu-satunya jalan mendapat perhentian adalah melalui kesabaran menderita seperti Tuhan Yesus Kristus (12:2). Saat kita merenungkan Kristus dan penderitaanNya, penderitaan dan pergumulan kita hanya kecil (12:3-4). Tapi Tuhan memiliki tujuan dalam mendisiplin setiap orang percaya melalui kesabaran menderita, dan itulah kedewasaan anakNya (12:5-11).

Jadi orang percaya memiliki tanggung jawab terhadap orang yang lemah dalam perkumpulan (12:12-13) dan terhadap dirinya (12:14). Dia harus tahu ketiga bahaya dihadapannya (12:15-16) yang digambarkan melalui keputusan Esau yang walau dia menyesalinya kemudian tidak bisa dikembalikan. Esau tidak memiliki iman juga kesabaran dalam penderitaan, dan dia dibuang melalui satu kejadian dari berkatnya (12:17).

Melalui aplikasi, jika Ibrani kembali kesistem lam, mereka melakukannya dengan gentar (12:18-22), dan menunjukan perbedaan hak istimewa dan anugrah, dan kota surgawi yang merupakan hadiah bagi mereka yang dengan setia menderita (12:22-24).

Maka dari itu, harus ada peringatan terakhir. Darah Habel terus berteriak dari tanah; Darah Kristus lebih besar dan terus berseru dari surga kalau Dia akan datang, menghakimi, dan membawa keadaan yang baru dengan perjanjian barunya (12:25-27). Jadi sabarlah menderita, persembahkanlah pujian rohani sebagai imam, karena tahu Tuhan akan memurnikan kotoran (12:28-29).

Ini membawa kita keperingatan kelima. Sekarang mari kita lihat konteks peringatan kelima ini secara detil.

Tanggung jawab Kita dalam Kerangka Seluruh Fakta yang Ada (12:12-29)

1. Seruan (12:12-17)

12:12 - “Sebab itu,” dalam kerangka semua fakta yang sudah dikemukakan kesimpulan ini berhubungan dengan 10:26. Dalam kerangka itu dan kebenaran yang dinyatakan dari 10:26 sampai 12:11 maka seruan ini diberikan. “kuatkanlah tangan yang lemah dan lutut yang goyah.” Inilah hubungan kita dengan yang lain dalam tubuh.

(1) Tangan—kita harus mengangkatnya dalam doa seperti Musa (Ex. 17:11-12) untuk memenangkannya bagi yang lain. Kita tidak boleh dikalahkan dan patah semangat. Kita tidak boleh menghina yang lain; kita harus berdoa bagi mereka.

(2) Lutut—lutut yang lemah tidak bisa membawa engkau dalam hari peperangan (Ezek. 7:17). Kita harus kuat dalam perang dan tidak takut oleh musuh.

12:13 - “dan luruskanlah jalan bagi kakimu, sehingga yang pincang jangan terpelecok, tetapi menjadi sembuh.”

(3) Kaki—Umat Israel berputar-putar selama 38 tahun tanpa tahu kemana. Kita harus meluruskan jalan bagi kaki kita. Kita harus terus majut. Kita harus melihat kepada Yesus, dan menetapkan mata kita padaNya, tidak berputar-putar dari arah yang sudah ditentukan dihadapan kita.

“Pincang” disini “keluar dari sambungan” dan itu bicara tentang orang lumpuh. Sebagian dari tubuh lumpuh, dan mereka berjalan dengan sangat sulit. Gambaran tubuh yang digunakan untuk mewakili gereja dan kondisi kerohaniannya dan itu menunjukan bahwa orang pincan itu menggambarkan kerohanian yang pincang. Orang ini harus disembuhkan kerohaniannya agar seluruh tubuh bisa bergerak bersama tanpa ada yang tertinggal.

12:14 - “Berusahalah hidup damai dengan semua orang dan kejarlah kekudusan, sebab tanpa kekudusan tidak seorangpun akan melihat Tuhan.” Disini penekanannya pada setiap pribadi daripada secara kelompok dalam ayat sebelumnya. “Damai” menunjukan tidak ada perselisihan, tidak ada kebencian diantara kita dan yang lain. “Kekudusan” menunjukan kita dipisahkan untuk Tuhan. Hal yang satu merupakan hubungan pribadi kita dengan yang lain; dan yang satunya lagi hubungan pribadi kita dengan Tuhan sendiri.

12:15 - “Jagalah supaya jangan ada seorangpun menjauhkan diri dari kasih karunia Allah.” Kata “jangalah dengan tekun” menunjukan mengawasi dengan cermat seperti orang Israel menyelidiki rumahnya sebelum perayaan untuk menyingkirkan semua yang beragi. Itu merupakan pengawasan terus menerus oleh setiap kita terhadap hidup kita sendiri. Alasannya ada 3, muncul dari kata “jangan ada.” Inilah 3 bahaya yang dihadapi orang percaya dimana kita harus berjaga-jaga.

(1) “… jangan ada seorangpun menjauhkan diri dari kasih karunia Tuhan.” Ini kegagalan anak Tuhan mendapat kasih karunia dengan tepat. Kapanpun saya gagal menyediakan kasih karunia untuk kebutuhan hari ini, saya akan gagal saat cobaan dan ujian datang. Tuhan menyediakan kasih karunia untuk memenuhinya, tapi saya gagal mendapatkannya. Saya kemudian akan bereaksi sesuai dengan nature dosa saya.

Jika Tuhan memberi sesuatu kedalam hidup kita, Dia juga akan memberikan kasih karunia untuk menghadapinya dan mendapat kemenangan (2 Cor. 12:9), daripada dikalahkan olehnya. “Semakin hari, semakin kuat.” Orang Kristen Ibrani akan melalui cobaan dan ujian, tapi mereka telah gagalm menyediakan kasih karunia Tuhan dalam ujian. Maka dari itu mereka hidup dalam kekalahan. Mereka melupakan kasih karunia Tuhan.

(2) “… jangan ada tumbuh akar pahit yang menimbulkan kerusuhan dan yang mencemarkan banyak orang.” Ini ketidaksetiaan terbuka. Kepahitan dalam hati membawa keluhan dimulut. Dan keluhan merupakan salah satu dosa yang paling berbahaya karena itu selalu mempengaruhi yang lain dan mencemari yang lainnya. Dimulai dengan satu orang, dan berakhir mencemari yang lainnya. Itulah yang terjadi dengan Israel berulang kali.

Jadi itu selalu terjadi saat saya gagal menyediakan kasih karunia, akan ada akar pahit dalam hati saya terhadap Tuhan yang mengijinkan “masalah” ini datang, dan akhirnya keluar dari mulut saya.

(3) “… jangan ada orang yang menjadi cabul atau yang mempunyai nafsu yang rendah seperti Esau, yang menjual hak kesulungannya untuk sepiring makanan.” Langkah terakhir ini dan kondisinya merendahkan tanggung jawab kita atau hak istimewa kita. Seluruh bagian bergantung pada satu ilustrasi ini. Itu sangat penting.

Ada 2 halangan untuk kesucian yang dinyatakan disini: cabul dan nafsu rendah. Esau mewakili yang terakhir dan ini juga bahaya bagi Ibrani. “sepiring makan” menekankan betapa murah Esau menjual hak kesulungannya.

Sekarang hak kesulungan dan pentingnya hal itu bagi Esau hanya bisa dimengerti dengan melihat hal itu lebih dari menjadi pewaris ternak, dan Esau menolaknya. Ini bukan masalahnya. Tuhan membuat perjanjian dengan Abraham, dan perjanjian itu akan dipenuhi melalui keturunan Isak. Esau salah satu garis langsung, dan lebih tua dari Isak dan akan menerima bagian sulung, yaitu dua pertiga. Tapi dia menyerahkan perjanjian Tuhan itu hanya dengan sepiring makanan. Itulah nilai janji Tuhan bagi dia, dan kesungguhannya untuk menunggu atau sabar menderita dalam mendapatkannya.

Apa masalah Esau? Dia gagal mendekatkan diri pada kasih karunia Tuhan (12:15a). Akibatnya, akar pahit Esau pada Tuhan. Esau dalam masalah dan lapar. Dia marah pada Tuhan karena Tuhan tidak mencegah dia untuk lapar. Kepahitan hati dinyatakan dan dia menjadi materialistic. Dia tidak menyadari hal lainnya kecuali yang ada saat itu. Dia menfokuskan semuanya pada hal materi, tidak pada hal rohani dan kekal. Dia lebih memilih makanan sekarang daripada menerima pemenuhan janji Tuhan dikemudian hari. Tuhan menyebutnya murtad. Ini mengutuk Tuhan dalam hati, dan Tuhan melihat hati seseorang..

12:17 “Sebab kamu tahu, bahwa kemudian, ketika ia hendak menerima berkat itu, ia ditolak, sebab ia tidak beroleh kesempatan untuk memperbaiki kesalahannya, sekalipun ia mencarinya dengan mencucurkan air mata.”

Esau disini sebagai anak perjanjian. Sangat penting untuk disadari. Ibrani juga diselamatkan dalam kedudukan perjanjian kepada Tuhan. Tapi Esau menolak atas dasar satu keputusan, keputusan yang tidak bisa ditarik kembali, walau dia memintanya dengan menangis.

Ini menjadi peringatan bagi Ibrani agar mereka tidak membuat keputusan seperti itu yang bisa membuang mereka dari berkat yang tersedia. Keselamatan tidak termasuk disini seperti dari peringatan pertama, tapi berkatnya dibahas.

Dalam Ibrani 10:26 kita menemukan bahwa dosa yang dilakukan dengan sengaja akan membawa penghakiman temporal bagi yang melakukannya. Sekarang berdasar hal diatas bahwa keputusan berdosa merupakan keputusan yang tidak bisa ditarik kembali. Jika orang Ibrani melakukannya, mereka tidak bisa mengubahnya dengan cara apapun. Mereka tidak akan mendapat berkat Tuhan, dan tidak bisa menerima berkat yang sekarang. Mereka akan tersingkir dari kepemimpinan dalam perkumpulan. Dosa bisa diampuni, tapi dampaknya tetap berlanjut. Esau karena satu dosa, terlempar dari berkat Tuhan. Perhatikan hal ini!

Itu semua bermula dengan hal kecil untuk menyediakan kasih karuni Tuhan. Tapi tidak ada hal kecil dalam hidup orang Kristen. Mari kita dengan tekun berjaga untuk tidak mengagalkan kasih karunia Tuhan; jangan ada akar pahit yang membawa kekacauan, dan mencemari banyak orang.

Kita tidak kebal terhadap kesalahan.

Peringatan #5:
Bahaya Penyangkalan (Bagian 2)

Barapa lama anda tidak mendengar pembahasan tentang neraka? Bukankah cukup lama? Mungkin banyak dari anda tidak pernah mendengar pembahasan tentang api neraka. Walau saya membaca kothbah tentang hal itu, saya tidak pernah mendengarnya secara langsung. Itu bukan pembahasan yang popular, dan diabaikan oleh mereka semua yang percaya.

Tapi, saudaraku yang kekasih, jika tidak ada tempat seperti itu, maka kita tidak membutuhkan Juruselamat untuk menyelamatkan kita darinya. Juruselamat tidak berarti tanpa kematian. Walau saya tidak membahas tentang neraka, saya ingin menghubungkan kebenarannya dengan orang tidak percaya.

Kita yang percaya sudah mengalami keselamatan dari Tuhan. Kita mengetahui kalau Dia menyelamatkan kita dari kematian kekal. Kita diselamatkan dan keselamatan itu kekal (Heb. 5:8-9). Keselamatan kekal ini telah menyelamatkan kita dari penghukuman kekal (Heb. 6:2). Inilah alasan kenapa keselamatan begitu luar biasa karena Dia menanggung penghukuman kekal kita.

Masalah orang percaya, bukan keselamatan atau penghukuman kekal. Masalahnya tetap. “Tetapi kita bukanlah orang-orang yang mengundurkan diri dan binasa, tetapi orang-orang yang percaya dan yang beroleh hidup” (Heb. 10:39).

Masalah kita sebagai orang percaya bukan dosa yang bisa menghilangkan keselamatan kekal kita, tapi dosa yang menyebabkan kita kehilangan berkat Tuhan dalam hidup kita, dan bisa menyebabkan kita kehilangan hidup kita. Masalah kita ada dalam waktu—bukan kekekalan. Masalah kita dengan hidup fisik sekarang—bukan kekekalan jiwa kita. Masalah kita dengan kematian fisik—bukan kematian kekal.

Inilah masalah yang dihadapi orang Ibrani, dan itu menjadi masalah kita juga.

Sebagian dosa kecil, tapi yang lain tidak. Ada hal yang kita lakukan kurang penting dan ada yang penting. Inilah alasan 1 John 5 bicara tentang dosa membawa maut dan yang tidak. Kita harus berhenti dan memperhatikan diri dan tindakan kita “Sebab Allah kita adalah api yang menghanguskan” (Heb. 12:29).

Saya ingin anda memperhatikan kalau hal ini tidak pernah dibicarakan dalam konteks orang tidak percaya. Tuhan tidak, dan tidak akan pernah, menjadi api yang menghanguskan dalam konteks orang tidak percaya. Bagi orang tidak percaya Dia merupakan api kekal yang tidak menghanguskan apapun. Tapi, buat orang percaya Dia api yang menghanguskan yang menghanguskan kayu, rumput kering, dan semua semak dan duri. Dia bisa mengambil hidup kita jika kita benar-benar tidak menyenangkanNya.

Jangan pernah berkat, “itu tidak akan terjadi disini; itu tidak akan pernah terjadi pada saya.” Ini sikap yang diambil pada masa Kristus saat mereka berkata: “dan berkata: Jika kami hidup di zaman nenek moyang kita, tentulah kami tidak ikut dengan mereka dalam pembunuhan nabi-nabi itu. Tetapi dengan demikian kamu bersaksi terhadap diri kamu sendiri, bahwa kamu adalah keturunan pembunuh nabi-nabi itu.” (Matt. 23:30-31).

Tidak ada dosa yang tidak bisa kita lakukan. Inilah alasan kita harus memperhatikan diri kita agar tidak jatuh (1 Cor. 10:11-12; 1 Tim. 4:16; Heb. 4:11).

Kita lihat dalam pelajaran lalu bahwa kesalahan apapun terdapat 3 perkembangan.

(1) Dimulai dari menjauh dari kasih karunia. “… jangan ada orang yang seorangpun menjauh dari kasih karunia Tuhan” (12:15a).

(2) Langkah berikut adalah mendapat kepahitan dalam hati. “… jangan ada akar pahit yang menimbulkan kerusuhan dan yang mencemarkan orang lain” (12:15b). Kepahitan dalam hati membawa pada keluhan, dan ini mencemari orang lain.

(3) Langkah terakhir adalah merendahkan tanggung jawab atau hak istimewa kita. “… jangan ada orang yang menjadi cabul atau yang mempunyai nafsu yang rendah seperti Esau, yang menjual hak kesulungannya untuk sepiring nasi.” Keduanya merupakan dosa yang secara permanent mengeluarkan mereka dari berkat yang ada.

Memperhatikan ketiga hal ini kita harus memeriksa diri dan hati kita dengan cermat, mencari, melihat secara terus menerus agar hal ini tidak datang kedalam hidup kita secara tiba-tiba dan tidak terdeteksi. Tidak ada dosa yang mengambil jalur lain. Kita gagal mendekat pada kasih karunia Tuan untuk situasi atau pencobaan. Ini membawa kita mendapatkan kepahitan dalam hati terhadap Tuhan karena mengijinkan kesukaran atau kesulitan datang atas kita. Apa yang ada dalam hati kita akan keluar dan mencemari yang lainnya. Semua ini berakhir secara temporal daripada kekal; sekarang daripada kemudian; dan secara materi daripada rohani. Kita gagal sabar untuk menderita. Ini yang Esau lakukan, dan keputusannya tidak bisa ditarik kembali. Kita bisa melakukan hal yang sama.

Disini ada seorang wanita dan pria muda. Tuhan telah memanggil mereka keladang misi. Jalan ke Bolivia, atau India, atau Moroko lama dan sulit. Mereka gagal mendekat pada kasih karunia yang diperlukan diperjalanan dan ujian sepanjang perjalanan. Kemudian semua runtuh. “Tuhan tidak benar-benar peduli pada saya. Dia tidak mengasihi kita. Jika dia mengasihi kami dia akan menyediakannya bagi kami, dan memberikan teman hidup.” Kemudian orang itu jatuh cinta dengan seseorang yang tidak terpangil keladang misi dan mereka menikah. Mereka membuat keputusan yang tidak bisa ditarik kembali. Mereka kehilangan kehendak Tuhan yang sempurna dan terus menjalaninya sepanjang hidup mereka yang mungkin terbaik kedua dari Tuhan, atau terbaik ke 200.

Setelah memberikan seruan agar jangan gagal (Heb. 12:12-17), kita sampai kepoin berikut …

2. Hak Istimewa dan Kedudukan Orang Percaya (12:18-24)

Ibrani 12:18-24 Sebab kamu tidak datang kepada gunung yang dapat disentuh dan api yang menyala-nyala, kepada kekelaman, kegelapan dan angin badai, 19 kepada bunyi sangkakala dan bunyi suara yang membuat mereka yang mendengarnya memohon, supaya jangan lagi berbicara kepada mereka, 20 sebab mereka tidak tahan mendengar perintah ini: "Bahkan jika binatangpun yang menyentuh gunung, ia harus dilempari dengan batu." 21 Dan sangat mengerikan pemandangan itu, sehingga Musa berkata: "Aku sangat ketakutan dan sangat gemetar." 22 Tetapi kamu sudah datang ke Bukit Sion, ke kota Allah yang hidup, Yerusalem sorgawi dan kepada beribu-ribu malaikat, suatu kumpulan yang meriah, 23 dan kepada jemaat anak-anak sulung, yang namanya terdaftar di sorga, dan kepada Allah, yang menghakimi semua orang, dan kepada roh-roh orang-orang benar yang telah menjadi sempurna, 24 dan kepada Yesus, Pengantara perjanjian baru, dan kepada darah pemercikan, yang berbicara lebih kuat dari pada darah Habel.

Orang percaya harus mengerti hak istimewa dan kedudukannya sekarang atau dia tidak bisa mengerti kenapa Tuhan akan mengadilinya dengan keras karena ketidaktaatan. Penulis kitab ini menyatakan kebenaran ini baik secara negative maupun positif.

Secara Negatif (12:18-21)

Untuk kembali kehukum dan baik adalah kembali kesistem atas dasar ketakutan. Hukum merupakan system menakutkan. “Tidakkah kamu mendengar hukum,” penulis berkata. Perbedaan antara pernyataan dan tanggung jawab dalam PL serta PB dengan tanggung jawab dan hak istimewanya.

Secara Positif (12:22-24)

Hal pertama “terror”; hal yang lain “kasih karunia” dan hak istimewa. Penekanannya bukan pada kota, tapi pada Satu yang hidup dalam kota. Lihat siapa yang ada dalam kota.

(1) Malaikat, i.e., malaikat kudus.

(2) Gereja Tuhan Yesus Kristus (yang dimulain saat Pentakosta dan berakhir saat pengangkatan).

(3) Tuhan, Hakim dari semua.

(4) Roh orang benar yang dibuat sempurna (orang percaya PL bukan bagian dari gereja tidak akan pernah seperti ini).

(5) Yesus, penengah PB.

(6) Darah yang dipercikan, kursi kasih karunia.

Inilah kota yang kita nantikan, bukan kota duniawi. Habel merupakan orang pertama yang mengorbankan darah korban. Sejak itu menjadi kesaksian bagi mereka, walau dia sudah mati, itulah cara penerimaan Tuhan dan satu-satunya cara (cf. 11:4).

Tapi sekarang ada saksi yang lebih besar dari Habel, karena ada darah yang lebih besar dari manusia. Darah Yesus Kristus satu-satunya cara untuk diterima.

3. Peringatan Terakhir (12:25-29)

Dalam kerangka darah yang terbaik, dan semua hak istimewa yang kita miliki, ada tanggung jawab yang lebih besar bagi kita.

12:25 - “Jagalah supaya kamu jangan menolak Dia, yang berfirman.” Secara literal “Dia yang sekarang bicara”. Ini mengikat seluruh pesan Ibrani kedalam satu kesatuan. “Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi, maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya” (Heb. 1:1-2). “Karena itu … bagaimanakah kita akan luput…” (Heb. 2:1,3).

Orang Ibrani yang percaya ini ada dalam anugrah yang menolak suara yang berbicara sekarang lebih bersalah dan berdosa dari leluhur mereka. Leluhur mereka tidak luput; demikian juga dengan mereka. “Betapa lebih beratnya hukuman yang harus dijatuhkan” (Heb. 10:29). “Tuhan akan menghakimi umat-Nya” (Heb. 10:30).

Itu bukan keselamatan, tapi penghukuman sementara yang dibahas disini (cf. 1 Cor. 11:31-32).

12:26 – Satu yang bicara diSinai adalah pribadi yang sama sekarang bicara dari surga dalam kasih karunia dan meminta kita untuk datang. Dia akan bicara satu kali lagi, dan terakhir kali dia datang dan bicaranya adalah penghakiman.

Anda harus benar dengan Dia. Itu suatu yang harus dibawa serta dalam dunia. Suatu yang berjalan dengan yang berdaulat dialam semesta.

Nubuat yang dikutip disini dari Haggai 2:6 dan menunjuk pada kedatangan Kristus kedua kali. Itu menggambarkan penghakiman yang mendahului zaman baru. Bergetarnya dunia akan menjadi penghakiman yang memurnikan dan penghilangan semua hal yang tidak sesuai dengan kekudusan Tuhan dan yang tidak tunduk pada Raja. Tuhan akan melakukan ini pada Israel. Anda sebaiknya ada disisi yang benar saat hari itu datang. Penghakiman di A. D. 70 hanya gambaran penghakiman akhir yang akan datang.

12:27 - Semua yang bisa digoncang menunjukan mereka sementara. Apa yang tidak bisa goyah menunjukan kekekalan. Baik dan PL dinubuatkan bisa goyang maka itu temporal. Yerusalem baru dan PB tidak goyang dan kekal. Bait tidak bisa dihancurkan. PL akan lewat, tapi baik Yerusalem baru dan PB akan ada selamanya. Penggoyangan dilihat sebagai sesuatu yang sedang dalam proses.

12:28 - Pernyataan terakhir diberikan kepada “orang percaya” Orang percaya dilihat dalam proses sedang menerima suatu kerajaan. Sekarang ini Penengah masih disurga. Penegakan kerajaan ini dibumi dengan Yerusalem baru pasti dan tetap, tapi itu belum kelihatan. Kita harus berpegang teguh, dan mendapat kasih karunia saat setia dalam penderitaan sampai Dia memanggil kita pulang. Saat ini kita melayani Tuhan dengan gentar dan hormat.

Anda tidak mengasihi orang yang tidak anda hormati. Anda tidak mengasihi Tuhan kecuali anda menghormatiNya. Tuhan akan menghakimi umatnya. Anda harus memperhatikan dan hormat padaNya. Tidak ada anak yang bebas berdosa tanpa membayar harga disiplin dari Tuhan.

Pelayanan yang diterima Tuhan ada dalamm perkumpulan, bukan kembali kepada korban dan bait masa lalu.

12:29 - Seruan dan peringatan terakhir sudah berakhir. Tapi disiplin menunggu semua yang tidak memperhatikan. Ibrani mulai dengan Anak bicara, dan berakhir dengan darah Anak bicara dari surga sebagai saksi kekal.

Kita telah membahas 5 peringatan Ibrani. Ini ada beberapa 5 lampu merah ketidak taatan. Kelimanya digambarkan melalui bangsa Israel dalam hubungan perjanjian dengan Tuhan. Seperti yang terjadi dalam bangsa Israel dibawa darah perjanjian pertama, demikian juga terjadi pada gereja dibawa darah perjanjian baru.

(1) Bahaya Terbawa arus (Heb. 2). Israel ditebus melalui darah dan kuasa, terbawa arus saat digunung Sinai, dan mereka membuat lembu emas. Itu dibayar dengan kematian 5.000 orang Israel. Jadi pertanyaan bagi kita: “Bagaimana kita bisa luput jika kita terbawa arus dari keselamatan?”

(2) Bahaya tidak masuk keperhentianNya (Heb. 3-4). Setelah meninggalkan Gunung Sinai, Israel berkelana selama 40 tahun dipadang. Bangsa dan generasi yang diselamatkan mati dibelantara karena mereka menolak untuk terus hidup beriman. Hampir semua mati. Kita tidak hanya selamat “melalui iman” saja, tapi “kita juga harus hidup dalam iman.” Disini bahaya kalau kita meragukan, tidak berjalan dengan iman, dan kehilangan yang terbaik dariNya.

(3) Bahaya tidak menjadi dewasa (Heb. 5-6). Ini keadaan Israel setelah masuk Kanaan dibawa hakim, raja dan nabi. Mereka tidak pernah menyerah. Mereka tidak mampu menggunakan Firman Tuhan dalam hidup mereka. Mereka tidak pernah mengaplikasikan kedalam hidup. Hasilnya ribuan mati dan ditawan oleh Asiria dan Babilon.

(4) Bahaya Dosa yang disengaja (Heb. 10). Ini gambaran Israel saat kedatangan Kristus pertama. Mereka terus berbuat dosa. Kristus bahkan menceritakan perumpamaan terhadap generasi itu (Luke 20:9-16,19; cf. Matt. 21:43). Akibatnya Tuhan bicara: “supaya dari angkatan ini dituntut darah semua nabi yang telah tertumpah sejak dunia dijadikan” (Luke 11:50). Josephus mengatakan jutaan Yahudi mati di A.D. 70 dibawa Roma, Jendral Titu. Israel berdosa dengan sengaja.

(5) Bahaya Ketidakpedulian (Heb 12). Ini akan menjadi dosa Israel saat datang pergolakan. Tuhan bicara dalam Matthew 25:1-13 tentang 5 perempuan bijak dan 5 perempuan bodoh, dan menunjukan ketidakpedulian mereka yang percaya. Banyak yang tidak sabar menderita. Nabi PL menubuatkan 2/3 Israel akan mati dalam masa pergolakan karena mereka tidak peduli akan kerohanian.

Anda perhatikan peringatan ini makin lama makin besar, dan kegagalan disetiap peringatan akan mendatangkan disiplin lebih besar. Keberdosaan yang bertingkat ini bisa terjadi pada masa gereja seperti terlihat dalam Revelation 2 and 3.

(1) Bahaya Terbawa Arus. Walau ini bahaya untuk semua generasi orang percaya, ini sebenarnya dimasa gereja Pergamus, merupakan gambaran gereja yang ditinggikan pada masa Konstantin sampai Gregori. Mereka keluar dari kebenaran, dan memiliki pengajaran yang berbeda dalam gereja—ajaran balak dan ajaran Nicolaitans.

Pesannya adalah “bertobat; atau Aku akan datang dengan segera, dan memerangi mereka dengan Firman.” Mereka tidak bertobat dan Tuhan sendiri menghancurkan mereka dalam gereja dengan pedang sama besarnya dengan saat peristiwa lembu emas.

(2) Bahaya Tidak Masuk Keperhentian. Gereja di Tiatira memberontak pada Tuhan seperti Israel memberontak pada Tuhan dan Musa. Untuk Israel itu suatu masa kegelapan dalam sejarah mereka dimana generasi mereka binasa dibelantara. Bagi gereja itu masa kegelapan dimana jutaan jiwa binasa tanpa terang.

(3) Bahaya Tidak Menjadi Dewasa. Gereja di Sardis memiliki kebenaran, tapi tidak hidup. Mereka hidup tapi mati. Mereka gagal menggunakan Firman kedalam hidup sehari-hari, dan gagal menjadi dewasa walau sudah diselamatkan. Pekerjaan mereka tidak sempurna dihadapan Tuhan, karena pekerjaan mereka terbakar api.

(4) Bahaya Dosa disengaja. Gereja di Filadelfia menghadapi krisis dimana mereka harus memutuskan apakah percaya perkataan Tuhan dan tidak menyangkal Dia, atau menyerahkan keduanya. Gereja ini tidak gagal, Tapi implikasinya ada yang tidak. Ini hanya gereja kecil, peninggalan, sedikit yang tetap pada Tuhan. Ini gambaran dari kontroversi modernism fundamentalism diakhir abad 19 dan awal abad 20. Masa ini kebanyakan gereja melakukan dosa ini, menolak pribadi Kristus, karya darah Kristus dan menolak anugrah Roh.

(5) Bahaya Ketidakpedulian. Di gereja Laodikia atau gereja sekarang. Tuhan berdiri diluar pintu gerejaNya, dan gereja tidak peduli pada ketukan dan suaraNya. Gereja ini, bersama dengan gereja Tiatira, akan masuk kedalam Pergolakan Besar. Tuhan akan memberikan mereka seperti yang mereka beri padaNya. Dia akan memuntahkan mereka dari mulutNya.

“Mereka yang punya telinga biarlah mendengar, biar mendengar perkataan Roh atas gereja.”

Sebagai orang percaya saya tidak bisa hidup mengabaikan semua itu. Saya tidak mau melewatkannya tapi mendapatkannya. Tapi “Kalau kita menguji diri kita sendiri, hukuman tidak menimpa kita” (1 Cor. 11:31). Tapi walau kita tidak menghakimi diri kita maka “Tuhan akan menghakimi umatNya.”

Tuliskan ini pada hatimu, dan hidup selaras dengan itu. Anda tidak bisa mengasihi tanpa hormat. Ketidaktaatan membawa disiplin; ketaatan membawa berkat: itu sesuai keinginan kita.

Gereja dan Perjanjian yang Baru

Salah satu rencana Tuhan yang terbesar adalah program perjanjian. Tidak ada pengertian Alkitab tanpa mengerti rencana perjanjian Tuhan. Apa yang terjadi diKalvary merupakan bagian dari rencana, karena itu ada untuk darah perjanjian baru tertumpah. Inilah alasan cangkir perjamuan disebut “darah perjanjian” (1 Cor. 11:25).

Tapi bagaimana hubungan gereja dengan perjanjian baru ini. Kita membaca huruf besar didepan ke 27 kitab diAlkitab: “Perjanjian Baru.” Kesemuanya adalah kitab Perjanjian Baru. Tapi apa hubungan gereja dengan Perjanjian baru ini ? Apakah Alkitab mengatakan itu? Ya, betul; dan kebenaran itu sangat penting bagi kita.

Latar Belakang

A. Definisi. Apa itu Perjanjian?

Sebuah perjanjian merupakan persetujuan mengikat antara 2 pihak yang menggambarkan jalur tindakan yang akan dijalani. Itu suatu kontrak yang mengikat. Saya menyetujui untuk membayar uang sebanyak itu dan anda setuju membawakan saya hal-hal ini sebagai gantinya. Ini perjanjian.

B. Dua Tipe Perjanjian dalam Alkitab.

1. Perjanjian Bersyarat.

Disini suatu tindakan tertentu akan muncul setelah ada tindakan sebelumnya. “Jika kamu melakukan ini, maka saya melakukan itu.” Perjanjian ini selalu diidentifikasi dengan “jika….maka….” Dalam tipe perjanjian ini, ada persyaratan yang dibuat. Salah satu atau keduanya harus memenuhi persyaratan sebelum persetujuan perjanjian dipenuhi.

Tuhan masuk kedalam perjanjian bersyarat dengan Israel di Gunung Sinai, dan mereka masuk bersama dengan Dia. “Semua perkataan Tuhan akan kamu lakukan.” Mereka mengikat diri mereka kepada perjanjian ini. Tuhan menjanjikan berkat jika umatnya taat pada hukumNya dan Dia menjanjikan hukuman jika mereka tidak taat.

Tapi ini satu-satunya perjanjian bersyarat yang pernah Tuhan buat dengan manusia. Perjanjian yang lainnya tidak bersyarat. Sebagian orang mengajar kalau Tuhan melakukan perjanjian bersyarat dengan Adam dalam taman Eden. Ini sepenuhnya salah. Tuhan mengatakan pada Adam apa yang terjadi dengan ketidaktaatan. Tidak ada perjanjian apapun diantara mereka. Kalau ada perjanjian bersyarat, Adam harus setuju pada persyaratan itu. Anda tidak bisa memiliki perjanjian tak bersyarat dengan seseorang setuju dan yang lain tidak (ini yang terjadi pada Adam saat Tuhan membuatnya tertidur, dan Tuhan sendiri masuk kedalam perjanjian), tapi anda tidak bisa memiliki perjanjian bersyarat tanpa keduanya berjanji. Ini tidak pernah terjadi dalam Taman Eden.

2. Perjanjian Tak Bersyarat

Ini sautu persetujuan perjanjian yang didalamnya tidak ada syarat untuk dipenuhi. Suatu perjanjian tak bersyarat menyatakan bahwa satu pihak akan melakukannya walau tanpa tindakan manusia, kelayakan, kegagalan atau syarat lainnya. Saat perjanjian tak bersyarat masuk melalui Tuhan dalam Alkitab, kata kuncinya adalah, “Aku akan.”

Tuhan masuk kedalam perjanjian tak bersyarat dengan Daud agar Dia bisa menegakan tahta Daud untuk selamanya (2 Sam. 7:12-16). Tuhan akan menghukum keturunannya jika mereka berbuat dosa, tapi Dia tidak akan menghilangkan janji yang sudah diadakan walau apapun yang terjadi (cf. Ps. 89:34-37).

Ada satu hal yang perlu diperhatikan. Mungkin ada suatu syarat atau beberapa syarat didalamnya saat mau perjanjian mau ditetapkan pada satu pihak atau tidak, sementara setelah itu ditetapkan perjanjian itu sendiri tidak bersyarat. Ini terjadi pada perjanjian dengan Abraham dimana Abraham harus meninggalkan ayah dan tanahnya sebelum perjanjian ditetapkan pada dia; tapi setelah dia memenuhi syarat itu, perjanjian itu sendiri tidak bersyarat.

C. Berbagai Hubungan Pejanjian dalam Alkitab

Semua jenis perjanjian diberikan dalam Alkitab untuk bertujuan mengajarkan kita apa perjanjian itu, dan bagaimana itu berjalan. Kita hanya menyebut sebagian disetiap tipe.

1. Perjanjian Manusia

a. Perjanjian antara individu dan individu.

• Abraham dan Abimelech (Gen. 21:32).
• Jacob dan Laban (Gen. 31:44).
• Jonathan dan David (1 Sam. 18:3).
• Ikatan pernikahan merupakan bentuk persetujuan perjanjian (Prov. 2:17; Mal. 2:14).

b. Perjanjian antara individu dan kelompok.

• Isaac dan Abimelech dan bangsanya (Gen. 26:28).
• Jabash-Gilead dan Nahash, the Ammonite (1 Sam. 11:1-2).

c. Perjanjian antara bangsa dan bangsa.

• Israel dan the Gibeonites (Joshua 9:15-21).

Ini menunjukan kepada kita nature mengikat dari suatu perjanjian. Sekali perjanjian dilakukan, itu tidak bisa ditarik kembali walau didapat melalui kepalsuan. Jika ini berlaku dengan manusia—maka ini—lebih lagi dengan Tuhan.

Bilangan 23:19 “Allah bukanlah manusia, sehingga Ia berdusta bukan anak manusia, sehingga Ia menyesal. Masakan Ia berfirman dan tidak melakukannya, atau berbicara dan tidak menepatinya?”

Roma 11:29 “Sebab Allah tidak menyesali kasih karunia dan panggilan-Nya.”

2. Perjanjian Tuhan.

a. Perjanjian antara Tuhan dan dunia secara umum.

• Tidak ada air bah lagi untuk manusia (Gen. 9:8-17).
• Perjanjia adanya pagi dan malam (Jer. 33:20,25; Gen. 8:22).

b. Perjanjian antara Tuhan dan Israel.

• Perjanjian Hukum (Ex. 19:5-8).
• Perjanjian akan Pemulihan (Deut. 30:1-9).

c. Perjanjian antara Tuhan dan individu.

• Dengan Abraham (Gen. 12ff).
• Dengan David (2 Sam. 7:12-16).

Melalui semua tipe ini, bisa dilihat kalau suatu perjanjian bisa dalam bentuk fisik, social, politik atau rohani.

D. Pengesahan Perjanjian

Walau sebuah perjanjian merupakan suatu janji, persetujuan, atau kontrak yang mungkin hanya kata-kata (Josh. 9:15-21), tapi itu bisa disahkan dengan beberapa cara. Ketiga cara ini digunakan dalam Alkitab.

1. Perjanjian dengan Sepatu.

Ini sesuatu yang bernilai untuk satu orang saja, dan yang individualistic, tapi ini memberikan symbol pengesahan perjanjian. Jika kedua sepatu diberikan, maka berarti bagi yang lain, tapi tidak kalau yang diberikan hanya satu sepatu (Deut. 25:9; Ruth 4:7).

2. Perjanjian dengan Garam.

Garam sangat bernilai dikota ini dan digunakan sebagai cara mengesahkan perjanjian (Lev. 2:13, Num. 18:19, 2 Chron. 13:5).

3. Korban atau Perjanjian dengan Darah.

Ini ikatan paling kuat dalam mengesahkan perjanjian. Tuhan mengesahkan perjanjiannya pada Abraham dengan darah korban (Gen. 15:9-15). Abraham sadar apa yang terjadi dan maksudnya. Itu darah perjanjian, kedua pihak akan bergandeng tangan dan berjalan diantara kedua bagian. Pernyataan dalam Ibrani tentang perjanjian, “memotong suatu perjanjian,” dan itu dari pemotongan hewan menjadi dua bagian. Darah perjanjian disahkan hanya melalui kematian. Jadi ikatan perjanjian ini begitu kuat sampai jika ingin dihancurkan berarti saya harus memberikan darah saya seperti hewan itu. Anda hanya perlu satu hewan korban untuk perjanjian dengan darah.

E. Simbols atau Tanda yang Digunakan untuk Menunjukan Perjanjian Sedang Dibangun

Banyak dan beragam tanda digunakan untuk menunjukan suatu perjanjian sedang dibangun. Jangan dibingungkan dengan pengesahan perjanjian dengan tanda perjanjian, karena keduanya berbeda. Tanda bisa seperti:

• Pelangi (Kej. 9). Tanda perjanjian dengan seluruh ciptaan.
• Sunat (Kej. 17:10-12). Tanda perjanjian dengan Abraham.
• Binatang (Kej. 21:30). Tanda perjanjian antara Abraham dan Abimelech.
• Hari Sabat (Kel. 31:16-17). Tanda perjanjian dengan Musa.
• Jubah (1 Sam. 18:4). Tanda perjanjian antara David and Jonathan.
• Roti dan Cawan (1 Kor. 11:23-25). Tanda darah korban dibuat untuk perjanjian baru.

F. Umat Perjanjian

Walau Tuhan sudah berjanji dengan semua umat manusia dan bahkan ciptaan lain dalam Kejadian 9, Dia hanya masuk kedalam hubungan perjanjian dengan dengan satu orang atau bangsa. Bangsa itu Israel. Tuhan tidak pernah masuk kedalam perjanjian dengan bangsa lain: baik Moab, Ismael, Edom, juga Indian Amerika seperti kata Mormon.

Pernyataan kebenaran secara positif: “Sebab mereka adalah orang Israel, mereka telah diangkat menjadi anak, dan mereka telah menerima kemuliaan, dan perjanjian-perjanjian …” (Rom. 9:4).

Pernyataan kebenaran secara negatif. Bicara pada orang non Yahudi, “bahwa waktu itu kamu tanpa Kristus, tidak termasuk kewargaan Israel dan tidak mendapat bagian dalam ketentuan-ketentuan yang dijanjikan…” (Eph. 2:12).

Oh, Saya berharap orang tahu apa yang Paulus ajarkan tentang perjanjian. Orang yang sangat mengenal apa yang diajarkannya tentang pembenaran melalui iman, hanya sedikit mengenal pengajarannya tentang perjanjian.

Ini sangat penting. Suatu perjanjian dibuat Yosua dan negeri Gibeon harus tetap diantara mereka tidak bisa ditransfer keorang Edom. Demikian juga saat Tuhan masuk kedalam perjanjian dengan Israel dan memberikan kepada keturunan mereka perjanjian tak bersyarat yang disahkan melalui darah, itu dengan sah mengikat bangsa itu dengan Tuhan. Perjanjian ini tidak bisa diberikan baik secara hukum, moral atau rohani pada bangsa lain. Jika anda bisa melakukannya, maka siapa yang bisa memastikan kalau Tuhan tidak akan mentransfer perjanjian keselamatanNya kepada kita, untuk malaikat yang jatuh. Bagaimana jadinya dengan keselamatan dan pembenaran? Jika perjanjian tak bersyarat bisa ditransfer kesatu hal, siapa bisa memastikan itu tidak ditransfer kehal lain?

Saatnya kita menyatakan Tuhan itu benar dan setiap manusia pembohong. Tuhan harus memenuhi janji yang dibuat untuk Israel dan tidak kepada keturunan Ismael, atau dengan gereja, atau orang lain. Paulus berkata dalam Romans 11 kalau Tuhan akan melakukannya.

G. Metode Tuhan dalam Memenuhi PerjanjianNya

Tuhan hanya punya satu metode memenuhi apa yang ada di Alkitab baik nubuat, perumpamaan atau perjanjian. Tuhan memenuhi perkataannya dengan tepat dan detil. Tidak ada bukti tentang metode lain yang digunakan.

Perjanjian Tuhan dengan Israel

Alkitab tidak bisa dimengerti diluar dari pengertian perjanjian Tuhan dengan umatnya. Ada 3 perjanjian utama:

• Perjanjian Abraham yang memulai suatu bangsa.
• Perjanjian Musa yang mengikat bangsa.
• Perjanjian Baru yang akan membebaskan bangsa.

Selain ketiga ini ada 2 perjanjian kecil.

• Perjanjian Palestina.
• Perjanjian Daud.

Kedua perjanjian ini, hanya pelebaran dari Perjanjian Abraham.

Mari kita melihat ketiga perjanjian utama.

(1) Perjanjian Abraham (Kej. 12-22). Ini perjanjian yang kekal, tidak bersyarat dan atas darah. Perjanjian dibuat dalam Kejadian 12; perjanjian disahkan melalui darah dalam Kejadian 15; tanda perjanjian diberikan dalam Kejadian 17. Perjanjian ini dinyatakan kembali kepada Isak dan Yakub dan keturunan Ismael dan Esau. Tuhan berkali-kali menyatakan diri sebagai Tuhan Abraham, Isaac and Jacob. Dia melakukan ini karena Dia menunjuk pada perjanjianNya dengan orang ini.

Ada 3 kata kunci dalam Perjanjian Abraham. Ketiganya, “tanah” “keturunan” dan “berkat” Perjanjian ini merupakan dasar semua perjanjian Tuhan dengan Israel, dan melalui Israel kepada dunia.

(2) Perjanjian Musa (Kel. 20:1–31:18). Ini merupakan perjanjian sementara, bersyarat, berdasar darah. Darah membuatnya mengikat, tapi tidak disebut sebagai perjanjian kekal. Kenyataannya, saat Tuhan menyatakan melalui nabinya akan ada perjanjian baru (Jer. 31; etc.,) yang akan menggantikan Perjanjian Musa, saat itu nyata kalau perjanjian itu sementara. Inilah seluruh argument dari penulis Ibrani.

(3) Perjanjian Baru. Perjanjian ini kekal, tidak bersyarat, berdasar darah (Jer. 31:31-34; Ezek. 37:26; Rom. 11:25-27; Ibr. 8:6-13; 10:16-17). Perjanjian baru memperlebar dan memenuhi semua janji dalam perjanjian Abraham, tapi itu menggantikan Perjanjian Musa. Perjanjian ini melakukan apa yang tidak bisa dilakukan perjanjian Musa, bukan karena perjanjian Musa salah tapi bangsanya (cf. Heb. 8:8, “Sebab Ia menegor mereka ,” yaitu orang dibawah perjanjian, “Dia berkata …”).

Perjanjian Baru ini dinubuatkan akan dibuat dengan bangsa Israel dimasa akhir. Itu akan membuat perjanjian pertama (perjanjian Musa merupakan perjanjian pertama dengan bangsa), digantikan. Perjanjian Musa tidak pernah dikatakan kekal, tapi semua perjanjian lain dengan Israel dikatakan dalam Alkitab kekal adanya.

Seperti yang kita katakan, masalah dengan hukum PL bukan hukum itu sendiri karena itu kudus, benar dan baik (Rom. 7:12). Masalahnya dengan hati manusia. PB menghapus masalah ini dengan mengubah hati (Jer. 31:33). Ini tidak menyatakan pengenalan Tuhan yang penuh (Jer. 31:34a). Pengajar tentang Tuhan akan kehilangan pekerjaan saat itu. Manusia akan kembali mendapat persekutuan dengan Tuhan seperti di Taman Eden. Lebih jauh, Tuhan akan menyelesaikan karyanya menyangkut dosa (Jer. 31:34b). Ini hanya sebagian kecil hal yang Alkitab katakan tentang perjanjian.

Pernyataan Gereja Terhadap Perjanjian Baru

Apa yang Alkitab katakan pada kita? Apakah PB sudah ada? Apakah itu sudah dibuat dengan gereja? Saya akan memberi jawaban Paulus: Me Genoito (diterjemahkan: “God forbid”).

(1) Paulus berkata perjanjian menyangkut Israel, dan gereja bukan Israel, karena Tuhan belum berurusan dengan Israel (Rom. 11:26-29) dalam hubungan perjanjian. Sekarang jika gereja adalah Israel, maka siapa Israel?

(2) PB secara spesifik dikatakan akan membuat “perjanjian baru dengan kaum Israel dan kaum Yehuda” (Jer. 31:31). Tuhan tidak salah dalam perkataan. Dia berkata yang sesungguhnya. Dia tidak berkata “Israel” tapi bermaksud “Gereja.” Penulis Ibrani meneguhkan kebenaran ini. Melalui pernyataan kedua rumah yang merujuk pada bangsa Israel (Heb. 8:8). Ayat 9 menunjukan mereka umat yang sama yang dikeluarkan Tuhan dari Mesir. Ini juga menunjuk pada Israel.

Sekarang rumah yang mana adalah gereja? Bukan kedua “rumah”. Tuhan tidak pernah masuk kedalam perjanjian dengan ayah saya, apakah Dia melakukannya dengan ayah anda? Gereja tidak hanya terdiri dari Israel, tapi juga non Yahudi. Gereja suatu manusia baru.

(3) Perjanjian akan ditetapkan saat kedatangan Kristus kedua kali (Rom. 11:26) dengan kedatangan sang Penyelamat yang akan menyelesaikan karyaNya berkaitan dengan dosa dalam Israel. Ini tidak pernah diselesaikan saat Kristus datang pertama kali. Kenyataannya, saat Kristus datang pertama kalo, dosa dari Abel sampai Zecharias disebut; mereka tidak disingkirkan.

Periode ini saat Perjanjian akan dibuat dikatakan sebagai “masa akhir” Kedatangan Kristus pertama kali tidak pernah dikatakan masa akhir. Lebih lagi, saat Perjanjian Baru ini dibuat, Israel akan menjadi umat Tuhan dan mereka mendapatkan Tuhan sebagai Allah mereka. Mereka akan mengajar lagi tentang Tuhan karena semua mengenal Dia. Tuhan akan mengampuni dosa mereka dan tidak akan mengingatnya lagi. Semua ini belum dipenuhi, jadi, perjanjian baru belum dibuat.

Kesimpulannya:

• Penyelamat Agung belum datang dan menghilangkan dari Yakub.
• Masa akhir belum dipenuhi.
• Ajaran pribadi Tuhan sekarang penting bagi manusia yang belum mengenal Dia.
• Pengampunan dosa belum muncul dalam kerangka Israel.
• Akibatnya, Perjanjian Baru belum dibuat dengan Israel dan dengan Yehuda, dan ini maksud pernyataan Ibrani.

Didalam Alkitab tidak pernah dikatakan Perjanjian Baru dibuat dengan gereja. Apa yang Kristus katakan saat perjamuan akhir: “Sebab inilah darah-Ku, darah perjanjian” (Matt. 26:28 dan Mark 14:24), dan “Cawan ini adalah perjanjian baru oleh darah-Ku” (Luke 22:20 dan 1 Cor. 11:25). Darah perjanjian baru bukan perjanjian yang baru itu.

Apa yang terlibat? Saat Kristus kembali kebangsa Israel dan menampakan diri kedua kali, dia akan muncul tanpa menanggung dosa (Heb. 9:28). Saat penampakan keduaNya tidak ada korban untuk dosa dan darah untuk mengesahkan perjanjian yang baru itu. Darah korban telah dibuat lama saat kedatangan Kristus pertama kali. Darah korban pada kedatangan pertama akan mengesahkan Perjanjian Baru dengan Israel di kedatangan kedua. Pengorbanan Kristus merupakan dasar semuanya, dan setiap syarat yang ada.

Inilah gambarannya. Saat Musa naik untuk menerima PL dan menjadi penengah perjanjian antara Tuhan dan umat, jadi Kristus naik kesurga dan menjadi penengah perjanjian yang lebih baik. “Tetapi sekarang Ia telah mendapat suatu pelayanan yang jauh lebih agung, karena Ia menjadi Pengantara dari perjanjian yang lebih mulia, yang didasarkan atas janji yang lebih tinggi” (Heb. 8:6).

Ibrani 12:24 mengatakan tentang kota dan penghuninya: “…dan kepada Yesus, Pengantara perjanjian baru.” Dia pengantara perjanjian baru tapi belum kembali untuk menetapkan PB dengan orang yang memang perjanjian itu dibuat. Seperti perjanjian tidak ditetapkan kepada bangsa sampai Musa turun gunung, jadi PB dengang Kristus sebagai pengantara sekarang tidak akan ditetapkan kepada bangsa sampai Kristus kembali “tanpa menanggung dosa.”

Ibrani 8:8-13 Sebab Ia menegor mereka ketika Ia berkata: "Sesungguhnya, akan datang waktunya," demikianlah firman Tuhan, "Aku akan mengadakan perjanjian baru dengan kaum Israel dan dengan kaum Yehuda, 9 bukan seperti perjanjian yang telah Kuadakan dengan nenek moyang mereka, pada waktu Aku memegang tangan mereka untuk membawa mereka keluar dari tanah Mesir. Sebab mereka tidak setia kepada perjanjian-Ku, dan Aku menolak mereka," demikian firman Tuhan. 10 "Maka inilah perjanjian yang Kuadakan dengan kaum Israel sesudah waktu itu," demikianlah firman Tuhan. "Aku akan menaruh hukum-Ku dalam akal budi mereka dan menuliskannya dalam hati mereka, maka Aku akan menjadi Allah mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku. 11 Dan mereka tidak akan mengajar lagi sesama warganya, atau sesama saudaranya dengan mengatakan: Kenallah Tuhan! Sebab mereka semua, besar kecil, akan mengenal Aku. 12 Sebab Aku akan menaruh belas kasihan terhadap kesalahan mereka dan tidak lagi mengingat dosa-dosa mereka." 13 Oleh karena Ia berkata-kata tentang perjanjian yang baru, Ia menyatakan yang pertama sebagai perjanjian yang telah menjadi tua. Dan apa yang telah menjadi tua dan usang, telah dekat kepada kemusnahannya.

Ibrani 9:28 … demikian pula Kristus hanya satu kali saja mengorbankan diri-Nya untuk menanggung dosa banyak orang. Sesudah itu Ia akan menyatakan diri-Nya sekali lagi tanpa menanggung dosa untuk menganugerahkan keselamatan kepada mereka, yang menantikan Dia.

Anda pasti ingat saat Musa digunung sedang merenungkan Perjanjian bangsa sedang tidak percaya. Tuhan ingin melenyapkan mereka. Musa memohon dan perjanjian akhirnya dibuat dengan bangsa setelah percobaan kedua.

Inilah yang terjadi sekarang. Bangsa Israel dalam ketidakpercayaan (Rom. 11:20; etc.). Selama waktu ini ketika bangsa dalam ketidakpercayaan, semua (non yahudi) bisa diselamatkan melalui iman, dengan percaya pada Satu yang lebih besar dari Musa yang sekarang sudah naik gunung Tuhan dan merenungkan Perjanjian Baru.

“demikian pula Yesus adalah jaminan dari suatu perjanjian yang lebih kuat.” (Heb. 7:22). Kenapa Yesus jaminan lebih baik dari suatu perjanjian yang lebih kuat? Karena perjanjian yang lebih kuat belum ditetapkan. Jika sudah ditetapkan anda tidak perlu jaminan. Karena darah yang tercurah, kita orang percaya sekarang percaya bahwa PB akan ditetapkan. Kita diselamatkan melalui darah perjanjian baru, yang disebut dalam Ibrani 13:20 “darah perjanjian yang kekal,” karena perjanjian ini setelah ditetapkan tidak akan ada lagi yang lain untuk selamanya.

Orang percaya sekarang ada dibawa karunia darah perjanjian, dan “melalui iman” dari pengantara Tuhan Yesus Kristus. Israel, dalam ketidakpercayaan, tidak pernah mendekat pada gunung Tuhan ini; kita melalui iman dan darah mendekat ketahta kasih karunia, bukan penghukuman.

Anda jangan dibingungkan dengan berkat yang diperoleh orang percaya sekarang karena janji PB telah disahkan melalui darah pengorbanan Tuhan Yesus Kristus, dan pemenuhan atau penetapan PB dengan Israel pada kedatangan Kristus kedua kali. Keduanya sama sekali berbeda. Pengesahan hanya memastikan. Itu sudah disumpah (atau janji yang dibuat Tuhan sebelumnya) suatu kepastian pemenuhan. Itu belum dipenuhi; itu hanya kepastian pemenuhan. Yesus yang sekarang ada bersama Bapa merupakan jaminan pemenuhannya nanti.

Maka dari itu orang percaya memiliki 2 hal yang pasti dan berdiri dengan iman dimana Tuhan tidak mungkin berdusta (Heb. 6:18). Hal pertama adalah janji Tuhan atau sumpah. Kedua adalah pengesahannya dengan darah AnakNya. Seperti perjanjian Abraham membawa berkat kepada seluruh dunia demikian juga PB dan kita melalui iman sekarang bisa mengalami berkat itu.

Tuhan telah memberikan jaminan pada orang percaya sekarang sebagai symbol kalau PB akan ditetapkan. Jaminan sementara ini akan kita lakukan sampai Dia kembali adalah roti dan cawan. Mereka menceritakan pengorbanan yang mensahkan perjanjian sampai perjanjian itu ditetapkan dengan Israel saat Tuhan datang kedua kalinya. Ini alasan kenapa sementara. “Sampai Dia datang” (1 Cor. 11:26). Ini alasan orang percaya harus menunggu dan sabar menderita. Saat ini, “Kita mempunyai suatu mezbah dan orang-orang yang melayani kemah tidak boleh makan dari apa yang di dalamnya” (Heb. 13:10).

Saat kita menerima Kristus sebagai Juruselamat Pribadi, kita melakukan iman pribadi terhadap apa yang Kristus lakukan, mati bagi dosa kita. Ini bagian kita. Bagian Tuhan adalah dengan tidak bersyarat menyelamatkan kita dan semua yang percaya pada AnakNya—Pribadi dan KaryaNya.

Yohanes 3:14-16 Dan sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan, 15 supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya beroleh hidup yang kekal. 16 Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.

1 Juan 5:11-12 Y el testimonio es éste, que Dios nos ha dado vida eterna, y su vida esta en su Hijo. Aquel que tiene al Hijo tiene la vida; aquel que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida.

A pesar de que la 1 Juan 5:11-12 esta escrita para darle a los Cristianos convicción de su salvación basados en el testimonio de la Palabra de Dios, este pasaje también destaca el punto clave en la salvación.

Declaración del Hombre a Dios: “Y el testimonio es este, que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en Su Hijo.” (Versículo 11.

El Asunto Importante: “Aquel que tiene al Hijo tiene la vida; aquel que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida.” (Versículo 12.

Este pasaje enseña:

• Dios nos ha dado vida eterna y esta vida está en Su Hijo Jesucristo.
• La manera de poseer la vida eterna es poseer al Hijo de Dios
• Dos asuntos importantes deben ser preguntados y respondidos:
• ¿Porque es necesario poseer al Hijo de Dios para tener vida eterna?
• ¿Cómo puede una persona poseer o tener al Hijo de Dios?

El Problema de
La Separación del Hombre de Dios

De acuerdo a Romanos 5:8, Dios demostró Su amor por nosotros a través de la muerte de Su Hijo. ¿Porque Cristo tuvo que morir por nosotros? Porque la Escritura declara a todos los hombres como pecadores. Todos somos pecadores. “Pecar” quiere decir errar en el blanco. La Biblia declara que todos hemos pecado y no podemos alcanzar la Gloria de Dios. En otras palabras, nuestro pecado nos separa de Dios quien es perfecta santidad (rectitud y justicia) y Dios debe por lo tanto juzgar al hombre pecador.

Romanos 5:8 Pero Dios demostró Su amor hacia nosotros, en que siendo aun pecadores, Cristo murió por nosotros.

Romanos 3:23 porque todos han pecado y no pueden alcanzar la Gloria de Dios...

Habacuc 1:13a Tus ojos son demasiado puros para aprobar la maldad, Y Tú no puedes ver la maldad favorablemente.

Isaías 59:2 Pero tus iniquidades han hecho separación entre tú y tu Dios, y tus pecados han Escondido Su rostro de ti, para que El no escuche.

El Problema de la
Inutilidad de las Obras del Hombre

Le Escritura también enseña que ninguna cantidad de bondad humana, esfuerzo humano, moralidad humana, o actividad religiosa puede ganarse la aceptación de Dios o llevar a alguien al Cielo. El hombre moral, el hombre religioso, y el inmoral y el no-religioso están todos en el mismo bote. Todos están caídos de la Gloria de Dios (de la Perfecta Justicia de Dios.) Después de discutir sobre el hombre inmoral, el hombre moral, y el hombre religioso en Romanos 1:18-3:8, el apóstol Pablo declara que tanto Judíos como Griegos están bajo pecado, que, “no hay ningún justo, ni uno siquiera” (Ro. 3:9-10), y que “todos han pecado y caído de la Gloria de Dios” (Ro. 3:23.

Además de esto están las declaraciones de los siguientes versículos de la Escritura:

Efesios 2:8-9 Por gracia han sido hechos salvos a través de la fe; y esto no de ustedes, es el regalo de Dios; 9 no como resultado de las obras, para que nadie se jacte.

Tito 3:5-7 Él nos salvó, no sobre la base de obras que hayamos hecho justamente, sino de acuerdo a Su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, 6 el cual Él derramó ricamente sobre nosotros a través de Jesucristo nuestro Salvador, 7 para que habiendo sido justificados por Su gracia podamos ser hechos herederos de acuerdo a la esperanza de la vida eterna.

Romanos 4:1-5 ¿Qué podríamos decir que Abraham, nuestro progenitor según la carne, ha encontrado? 2 Porque si Abraham fue justificado por obras, tiene de que jactarse, pero no delante de Dios. 3 Por qué, ¿qué dice la Escritura? “Y Abraham creyó a Dios, y se le fue contado por justicia.” 4 Ahora a aquel que obra, su salario no se le cuenta como favor, sino como deuda. 5 Pero a aquel que no obra, sino que cree en El que justifica al impío, su fe le es contada como justicia,

Ninguna cantidad de bondad humana es tan Buena como Dios. Dos es infinito o justicia perfecta. A causa de esto, Habacuc 1:13 nos dice que El no puede tener comunión con nadie que no posea perfecta justicia. A fin de ser aceptado por Dios, debemos ser tan buenos como Dios es. Delante de Dios, todos estamos desnudos, indefensos, y sin esperanza en nosotros mismos. Ninguna cantidad de una buena vida nos lleva al cielo o nos da la vida eterna. ¿Cuál es entonces la solución?

La Solución de Dios para el Problema del Hombre

Dios no es solamente perfecta santidad (cuyo carácter santo nosotros nunca podremos alcanzar por nosotros mismos o por medio de nuestras obras de justicia) sino que Él es también perfecto amor y todo gracia y misericordia. Debido a Su amor y gracia, El no nos ha dejado sin esperanza y solución.

Romanos 5:8 Pero Dios demuestra Su amor hacia nosotros, en que aunque nosotros éramos pecadores, Cristo murió por nosotros.

Estas son las Buenas Nuevas de la Biblia—el mensaje del evangelio. Es el mensaje del regalo del propio Hijo de Dios quien se hizo hombre (el Dios-hombre), vivió sin pecado, murió en la cruz por nuestro pecado, y fue levantado de la tumba probando tanto que Él es el Hijo de Dios como asimismo el valor de Su muerte por nosotros como nuestro sustituto.

Romanos 1:4 quien fue declarado Hijo de Dios con poder por la resurrección de los muertos, de acuerdo al Espíritu de Santidad, Jesucristo nuestro Señor. ,

Romanos 4:25 El cual fue entregado por nuestras transgresiones, y levantado para nuestra justificación.

2 Corintios 5:21 Él hizo lo a Él, quien no conoció pecado el ser pecado a favor de nosotros, para que nosotros podamos llegar a ser justicia de Dios en Él.

1 Pedro 3:18 Porque Cristo también murió por los pecados de una sola vez, el justo por lo injusto, a fin de que Él nos lleve a Dios, habiendo sido colocado a muerte en la carne, pero vivificado en Espiritu.

La Pregunta mas Importante

¿Cómo entonces recibimos al Hijo de Dios para que podamos cruzar el abismo y tener la vida eterna que Dios nos ha prometido? ¿Cuál es el punto para nosotros ahora?

Juan 1:12 Pero a los que lo recibieron, a ellos les dio el derecho de ser hijos de Dios, {aún} a aquellos que creen en Su nombre.

Juan 3:16-18 Porque Dios amó tanto al mundo, que dio Su único Hijo engendrado, para que cualquiera que crea en El no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no envió al Hijo al mundo a juzgar el mundo, sino para que el mundo sea salvo a través de Él. El que en él cree no es juzgado; el que no cree ya ha sido juzgado, porque no han creído en el nombre del único Hijo de Dios.

Debido a lo que Jesucristo logro por nosotros en la cruz, la Biblia dice “El que tiene el hijo tiene la vida.” Nosotros podemos recibir al Hijo, Jesucristo, como nuestro Salvador por nuestra fe personal, confiando en la persona de Cristo y en Su muerte por nuestros pecados.

Esto significa que todos nosotros debemos venir a Dios del mismo modo— como pecadores que reconocen su pecaminosidad, que repudian cualquier forma de obras humanas para la salvación, y confían totalmente en Cristo únicamente por fe de una manera total para nuestra salvación. Si le gustaría recibir y confiar en Cristo como su personal Salvador, puede expresar su fe en Cristo por medio de una simple oración como esta:

Querido Dios, sé que soy un pecador y que nada de lo que hago puede hacerme ganar el cielo o la vida eterna. Creo que Jesucristo murió por mí y se levantó de la tumba. Ahora mismo lo recibo como mi Salvador personal confiando solamente en El como mi único camino al cielo. Gracias por darme la vida eterna a través de la fe en tu Hijo. Amen.

Translated by Berens

Pendahuluan

Mengapa mesti saya? Mengapa mesti sekarang? Apa yang sedang Allah perbuat? Penderitaan adalah alat yang Allah pergunakan untuk membuat kita lebih peka dan untuk mencapai tujuanNya dalam kehidupan kita. Penderitaan dirancang untuk membangun kepercayaan kita kepada Yang Mahakuasa, akan tetapi penderitaan menuntut respons yang tepat agar dapat berhasil dalam menyelesaikan maksud-maksud Tuhan. Penderitaan menekan kita untuk meninggalkan kekuatan diri sendiri kepada hidup oleh iman dalam kekuatan yang berasal dari Allah.

Penderitaan itu sendiri bukan satu kebaikan, juga bukan tanda kehidupan yang suci. Penderitaan bukan satu cara memperoleh sesuatu dari Tuhan, atau sebagai cara mengalahkan kedagingan (seperti dalam askese atau penyiksaan diri). Sedapat mungkin penderitaan harus dihindari. Kristus juga menghidari penderitaan kecuali kalau itu merupakan tuntutan kepatuhan kepada kehendak Bapa.

“Pada hari mujur bergembiralah, tetapi pada hari malang ingatlah, bahwa hari malang ini pun dijadikan Allah seperti juga hari mujur, supaya manusia tidak dapat menemukan sesuatu mengenai masa depan-nya” (Pengkhotbah 7:14)

Pertanyaan-pertanyaan berikut dirancang untuk membantu kita “mengingat” pada saat kesusahan:

(1) Bagaimana cara saya menanggapinya?

(2) Bagaimana seharusnya saya menanggapinya?

(3) Apakah saya mempelajari sesuatu darinya?

(4) Apakah tanggapan saya mencerminkan iman, kasih kepada Allah dan kepada sesama, sifat seperti Kristus, kebenaran, komitmen, keutamaan, dsb.?

(5) Bagaimana Alllah bisa menggunakannya dalam hidup saya?

Arti Penderitaan

Apa sebenarnya arti jalan yang berliku yang diberikan Allah dalam hidup ini yang perlu kita pelajari? Pada dasarnya, penderitaan adalah segala sesuatu yang menyakitkan dan mengganggu. Dalam rancangan Allah, penderitaan adalah sesuatu yang menuntut kita supaya berpikir. Penderitaan adalah alat yang dipakai Allah untuk membuat kita menjadi peka dan yang dipakai Allah untuk mencapai maksudNya dalam hidup kita yang tidak bisa terjadi selain lewat pencobaan dan lewat keadaan yang tidak menyenangkan.

Ilustrasi mengenai Penderitaan

“Penderitaan bisa dalam bentuk kanker atau sakit tenggorokan. Penderitaan bisa berbentuk sakit penyakit atau kehilangan seseorang yang Anda kasihi. Penderitaan bisa berbentuk kegagalan hidup atau kekecewaan dalam pekerjaan atau dalam studi. Penderitaan bisa berbentuk gosip yang beredar ditempat Anda bekerja atau digereja Anda yang merusak reputasi Anda yang membawa kesedihan dan kecemasan.”¹ Penderitaan bisa berbentuk sesuatu gangguan yang paling kecil seperti digigit nyamuk hingga seperti berada di kandang singa seperti Daniel (Dan. 6).

Penyebab Penderitaan

(1) Kita menderita karena kita hidup di dunia yang terkutuk dimana dosa memerintah hati manusia.

(2) Kita menderita karena kebodohan kita sendiri. Kita menuai apa yang kita tabur (Galatia 6:7-9).

(3) Kita menderita kadang-kadang karena Allah mendisiplin kita. “Karena Tuhan menghajar orang yang dikasihiNya, dan Ia menyesah orang yang diakuiNya sebagai anak” (Ibrani 12:6).

(4) Kita bisa menderita penganiayaan karena iman yang kita miliki—khususnya bila kita menderita karena membela kebenaran alkitabiah, yakni menderita akibat kebenaran (2 Timotius 3:12).

Tentu saja semua penyebab ini tidak terjadi secara sekaligus pada saat yang sama. Misalnya, tidak semua penderitaan terjadi karena kebodohan kita, karena diri kita, atau karena dosa. Akan tetapi, memang jarang penderitaan tidak membuat kita menjadi peka terhadap kebutuhan kita, terhadap kelemahan kita, dan terhadap sikap kita yang salah yang perlu disingkirkan seperti bagian yang tidak bernilai dalam memurnikan emas (1 Petrus 1:6-7).

Bergembiralah akan hal itu, sekalipun sekarang ini kamu seketika harus berdukacita oleh berbagai-bagai pencobaan. Maksud semuanya itu ialah untuk membuktikan kemurnian imanmu—yang jauh lebih tinggi nilainya dari pada emas yang fana, yang diuji kemurniannya dalam api—sehingga kamu memperoleh puji-pujian dan kemuliaan dan kehormatan pada hari Yesus Kristus menyatakan diriNya (1 Petrus 1:6-7).

Hakekat Penderitaan

(1) Penderitaan itu menyakitkan. Penderitaan itu keras; tidak pernah enteng. Apapun yang kita ketahui dan sekeras apapun kita menerapkan prinsip-prinsip yang kita percayai, penderitaan tetap menyakitkan (1 Pet. 1:6—“berdukacita” = lupeo, “mengakibatkan kesakitan, penderitaan, kesedihan”).

(2) Menderitaan itu membingungkan. Penderitaan bagaikan misteri. Kita bisa saja mengetahui alasan-alasan teologis mengapa ada penderitaan, akan tetapi, kalau itu terjadi, selalu ada satu misteri didalamnya. Mengapa mesti menderita sekarang? Apa yang sedang Allah lakukan? Penderitaan dirancang untuk membangun iman kita kepada Yang Mahakuasa.

(3) Penderitaan itu bermakana. Meskipun memiliki misteri, penderitaan itu memiliki makna. Tujuan utamanya adalah supaya terbentuk sifat-sifat seperti Kristus dalam diri seseorang (Roma 8:28-29).

Kita tahu sekarang, bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia, yaitu bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencanaNya. Sebab semua orang yang dipilihNya dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran AnakNya, supaya Ia, AnakNya itu, menjadi yang sulung di antara banyak saudara (Roma 8:28-29)

(4) Penderitaan itu membuktikan (menguji) siapa kita. Suffering Proves (tests) Us. “Pencobaan” dalam Yakobus 1:2 dalam bahasa Yunaninya adalah peirasmos yang artinya meneliti, menguji, dan membuktikan sifat atau integritas sesuatu. “Ujian” pada ayat berikutnya adalah dokimion yang artinya sama. Istilah ini menggambarkan satu ujian yang dirancang untuk membuktikan atau untuk menyetujui. Penderitaan adalah sesuatu yang membuktikan sifat dan integritas seseorang serta objek dan kualitas iman seseorang. Bandingkan 1 Petrus 1:6-7 dimana istilah yang sama dipakai berkaitan dengan kata kerja dokimazo yang berarti, “diuji,” “membuktikan dengan menguji seperti menguji emas.”

(5) Penderitaan adalah satu proses. Karena proses, maka memerlukan waktu. Hasil yang diharapkan Tuhan lewat pencobaan hidup memerlukan waktu dan juga kesabaran.

Dan bukan hanya itu saja. Kita malah bermegah juga dalam kesengsaraan kita, karena kita tahu, bahwa kesengsaraan itu menimbulkan ketekunan, dan ketekunan menimbulkan tahan uji dan tahan uji menimbulkan pengharapan (Roma 5:3-4).

Sebab kamu tahu, bahwa ujian terhadap imanmu itu menghasilkan ketekunan. Dan biarlah ketekunan itu memperoleh buah yang matang, supaya kamu menjadi sempurna dan utuh dan tak kekurangan suatu apa pun (Yakobus 1:3-4).

(6) Penderitaan adalah satu pemurnian. Apapun alasannya, bahkan sekalipun jika bukan merupakan disiplin Allah atas keduniawian kita, penderitaan adalah satu pemurnian karena tidak satupun manusia yang bisa sempurna dalam hidup ini.

Bukan seolah-olah akau telah memperoleh hal ini atau telah sempurna, melainkan aku mengejarnya, kalau-kalau aku juga dapat menangkapnya, karena aku pun telah ditangkap oleh Kristus Yesus. Saudara-saudara, aku sendiri tidak menganggap, bahwa aku telah menangkapnya, tetapi ini yang kulakukan: aku melupakan apa yang telah dibelakangku dan mengarahkan diri kepada apa yang dihadapanku, dan berlari-lari kepada tujuan untuk memperoleh hadiah, yaitu panggilan sorgawi dari Allah dalam Kristus (Filipi 3:12-14).

(7) Penderitaan menyediakan kesempatan. Penderitaan meneyediakan kesempatan untuk kemuliaan Allah, transformasi diri kita, kesaksian, dan pelayanan, dsb. (Lihat juga maksud penderitaan dibawah ini.)

(8) Penderitaan menuntut kerjasama kita. Penderitaan menuntut tanggapan yang benar kalau kita ingin berhasil dalam mencapai maksud-maksud Allah. ‘Semua orang menginginkan hasil, kepribadian, tetapi kita tidak menginginkan prosesnya, yaitu penderitaan.”² Penderitaan adalah keharusan untuk hasil yang baik.

(9) Penderitaan adalah sesuatu yang telah ditentukan sebelumnya atau diatur.

Bergembiralah akan hal itu, sekalipun sekarang ini kamu seketika harus berdukacita oleh berbagai-bagai pencobaan (1 Petrus 1:6).

Saudara-saudara yang kekasih, janganlah kamu heran akan nyala api siksaan yang akan datang kepadamu sebagai ujian, seolah-olah ada sesuatu yang luar biasa terjadi atas kamu (1 Petrus 4:12).

(10) Penderitaan itu tidak bisa dihindari. Pertanyaan yang masing-masing kita harus hadapi bukanlah “Seandainya saya harus mengalami pencobaan dalam hidup ini,” tetapi pertanyaanya adalah “bagaimana seharusnya kita menanggapinya?”

Supaya jangan ada yang orang yang goyang imannya karena kesusahan-kesusahan ini. Kamu sendiri tahu, bahwa kita ditentukan untuk itu (1 Tesalonika 3:3).

Karena itu baiklah juga mereka yang harus menderita karena kehendak Allah, menyerahkan jiwanya, dengan selalu berbuat baik, kepada Pencipta yang setia (1 Petrus 4:19).

(11) Penderitaan adalah satu pergumulan. Pergumulan ini akan menyeluruh. Itulah sebabnya mengapa disebut “ujian” dan “pencobaan.” Bahkan meski kita telah mengetahui tujuan penderitaan dan prinsip-prinsipnya, dan bahwa kita mengetahui kasih dan keprihatinan Allah yang diberikan dalam Firman Tuhan tentang bagaimana menghadapi penderitaan, menghadapi pencobaan hidup tidak pernah enteng karena penderitaan itu menyakitkan. Ujian hanya memberi kemampuan kepada kita untuk bekerjasama dengan prosesnya (Yakobus 1:4). Penderitaan memungkinkan prosesnya terjadi dalam hidup kita dan memungkinkan kita untuk mengalami kedamaian dan sukacita batin ditengah-tengah pencobaan.

Untuk menghadapi penderitaan dalam kedamaian dan sukacita batin, kita dituntut mampu melihat ke depan dalam mengetahui apa maksud dan tujuan penderitaan yang kita alami. Ini memerlukan iman kepada Tuhan.

Bandingkan berkat-berkat dalam kesusahan seperti yang disaksikan pemazmur dalam Mazmur119:

Sebelum kesusahan	Menyimpang dan tidak perduli (ayat 67a)
Selama kesusahan	Belajar dan bertobat (ayat 71, bandingkan juga ayat 59)
Selama kesusahan kita perlu:	(1) Mengetahui penyebabnya sebisa mungkin (Apakah karena sesuatu yang saya perbuat?) (2) Mengetahui maksudnya (Apa yang ingin Allah inginkan bagi hidup saya dan orang lain?) (3) Menentukan penyelesaiannya (Cara yang diinginkan Allah dalam menghadapinya?)
Setelah kesusahan	(1) Menyadari dan berubah (ayat 67b, 97-102) (2) Kelegaan dan penilaian (ayat 65, 72)

Kita harus mengetahui maksud Allah yang utama dalam hidup kita untuk bisa menjadi sesuai dengan rupa Kristus dan Ia telah menetapkan untuk menggunakan penderitaan untuk pengembangan rohani kita sesuai rencanaNya. Kalau kita mau tabah dalam penderitaan dan pencobaan dalam hidup ini, kita juga harus memahami dan menyakini maksud dan tujuan penderitaan.

Maksud dan Tujuan Penderitaan

(1) Kita menderita sebagai satu kesaksian (2 Timotius 2:8-10; 2 Korintus 4:12-13; 1 Petrus 3:13-17). Kalau orang percaya menghadapi penderitaan dengan sukacita dan dengan stabil, ini akan menjadi kesaksian berharga mengenai kuasa dan hidup Kristus yang kita yakini. Penderitaan memberi kesempatan untuk memanifestasi dan kemuliaan kuasa Allah lewat hamba-hambanya untuk meneguhkan si pembawa pesan dan pesan itu sendiri. Penderitaan memberi kesempataan untuk menyatakan bisa-dipercayanya kita sebagai utusan Kristus (1 Raja-raja 17:17-24; Yohanes 11:1-45). Ini mencakup beberapa hal:

a. Untuk memuliakan Tuhan dihadapan para mahkluk surgawi (Ayub 1-2; 1 Petrus 4:16).

b. Untuk menyatakan kuasa Allah kepada orang lain (2 Korintus 12:9, 10; Yohanes 9:3).

c. Untuk menyatakan sifat Kristus ditengah penderitaan sebagai satu kesaksian untuk memenangkan jiwa (2 Korintus 4:8-12; 1 Petrus 3:14-17).

(2) Kita menderita untuk mengembangkan kemampuan dan simpati dalam menghibur orang lain (2 Korintus 1:3-5).

(3) Kita menderita untuk menghindari kesombongan (2 Korintus 12:7). Rasul Paulus mengetahui dari dalam dagingnya sebagai alat yang diijinkan Tuhan untuk menjaganya tetap rendah hati dan bergantung pada Tuhan karena penyataan yang ia peroleh dari surga tingkat ke-tiga.

(4) Kita menderita karena itu adalah sarana latihan. Allah dengan kasih dan setia menggunakan penderitaan untuk mengembangkan kebaikan, kedewasaan seseorang dan dalam perjalanan hidup denganNya (Ibrani 12:5f; 1 Petrus 1:6; Yakobus 1:2-4). Jadi dalam hal ini, penderitaan memang telah direncanakan:

a. Sebagai disiplin atas keberdosaan untuk untuk membawa kita kembali kedalam persekutuan lewat pengakuan yang tulus (Mazmur 32:3-5; 119:67).

b. Sebagai alat pembentukan untuk menyingkirkan yang tidak berguna dalam hidup kita (kelemahan, dosa kebodohan, sikap dan penilaian yang belum dewasa, dsb.) Tujuan yang diharapkan adalah menghasilkan buah yang lebat (Yohanes 15:1-7). Pencobaan bisa menjadi cermin teguran untuk dosa dan kelemahan kita yang terselubung (Mazmur 16:7; 119:67, 71).

c. Sebagai alat pertumbuhan yang direncanakan supaya kita bergantung pada Tuhan dan FirmanNya. Pencobaan akan membuktikan iman kita dan membuat kita rindu menggunakan janji-janji dan prinsip-prinsip Friman Tuhan (Mazmur 119:71, 92; 1 Petrus 1:6; Yakobus 1:2-4; Mazmur 4:2 [dalam bahasa Ibraninya ayat ini bisa diartikan, “Engkau telah memperluas aku, membuat aku bertumbuh lebar dengan penderitaanku”]). Penderitaan atau cobaan mengajarkan kepada kita kebenaran dalam Mazmur 62:1-8, untuk “hanya mengharapkan Tuhan saja.”

d. Sebagai sarana belajar ketaatan. Penderitaan menjadi ujian kesetiaan kita (Ibrani 5:8). Ilustrasi: Jika seorang ayah berkata kepada anaknya untuk melakukan sesuatu yang disenangi anak itu (seperti makan semangkuk es krim) dan anak itu mematuhinya, memang anak itu mematuhi perintah, akan tetapi ia tidak belajar apa-apa tentang kepatuhan. Tetapi kalau ayahnya menyuruhnya untuk memotong rumput, maka ini menjadi satu ujian dan mengajarkan kepadanya tentang arti kepatuhan. Intinya, kepatuhan itu sering menuntut sesuatu dan tidak enteng. Kepatuhan bisa menuntut pengorbanan, tekad, disiplin, dan iman bahwa Tuhan itu baik dan memiliki maksud yang terbaik bagi kita dalam segala hal. Apapun alasan Allah mengijinkan penderitaan dalam hidup ini, jarang sekali penderitaan tidak membuat kita peka terhadap kebutuhan, kelemahan, sikap yang salah, dsb. yang kita miliki sama seperti yang dialami Ayub.

Penderitaan itu sendiri tidak menghasilkan iman dan kedewasaan. Penderitaan hanya sarana yang Allah gunakan untuk membawa kita kepadaNya supaya kita bisa peka terhadap Dia dan FirmanNya. Penderitaan menuntut kita meninggalkan kepercayaan pada diri sendiri menuju kehidupan iman dalam kekeuatan Tuhan. Penderitaan menyebabkan kita menempatkan prioritas. Sesungguhnya, Firman Tuhan dan Roh Allah saja yang menghasilkan iman dan kedewasaan dalam seseorang menjadi seperti Kristus (Maz. 119:67, 71).

Yakobus 1:2-4; 1 Petrus 1:6-7: Kata kuncinya adalah “membuktikan kemurnian imanmu.” “Bukti” dalam bahasa Yunaninya dokimion yang meliputi konsep ujian yang memurnikan, yaitu bukti yang dihasilkan setelah ujian. Tuhan menggunakan cobaan untuk menguji iman kita dalam arti memurnikan, membawanya ke permukaan, supaya kita menerapkan iman kita.

(5) Kita menderita untuk menghasilkan ketergantungan terus-menerus pada kasih karunia dan kuasa Tuhan. Penderitaan dirancang supaya kita bisa berjalan dengan kekuatan Tuhan, dan bukan dengan kekuatan dan kemampuan diri kita sendiri (2 Korintus 11:24-32; 12:7-10; Efesus 6:10f; Keluaran 17:8f). Penderitaan membuat kita berpaling dari apa yang kita punya kepada apa yang Allah punya.

(6) Kita menderita untuk menyatakan hidup dan sifat Kristus (Buah Roh) (2 Korintus. 4:8-11; Filipi 1:19f). Ini memiliki kesamaan dengan nomor (4) diatas tetapi lebih ditekankan pada proses dan tujuan, yaitu menghasilkan sifat Kristus. Ini memiliki aspek yang negatif sekaligus yang positif:

a. Negatif: Penderitaan menolong untuk menyingkirkan ketidakmurnian dalam hidup kita seperti ketidakperdulian, mengandalkan kekuatan diri sendiri, penilaian dan prioritas yang salah, pembenaran manusiawi dan mekanisme penolakan sebagai cara-cara kita menghadapi persoalan (penyelesaian buatan manusia). Penderitaan itu sendiri tidak bisa memurnikan, melainkan merupakan sarana yang dipakai Allah supaya kita mempraktekan iman dalam perlengkapan kasih karunia Allah. Yaitu kasih karunia Allah dalam Kristus (yang adalah identitas kita yang baru dalam Kristus, dalam Rirman dan dalam Roh Kudus) yang mengubah hidup kita. Aspek negatif ini diperoleh dengan dua cara: (1) Kalau keluar dari persekutuan dengan Allah: Penderitaan menjadi satu disiplin dari bapa surgawi kita (Ibrani 5:5-11; 1 Korintus 11:28-32; 5:1-5). Disiplin ini diberikan untuk dosa yang disadari, yaitu pemberontakan dan ketidakperdulian terhadap ALlah. (2) Kalau berada dalam persekutuan dengan Allah: Penderitaan menjadi karya yang didasari oleh keahlian dan kasih dari Pemilik kebun Anggur supaya kita menjadi lebih menghasilkan. Disiplin ini juga diberikan untuk dosa yang tidak disadari, yang adalah hal-hal yang tidak kita sadari, namun yang menghalangi pertumbuhan dan buah rohani dalam hidup kita. Dalam hal ini, penderitaan sering berupa teguran (Yohanes 15:1-7).

b. Positif: kalau orang Kristen hidup dengan sukacita dalam penderitaan (yaitu kalau mereka tabah dan tetap menerapkan janji-janji dan prinsip-prinsip iman), kehidupan atau sifat Kristus akan menjadi semakin dinyatakan saat mereka bertumbuh dalam penderitaan (2 Korintus 4:9-10; 3:18). Ini berarti percaya, damai, sukacita, stabilitas, penilaian alkitabiah, kesetiaan, dan kepatuhan yang bertentangan dengan kecenderungan untuk menyalahkan orang lain atau sesuatu, melarikan diri, mengeluh, dan kecenderungan menentang Allah dan orang lain.

(7) Kita menderita untuk menyatakan sifat jahat manusia dan untuk menyatakan kebenaran keadilan Allah dalam penghakiman (1 Tesalonika 2:14-16). Penderitaan yang dilakukan orang lain (seperti penganiayaan, dan perlakukuan kejam) dipakai Allah untuk “menambah dosa mereka sampai genap jumlahnya.” Ini akan menyatakan kejahatan dari mereka yang melakukan penganiayaan dan keadilan penghakiman Allah atasnya.

(8) Kita menderita untuk memperluas pelayanan kita (bandingkan Filipi 1:12-14 dengan 4:5-9). Dalam proses untuk menghasilkan sifat Kristus dan peneguhan kesaksian kita kepada orang lain, penderitaan kadang-kadang membuka jalan untuk pelayanan yang belum pernah kita bayangkan sebelumnya. Ketika Paulus dipenjarakan (dimana setiap hari ia dirantai bersama seorang tentara Romawi di rumahnya sendiri) injil tersebar diatara para tentara penjaga. Jadi Paulus memiliki alasan untuk terus bersukacita dalam Tuhan, tetapi seandainya ia mengeluh, cemas, tawar hati, maka tidak akan ada kesaksian.

---

¹ Ron Lee Davis, Gold in the Making, Thomas Nelson, Nashville, 1983p. 17-18.

² Davis, p. 19. Lihat juga halaman. 32.

Introduction

Throughout history, man has struggled to understand God and has presented in the marketplace of religions and ideas distinct characteristics or worldviews of God from traditional theism to atheism.¹ Within the past twenty-five years a number of philosophers and theologians, from a classical theistic tradition, have presented a new model of understanding God which has increasingly found its way into mainstream evangelical churches and publications. The most popular and least pejorative name for this new view is “open theism” or “free-will theism.”²

Open theism is concerned with how God experiences the world. It asks and attempts to answer the questions, “What does God know?” and “When does He know it?” The essence of the questions open theists ask are not dealing with how God knows the future, but if he knows it at all.³ An early proponent of open theism said, “God experienced the events of the world He has created. . .as they happen, rather than all at once in some timeless, eternal perception. This also means that not even God knows the future in all its details.”⁴ Open theists maintain that God does not know what a given human being will do until he acts. They refer to such human actions as “possibilities.”⁵ Because God remains unaware of human possibilities, the future remains “open” in His mind. This means that rather than God knowing all things, He is in the process of learning new things as they take place.⁶ This is a significant redefinition of the classical doctrine of God’s omniscience.⁷ The open theist’s view of omniscience is that God has complete knowledge of the past and the present, but not the future⁸ What God does know of the future is in reference to what he knows of “present dispositions, proclivities, inclinations, intentions and probabilities as well as they can be known.”⁹

Along with the doctrine of omniscience, open theism questions and redefines a number of historical and theological formulations of the attributes of God.

Independence. Grudem defines God’s independence as, “God does not need us or the rest of creation for anything, yet we and the rest of creation can glorify him and bring him joy.”¹⁰ Open theism teaches that God is dependent on the world in certain respects.¹¹

Immutability. Classical theology defines God’s immutability as, “God is unchanging in his being, perfections, purposes, and promises, yet God does act and feel emotions, and he acts and feels differently in response to different situations.¹² Open theism teaches God is, “…open to new experiences, has a capacity for novelty and is open to reality, which itself is open to change.”¹³ Trying to have it both ways open theism says, “God is immutable in essence and in his trustworthiness over time, but in other respects God changes.”¹⁴

Eternality. Classical theism states, “God has no beginning, end, or succession of moments in his own being, and he sees all time equally vividly, yet God sees events in time and acts in time.”¹⁵ Open theism teaches that, “God is a temporal agent. He is above time in the sense that he is above finite experience and measurement of time but he is not beyond “before and after” or beyond sequence of events. Scripture presents God as temporally everlasting, not timelessly eternal….Clearly God is temporally related to creatures and projects himself and his actions along a temporal path.”¹⁶

Omnipresence. Classical theology teaches that just as God is unlimited or infinite with respect to time, so God is unlimited with respect to space. God’s omnipresence may be defined as, “God does not have size or spatial dimensions and is present at every point of space with his whole being, yet God acts differently in different places.”¹⁷ A leading proponent of open theism says, “I do not feel obliged to assume that God is a purely spiritual being when his self-revelation does not suggest it….The only persons we encounter are embodied persons and, if God is not embodied, it may prove difficult to understand how God is a person….Embodiment may be the way in which the transcendent God is able to be immanent and why God is presented in such terms.”¹⁸

Unity. The unity of God in classical theology is defined as, “God is not divided into parts, yet we see different attributes of God emphasized at different time.”¹⁹ This is also called in theology the “simplicity” of God, meaning that God in not composed of parts and cautioning against singling out any one attribute of God as more important than all the others. This will be examined when the hermeneutics of open theism is discussed. Open theism reveals that, “The doctrine of divine simplicity, so crucial to the classical understanding of God, has been abandoned by a strong majority of Christian philosophers, through it still has a small band of defenders.”²⁰ Clark Pinnock, having abandoned this doctrine says, “Let us not treat the attributes of God independently of the Bible but view the biblical metaphors as reality-depicting descriptions of the living God, whose very being is self-giving love.”²¹

Omnipotence. Classical theism defines God’s omnipotence in reference to His own power to do what he decides to do. It states, “God’s omnipotence means that God is able to do all his holy will.”²² On the other hand open theism states that “we must not define omnipotence as the power to determine everything but rather as the power that enables God to deal with any situation that arises.”²³ Pinnock openly states that, “God cannot just do anything he wants, when he wants to….His power can, at least temporarily, be blocked and his will not be done in the short term.”²⁴

History

While it is viewed that open theism is a debate about divine foreknowledge, it is evident that open theism is a grand reworking of historic and orthodox theology. Only a handful of God’s attributes have been addressed thus far, but an historical and theological investigation of open theism shows that it is clearly a comprehensive and aberrant paradigm of God. It is acknowledged that classical theism has been more prevalent throughout church history. Gregory Boyd himself admits that the classical view “has always been the majority view of the church.”²⁵ While church history is not the final arbitrator of theological truth, it is significant that even among theologians who differ on a variety of other doctrinal issues they have been consistent in their belief in the exhaustive definite foreknowledge of God. Millard Erickson points out that while there has been considerable difference about how God knows the future, there has not been difference about whether he knows the future.²⁶

One of the problems for the traditional view is that no council or ecumenical creed has ever condemned or ruled on this issue. For the open theists this allows them to come to their conclusions without having to feel that they are departing from historic and orthodox Christian doctrine.²⁷ The reality is that while there have some teachers throughout church history that have held a view of less than exhaustive definite foreknowledge, they were so obscure or outright heretical in other areas that they posed no threat nor necessitated a ruling from an orthodox council.²⁸

In an interesting admission Boyd acknowledges that, “Until the time of the Socinians, the belief that God’s omniscience included all future events was not generally questioned.”²⁹ If there is any historical precedent from church history to open theism it is the 16^th century heresy of Socinianism, developed by Fausto Socinus. Socinus denied the triunity of God, the deity of Christ, and a substitutionary atonement, among other essentials of the faith. This theological tradition was later manifest as Unitarianism. On God’s omniscience he reasoned, “Since, then, there is not reason, no passage of Scripture, from which it can be clearly gathered that God knew all things which happened before they happened, we must conclude that we are by no means to assent such a foreknowledge of God….”³⁰ This sounds very similar to the openness view that God’s knowledge is significantly dependent upon the decisions that man makes. Gregory Boyd says, “God can’t foreknow the good or bad decisions of the people He creates until He created these people and they, in turn create their decisions.”³¹

Open theists also maintain that there is little support for their view in church history because the church has been influenced by Greek philosophy rather than the Scriptures for the past two thousand years. Boyd states, “…from Plato, Aristotle and the subsequent Hellenistic tradition, the church arrived at the notion that God was altogether unmoved, impassible, immutable, nontemporal and purely actual.”³² Open theists uniformly teach that the church fathers were so influenced by Greek philosophy when they formulated their theology, that the church’s historical and theological understanding of God reflects a more philosophical understanding than a biblical one.³³ Carl Henry rightfully noted, “It is true that medieval theologians were aware of the teaching of certain Greek philosophers in discussing God’s immutability…. They noted Plato’s argument that change in a supremely perfect being constitutes corruption, deterioration and loss of perfection…. The fact is, however, that the Hebrew-Christian belief in God’s immutability arose independently of Greek philosophy; it stemmed from revelational sources rather than from speculative conjecture.”³⁴ The early church Fathers often wrote against pagan philosophy and stressed biblical support for their writings. “They quoted the New Testament alone more than thirty-six thousand times, omitting from all reference only eleven verses.”³⁵

While open theists accuse the historic church of developing its theology from a philosophical bias, it seems that openness theology is far more a philosophical position itself than a biblical one. Open theist Richard Rice says, “Impressive philosophical evidence supports the open view of God and reality.”³⁶ Along with Boyd’s published works, a major portion of his Internet web site, Christus Victor Ministries, is dedicated to the philosophical support of open view theism.³⁷ Even back in January of 1995, Christianity Today magazine printed a series of articles on open theism with the heading “Has God Been Held Hostage by Philosophy?” The predominant answer from most of the contributors was yes.³⁸ InterVarsity Press, a popular publisher of open theism theology, recently published two books in the Calvinist/Arminian debate.³⁹ While the Arminian position historically does not hold to open theism and necessarily does not hold to open theism, the authors defending Arminianism leaned strongly toward openness in their discussion of human freedom and the majority of the books defense was found in philosophical reasoning rather then in biblical support.⁴⁰

Hermeneutics⁴¹

Rules of interpretation lie at the root of any theological conclusions based on the reading and study of the Bible. Nineteenth-century Methodist Episcopalian, Milton Spenser Terry, said of the goal of hermeneutics, “…we are always to make a discriminating use of sound hermeneutical principles. We must not study them in the light of modern systems of divinity, but should aim rather to place ourselves in the position of the sacred writers, and study to obtain the impression their words would naturally have made upon the minds of the first readers…. Still less should we allow ourselves to be influenced by any presumptions of what the Scriptures ought to teach.”⁴² The hermeneutics of the open theists bring to the Scriptures their presumptions of what Scripture ought to teach and then proceed to teach it. Therefore it is helpful to understand the methods employed by open theists in interpreting the Bible.

Narrative Priority. Most of the biblical case for open theism comes from narrative-type passages. Those are the passages that through story describe what God does. Primacy is given to narrative descriptions rather than didactic teaching. Pinnock clearly says, “In terms of biblical interpretation, I give particular weight to narrative and the language of personal relationships in it….The biblical narrative reveals the nature of God’s sovereignty.”⁴³ This means that those passages that describe what God does are given greater interpretative weight than those passages that describe what God is like. I agree with Erickson who says, “I would propose that the general rule to be followed is that the teachings about what God is like should be the explanation of what he appears to be doing in a given situation.”⁴⁴ Rather than using narrative passages to understand and develop a doctrine of God’s sovereignty, one should look to passages such as Romans 9 whose purpose is to teach that doctrine. This holds true as well with the doctrine of foreknowledge.⁴⁵ A common example of this poor hermeneutic is the open theist’s use of 1 Samuel 15. Open theists emphasize the narrative portions of this chapter involving God regretting that He has made Saul king (1 Sam. 15:11, 35) while marginalizing the didactic portion that clearly teaches that God is not like a man that he should change His mind (1 Sam. 15:29).⁴⁶

Interpretive Center. An interpretive center is the designating of one portion of Scripture as a basis for interpreting other sections of Scripture. A verse or concept is used as the lens through which all other passages are understood.⁴⁷ The interpretive center used by open theists in defining their picture of God is 1 John 4:8 which says “God is love.” Richard Rice says, “From a Christian perspective, love is the first and last word in the biblical portrait of God…The statement God is love is as close as the Bible comes to giving us a definition of the divine reality.”⁴⁸ After devoting several pages to explain the importance of this theme he states, “Consequently, when we enumerate God’s qualities, we must not only include love; to be faithful to the Bible we must put love at the head of the list.”⁴⁹ He then goes on to say, “A doctrine of God that is faithful to the Bible must show that all of God’s characteristics derive from love.”⁵⁰ Boyd, Sanders, and Pinnock also support the primacy of God’s love as the interpretive center for open theism.⁵¹ The reason for this is that open theists believe the concept of divine foreknowledge is inconsistent with the concept of divine love as expressed in human freedom. Rice says, “To attribute supreme love to God, therefore, we should think of Him as supremely responsive to the experiences of His creatures.”⁵² Not only does His love make God “responsive” to man, but open theists claim it also makes Him more “sensitive.”⁵³ In this they are claiming that the classical theists view of God is rigid, stern, uninvolved, and insensitive.

Classical theism differs in both methodology and conclusions. If 1 John 4:8 is the locus classicus of biblical interpretation, then many passages dealing with God’s attributes are deprived of their significance. When constructing any doctrine it is important that every passage of Scripture have equal weight. While the Bible says much about the love of God, it also says that God is holy (Lev. 19:2; 1 Pet. 1:16), to be feared (Prov. 1:7), is a jealous God (Ex. 20:5), and is a God of wrath who avenges (Deut. 32:35; Rom. 12:20). All of God’s attributes deserve equal place alongside love in describing who God is.

Discourse analysis. The case for openness rests on a running survey of biblical passages. Thomas states, “This technique seeks a larger picture in a passage before investigating the details. In fact, it disparages traditional methods that investigate the details first, before proceeding to the larger picture.”⁵⁴ Thomas has coined this “hermeneutical hopscotch,” meaning the practice of hopping from one carefully selected part of a larger section of Scripture to another.⁵⁵ By selecting only parts that support a predetermined opinion, this method can demonstrate just about anything the interpreter desires to prove. For instance, Boyd begins with Genesis 6:6, and says, “The Lord was sorry that he had made humankind on the earth, and it grieved him to his heart.” He then uses this to prove that God did not know in advance that humans would come to this wicked state.⁵⁶ Then he does the same thing with 1 Samuel 15:11, 35 (previously mentioned), and draws the same conclusion about God’s ignorance of the future. He also cites Numbers 14:11 and Hosea 8:5 where God asks questions about the future. Most commentators interpret these verses as rhetorical questions, but Boyd, after acknowledging rhetorical questions as a possibility, concludes that the questions God ask must reflect his lack of knowledge about the duration of Israel’s stubbornness.⁵⁷ He then continues to string together such passages, picking only the instances that support his case. Sanders does the same thing, only in more detail, as he selectively goes through Genesis.⁵⁸ In doing this they simultaneously ignore the verses from this same block of material that seemingly contradicts the openness position.⁵⁹

Much more can be said in reference to the hermeneutics of open theism. There seems to be a lack of understanding the nature of progressive revelation in that they seem to attach greater weight to Old Testament passages then they do to New Testament passages.⁶⁰ Obscure and infrequent passages are also given precedence over clear and recurring passages.⁶¹

Handling of Scriptural Support

Both classical and open theists appeal to Scripture to support their positions. As we have seen, how one interprets these passages makes all the difference in the position one holds.

Limited Foreknowledge. When open theists do appeal to Scripture, they gravitate toward passages that on the surface appear to limit God’s omniscience. These passages can be grouped into five categories: God’s repentance, God’s testing of Israel, failed prophecies, God’s questions, and God’s admission that some ideas never entered his mind.⁶²

The first group of passages are those where God expresses regret or repentance. Genesis 6:6-7 is commonly brought up, as well as 1 Samuel 15:11, 35. In reference to the 1 Samuel passages Boyd says, “God changed his mind about Saul…but this was not God’s ideal will. He did it as a necessary and just response to Saul’s own free decisions…. It seems clear that if God can hope for one outcome only to be disappointed by another, it must be possible for humans to thwart his will in some instances.”⁶³ Open theists contend that these passages teach God’s limited foreknowledge because how could God feel sorrow for something if He knew in advance what was going to happen?⁶⁴ The truth is that these two points are not necessarily connected as it is possible to know something in advance and yet still feel remorse when that every transpires. Erickson points out that we all know one day our parents will die and yet we still experience remorse when that sad day arrives.⁶⁵ It has also been suggested that word “repent” or “regret” in the niphal stem can carry the semantic meaning of “to experience emotional pain.”⁶⁶ Commentator Dale Ralph Davis says of 1 Sam. 15, “Verse 11 does not intend to suggest Yahweh’s fickleness of purpose but his sorrow over sin; it does not depict Yahweh flustered over lack of foresight but Yahweh grieved over lack of obedience….We need to know that the God of the Bible is no cold slab of concrete impervious to our carefully defended apostasies.”⁶⁷

The second group of passages involves God testing Israel (Deut. 8:2; 13:3; Judg. 3:4). Open theists contend that is was necessary for God to test the nation so that He could learn what they would do under certain circumstances.⁶⁸ This is clearly bringing ones preunderstanding to the text. Keil and Delitizsch maintain that the test was actually for the purpose of Israel’s humbling rather than God’s learning. They contend that God was testing His people for the purpose of publicly revealing the genuine condition of their hearts.⁶⁹

The third group of passages involves allegedly failed prophecies. Open theists argue that there are various predictions found throughout the Bible that were never fulfilled exactly as predicted. Sanders ask, “Is it possible for God to have mistaken beliefs about the future? The traditional theological answer is that God cannot, but there are several biblical texts that seem to affirm that what God thought would happen did not come about….”⁷⁰ One such passage is Genesis 37:9-11, which is a prediction that Joseph’s parents would bow down to Joseph. Open theists contend that this prophecy was not fulfilled in the exact detail because Joseph’s parents never end up bowing down to him.⁷¹ A similar prediction is found in Acts 21:11 where Agabus predicts that the Jews would bind Paul and hand him over to the Gentiles. Sanders argues that this passage was not fulfilled in specific detail because it was actually the Roman rather than the Jews that bound Paul (Acts 21:33).⁷² Another supposedly failed prophecy is found in Matthew 24:2 where Christ predicts that not one stone would be left on another when the temple is destroyed. Pinnock claims that the prophecy failed to be fulfilled precisely because some stones were left upon the others when the temple was destroyed.⁷³ What Pinnock has said here is that Jesus was wrong in what he predicted, which calls into question the very nature of an inerrant Scripture.

Classical theists have historically interpreted these passages in ways that do not call into question God’s foreknowledge. For both Gen. 37:9-11 and Acts 21:11 the Bible never says that these prophesies were not fulfilled exactly as predicted. Erickson points out that Scripture remains silent regarding how and when an exact fulfillment took place.⁷⁴ Regarding Matthew 24:2, other solutions exist besides the conclusion that Christ made a failed prediction. Christ could have been using hyperbole to indicate the totality of the destruction.⁷⁵ It has also been suggested that the historical and eschatological elements of prophecy are intertwined in which the destruction in 70 A.D. points to a future fulfillment and serves as a symbol of the far event.⁷⁶

The fourth group of passages involves situations where God asks a question. For example in Numbers 14:11, He asks, “How long will this people spurn Me? And how long will they not believe in Me, despite all the signs which I have performed in their midst?” Boyd contends that God asked questions of this nature in order to express his uncertainty regarding the future.⁷⁷ Again this seems to impose ones preunderstanding upon the text. It would be more consistent with the biblical narrative to interpret this passage in a similar way as when God asked Adam in the garden, “Where are you?” (Gen. 3:9). God was not playing hide-in-seek, but rather desiring Adam to acknowledge his sinful act and repent. In the same manner God asked the questions of Numbers 14:11 to elicit a response of repentance from the rebellious people of Israel.

The fifth group of passages used by open theists involves God seeing Israel’s idolatry and noting that it never entered His mind that Israel would behave in this manner. For example, Jeremiah 7:31 says, “They have built the high places of Topheth, which is in the valley of the son of Hinnom, to burn their sons and their daughters in the fire, which I did not command, and it did not come into My mind.” Here, according to Boyd, is a case of God’s being unable to know what was to happen.⁷⁸ Erickson states that God’s saying that their behavior did not come into His mind should be understood, not as a declarative sentence, but as an expression of rebuke. He says, “When one says, “I never thought you would do that!” it often is a means of indicating how “unthinkable” the action is.”⁷⁹ The purpose of such language is to express outrage and scandal. Another problem with Boyd’s interpretation of this passage is that hundreds of years earlier God has warned Israel against committing this specific evil act (Deut. 12:31). If open theists are correct in their reading of the Jeremiah passage, then not only is God limited in His foreknowledge and foresight, but He is also forgetful about what He has specifically forbidden in the past.⁸⁰

Exhaustive Foreknowledge. The biblical passages that favor the classical theist position far outweigh those of the open theist. Of the 4,800 passages that bear upon divine omniscience and especially, divine foreknowledge, only 105, or 2.1875 percent, directly argue for the open theist position.⁸¹ An especially difficult passage for the open theist is Psalm 139, which declares God’s exhaustive knowledge of the psalmist. Verse 4 declares that God knows his speech even before there is a word on his tongue. This means that God is aware of the human contingency of the spoken word even before the human decision to speak takes place. In verse 16 the psalmist declares that God was aware of all of his days before one of them came to be.⁸²

The richest and strongest portion of Scripture supporting God’s knowledge of the future is Isaiah 40-48. The text is repetitive in its message that the God of Israel is known as the true and living God in contrast to idols, and this is evident on the basis that the true God knows and declares the future before it occurs. The false gods neither know nor declare any such thing. Ware makes three important observations of these Isaiah texts. First that the context of any and all of the specific predictions within these texts is one of general claims of broad foreknowledge. Second, that all of the specific predictions given by God in these tests involve, for their fulfillment, the future free choices and actions of human agents. Third, that God has chosen to vindicate himself as God by declaring what the future will be.⁸³

Another text supporting the classical position is found in Daniel 11 where Daniel makes specific predictions about a number of future events. Ware declares, “So many details, involving future free choices, with such precision—this is truly overwhelming evidence, in one chapter of the Bible, of the reality of God’s foreknowledge.⁸⁴

A New Testament passage that clearly demonstrates the classical view is Matthew 26:33-35, 69-75. In this passage Jesus predicts Peter’s future denial. Open theists explain the passage in terms of Christ predicting what Peter would do on the basis of His present knowledge of Peter’s character. This means that Christ used his exhaustive present knowledge of Peter to make an educated guess as to what Peter would do in the future.⁸⁵ Such an explanation is unsatisfactory and seems to be disingenuous as well. How could present knowledge of someone’s character lead to specific prediction of a threefold denial? And how could Christ without an exhaustive knowledge of human contingencies have known that Peter would deny Him not fewer than or more than three times, but exactly three times?⁸⁶ Add to that the exact time of the day the denial would take place and the free actions of the cock crowing. This crows in the face of open theists like Boyd and Sanders who say, “The promises of God should be understood as part of the divine project rather than as some eternal blueprint, a project in which God has not scripted the way everything in human history will go. God has a goal, but the routes remain open.”⁸⁷

The entire Bible from Genesis to Revelation describes God as acting according to a predetermined plan. He is never surprised and takes no risk. History flows along a predetermined path.⁸⁸ The Scriptures make reference to God’s taking counsel as He plans the future.⁸⁹ Galatians 3:8-9 clearly states that God “foresees” the future. And the fact that God foresees the future means that God foreknows the future. This foreknowledge is not uncertain or mutable. It is true and infallible knowledge. The Apostle Paul spoke of God’s “foreknowing,” “predestining,” “electing,” “justifying,” and “glorifying” sinners, and with no apology for God’s actions (Romans 8:29-30). Dr. Robert Morey states, “While the word foreknow means much more than bare pre-knowledge in Romans 8:29, it cannot mean anything less. The use of the word whom instead of what, means that it is not faith that is foreknown but the people of God, the elect.”⁹⁰

In 1 Peter 1:18-20, Peter states that Christ’s death was “foreknown before the foundation of the world.” To say that Christ’s death was not know by God means that it was not planned by God. Hebrews 6:17 explains that God’s purpose is “unchangeable.” And since God’s purpose is “eternal” (Eph. 3:11), we can declare that it is “immutable” and “unchangeable.” The truth of Scripture is that God can intervene in history, and that is exactly what He did when He planned, decreed, and determined before the foundation of the world that his Son should die for sinners (Revelation 13:8).

Humble Applications

Having looked at the debate from the perspective of history, hermeneutics, and the handling of Scripture, I would now like to make some humble applications. While there are some positive aspects of open theism,⁹¹ there is also cause for great concern.

Effects on Systematic Theology. There are two concerns here. The first is that when one doctrine in a systematic theology is reinterpreted, it impacts all other doctrines. No one area of systematic theology can be developed in isolation.⁹² Boyd’s claim that, “Next to the central doctrines of the Christian faith, the issue of whether the future is exhaustively settled or partially open is relatively unimportant”⁹³ is just not true because it necessities a reinterpretation of those central doctrines. For instance in hamartiology, some open theists teach that God did not expect Adam and Eve to sin in the Garden of Eden.⁹⁴ In soteriological eschatology Sanders maintains, “there is nothing specifically said in the Old Testament that would have led one to predict a dying and raised Messiah.”⁹⁵ In personal eschatology, annihilationism and post-mortem salvation are common among open theists.⁹⁶ In Christology another open theist claims that, “at the Incarnation God undertook the risk that his Son would fail in His struggle with temptation.”⁹⁷ That means that Christ could have sinned which impacts the doctrine of the impeccability of Christ. And this very real possibility ran the “risk of permanently disastrous consequences to the Godhead itself.”⁹⁸

The second concern in the area of the theology of open theism is the influence of process theology. While not going as far as Charles Hartshorne, Charles Sanders Pierce, and Alfred North Whitehead have gone, most every open theist uses the language of process theology and some even acknowledge its developmental roots in their thinking.⁹⁹ Open theism has clearly evolved in the last thirty years. Nancy Pearcey has said, “Clearly, one reason for challenging evolutionary science is that otherwise we may find our churches and seminaries teaching evolutionary theology.”¹⁰⁰ Process theology seems to easily fall into that category of theology, and open theism is dangerously close.

Trustworthiness of God. An old cartoon pictures God in heaven looking down on earth with His telescope to discover what will happen next. The God of open theism is a God who can only react to the actions of mere mortals. While open theism attempts to provide answers and comfort to the problem of suffering,¹⁰¹ its picture of God is one that creates more sympathy than security. While God knows what could happen, He doesn’t know will happen until it happens. When a drunk is weaving along the highway at an excessive speed, God has no more knowledge of what that driver will do than the police officer that is chasing him. God doesn’t know if there will be an accident or not. Neither does He know if you or a loved one will be the victim of the drunk’s free actions. So God does not know who will live or die today. That is not a God who engenders trust, hope, and security. There is no comfort in open theism’s God who is waiting to respond. Jeremiah 10:12 says, “But God made the earth by his power; he founded the world by his wisdom and stretched out the heavens by his understanding.” God’s power (omnipotence) is directly linked to his wisdom and understanding (omniscience).

In open theism there is also the perception that all suffering and evil is the result of evil free agents and bad things just happen with no divine plan. This brings no comfort, whereas the Scriptures speak of those who “suffer according to the will of God” and who “entrust their souls to a faithful Creator in doing what is right” (1 Pet. 4:19). This tells us that God’s divine will does intersect with our suffering, it is no surprise to Him, and He may even will it for our benefit and His greater glory.

Trustworthiness of God’s Word. Although many open theists claim to believe the Bible is the infallible and inerrant Word of God, this is inconsistent with their basic teaching. If God cannot know the future infallibly, then the predictions in the Bible that involve free acts cannot be infallible. Some of them may be wrong and we have no way of knowing which ones. Sanders says, “God is yet working to fulfill his promises and bring his project to fruition. The eschaton will surprise us because it is not set in concrete; it is not unfolding according to a prescribed script.”¹⁰² And the “prescribed script” he refers too is what we understand to be predictive prophecy as declared in the Bible. Open theists claim that much of prophecy is conditional involving free choices that cannot be known,¹⁰³ yet the very nature and wonder of prophecy is its specificity.¹⁰⁴ And if all prophecy involving libertarian freedom is conditional, then there could not be any test for a false prophecy as the Old Testament prescribes in Deut. 18:22. All of this would seem to say that there is no sure prophetic word and that the Scriptures cannot say with authority what the future holds.

Prayer and Guidance. At first it seems that open theism has the upper hand when it comes to prayer because emphasis is put on God reacting to our reactions and requests. Sanders says, “Our prayers make a difference to God because of the personal relationship God enters into with us. God chooses to make himself dependent on us for certain things.”¹⁰⁵ This raises concern on a number of levels, but in regards to prayer it elevates our role in moving the hand of God and the importance prayer should have in our life.¹⁰⁶ But if God does not know the future, and if because of libertarian freedom there is no guarantee that He will be able to answer certain types of prayers, prayer itself is undermined.¹⁰⁷ If God does not know free human actions in advance, how can He know what would be the best course of action to follow? And if God does not know the best course of action for us to follow how can He guide us? And if He does guide us, how can we know it will be good guidance?¹⁰⁸ When faced with uncertainty, I have often found great comfort in saying that I don’t know what the future holds, but I know Who holds the future. An open theist cannot say that.

Authority. In the first part of the nineteenth century, well know Scottish churchman Andrew Bonar wrote, “There is a natural aversion to authority, even the authority of God in the heart of man. And hence it has been that, both then and now, there have been zealous men who have loudly protested against those doctrines of grace usually called Calvinistic doctrines, pretending that the souls of men are by these doctrines lulled into sleep as far as regards the responsibility.”¹⁰⁹ Though the particular doctrines are different, there is continuity in motive and outcome, and what he says sounds a lot like open theism. Everything about open theism, its beginning point, philosophical arguments, scriptural interpretations, and practical concerns, elevate and defend the autonomy of man over the authority and sovereignty of God. Bloesch says of God as presented in the open theist’s worldview, “This is a far cry from the God of Calvin and Luther who is ever active in all things and events, steering everything toward a foreordained goal and purpose.”¹¹⁰ And I would suggest that this is a far cry from the God of the Bible.

Though God’s sovereignty conflicts with our autonomy, it in no way diminishes the value and role of our earthly walk with God. Just as the Scriptures begin with God and His sovereignty and creative authority over creation, so should theology begin with God and His sovereignty and creative authority. Whereas the Scriptures elevate God, open theism elevates man.¹¹¹ The many difficulties open theism presents on the theological landscape come not from God’s lack of knowledge concerning man, but from man’s finite limited understanding of an infinite and awesome God. Of God we affirm with the Apostle Paul, “For from Him and through Him and to Him are all things. To Him be the glory forever. Amen.” (Rom. 11:36).

Bibliography

Armstrong, John H., ed. The Coming Evangelical Crisis. Chicago: Moody, 1996.

Beilby, James K., ed. Divine Foreknowledge: Four Views. Downers Grove: InterVarsity, 2001.

Bloesch, Donald G. God the Almighty. Downers Grove: InterVarsity, 1995.

Bonar, Marjory ed. Andrew A. Bonar: Diary and Life. Reprint; Carlisle: Banner of Truth, 1960.

Boyd, Gregory A. Is God To Blame?: Moving Beyond Pat Answers to the Problem of Evil. Downers Grove: InterVarsity, 2003.

. God at War: The Bible & Spiritual Conflict. Downers Grove: InterVarsity, 1997.

. God of the Possible: A Biblical Introduction to the Open View of God. Grand Rapids: Baker Book House, 2000.

. Satan and the Problem of Evil: Constructing a Trinitarian Warfare Theodicy. Downers Grove: InterVarsity, 2001.

Boyd, Gregory A. and Edward K. Boyd. Letters From a Skeptic: A Son Wrestles with His Father’s Questions about Christianity. Colorado Springs: Chariot Victor Publishing, 1994.

Davis, Dale Ralph. Looking on the Heart: Expositions of the Book of 1 Samuel vol. 2. Grand Rapids: Baker, 1994.

Erickson, Millard J. What Does God Know and When Does He Know It?: The Current Controversy Over Divine Foreknowledge. Grand Rapids: Zondervan, 2003.

Ferguson, Sinclair B., and David F. Wright, .ed. New Dictionary of Theology, Downers Grove: InterVarsity, 1988.

Feinberg, John S. The Many Faces of Evil: Theological Systems and the Problems of Evil. Revised and expanded, Wheaton: Crossway Books, 2004.

Felix, Paul W. Sr. “The Hermeneutics of Evangelical Feminism.” The Master’s Seminary Journal 5, no. 2 (Fall, 1994).

Geisler, Norman L. and H. Wayne House. The Battle for God. Grand Rapids: Kregel, 2001.

Geisler, Norman L. and William Watkins. Worlds Apart: A Handbook on World Views. Grand Rapids: Baker, 1989.

Grudem, Wayne A. Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine. Grand Rapids: Zondervan, 1994.

Hasker, William. God, Time, and Knowledge. Ithaca: Cornell University Press, 1989.

. Metaphysics. Downers Grove: InterVarsity, 1983.

Hendriksen, William . Matthew, vol. 1 of New Testament Commentary . Grand Rapids: Baker, 1973.

Henry, Carl F. H. God, Revelation and Authority V.1 Waco: Word Books, 1982.

Lutzer, Erwin W. Ten Lies About God: And How You Might Already Be Deceived. Nashville: Word Publishing, 2000.

Keil, C.F. and F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, vol. 1. Reprint, Grand Rapids: Eerdmans, 1975.

Mayhue, Richard L. “The Impossibility of God of the Possible.” The Master’s Seminary Journal 12, no. 2 (Fall 2001).

Morey, Robert A. Battle of the Gods: The Gathering Storm in Modern Evangelicalism. Southbridge, Mass: Crown, 1989.

Morris, Thomas V. Our Idea of God: An Introduction to Philosophical Theology. Downers Grove: InterVarsity, 1991.

Olson, Roger and Douglas F. Kelly, Timothy George, Alister E. McGrath. “Has God Been Held Hostage by Philosophy?” Christianity Today 39, no. 1 (January 9, 1995).

Pearcey, Nancy. Total Truth: Liberating Christianity from Its Cultural Captivity. Wheaton: Crossway, 2004.

Peterson , Robert A. and Michael D. Williams. Why I Am Not An Arminian. Downers Grove: InterVarsity, 2004.

Pinnock, Clark. Most Moved Mover: A Theology of God’s Openness. Grand Rapids: Baker, 2001.

., et al. The Openness of God: A Biblical Challenge to the Traditional Understanding of God. Downers Grove: InterVarsity, 1994.

Piper, John. Some Early Baptist Confessions of Faith Explicitly Disowned the “Openness” View.” Desiring God Ministries, 1994; available online; desiringgod.org/library/topics/foreknowledge/early_baptist.html.

Rice, Richard. God’s Foreknowledge & Man’s Free Will. Minneapolis: Bethany House Publishers, 1981.

Richards, Jay Wesley. The Untamed God: A Philosophical Exploration of Divine Perfection, Simplicity and Immutability. Downers Grove: InterVarsity, 2003.

Sanders, John. The God Who Risks: A Theology of Providence. Downers Grove: InterVarsity, 1998.

. ed., What About Those Who Have Never Heard? Downers Grove: InterVarsity, 1995.

Terry, Milton S. Biblical Hermeneutics: A Treatise on the Interpretation of the Old and New Testaments, 2d ed. Reprint; Grand Rapids: Zondervan, n.d.

Thiselton, A. C. Two Horizons: New Testament Hermeneutics and Philosophical Description. Grand Rapids: Eerdmans, 1980.

Thomas, Robert L. Evangelical Hermeneutics: The New Versus the Old. Grand Rapids: Kregel, 2002.

. “The Hermeneutics of Open Theism” The Master’s Seminary Journal 12, no. 2 (Fall 2001).

Walls, Jerry L. and Joseph R. Dongell. Why I Am Not A Calvinist. Downers Grove: InterVarsity, 2004.

Ware, Bruce A. God’s Lesser Glory: The Diminished God of Open Theism. Wheaton: Crossway, 2000.

Wilkins, Michael J. Matthew, vol. 1 of The NIV Application Commentary, ed. Terry Muck. Grand Rapids: Zondervan, 2004.

---

¹ Norman L. Geisler and William Watkins have categorized and described seven major views of God as theism, deism, pantheism, panentheism, finite godism, polytheism, and atheism in their books Worlds Apart: A Handbook on World Views (Grand Rapids: Baker, 1989) and more briefly in Norman L. Geisler and H. Wayne House, The Battle for God (Grand Rapids: Kregel, 2001).

² The leading and most popular proponents of open theism include David Basinger, Gregory Boyd, William Hasker, Clark Pinnock, Richard Rice, and John Sanders.

³ Millard Erickson has outlined various ways in which the church has understood the foreknowledge of God. “Simple foreknowledge” is the idea that God simply “sees” the future as he stands outside of time looking on. “Middle knowledge” states that God knows not only all that will be, but all the other possibilities in every possible world. Then there are the views of Calvinism, which hold that God knows everything that will happen because he has chosen what is to occur and brings it about. The title of this most recent book on open theism also reflects the questions posed in this debate. See Erickson’s book, What Does God Know and When Does He Know It?: The Current Controversy Over Divine Foreknowledge (Grand Rapids: Zondervan, 2003).

⁴ Richard Rice, God’s Foreknowledge & Man’s Free Will (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1981), 10. Rice is a popular open theist who continues to write in evangelical publications. This early book from Bethany House, an evangelical publisher, was originally published by Review and Herald out of Nashville (1979) under the title of The Openness of God. Review and Herald is a Seventh-Day Adventist publisher and Rice was an associate professor of theology at Loma Linda University, one of the top Adventist schools. Other than the original title, there is no mention of this or Rice’s theological background in the Bethany House edition.

⁵ Gregory Boyd states that the open view, “…affirms that the future decisions of self-determining agents are only possibilities until agents freely actualize them. In this view, therefore, the future is partly comprised of possibilities. And since God knows all things perfectly—just as they are, and not otherwise—God knows the future as partly comprised of possibilities.” Gregory A. Boyd, Satan and the Problem of Evil (Downers Grove: InterVarsity, 2001), 90-91.

⁶ Richard Rice says in his chapter “Biblical Support for a New Perspective” in Clark Pinnock, The Openness of God: A Biblical Challenge to the Traditional Understanding of God (Downers Grove: InterVarsity, 1994), 16 the following, “God’s knowledge of the world is also dynamic rather than static. Instead of perceiving the entire course of human existence in one timeless moment, God comes to know events as they take place. He learns something from what transpires.”

⁷ “God’s knowledge may be defined as follows: God fully knows himself and all things actual and possible in one simple and eternal act.” Wayne Grudem, Systematic Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 190.

⁸ There is a large debate about the nature of time and God’s relation to it. Open theist fall into the position called “presentism” which holds that the future does not yet exist to be known. The future is in the realm of the possible and the probable. Philosopher William Hasker states, “the central idea concerning God’s knowledge of the future…can be simply stated: God knows everything about the future which it is logically possible for him to know.” William Hasker, God, Time, and Knowledge (Ithaca: Cornell University Press, 1989), 187. Hasker began constructing this worldview in his book, Metaphysics (Downers Grove: InterVarsity, 1983), 29-50.

⁹ Thomas V. Morris, Our Idea of God (Downers Grove: InterVarsity, 1991), 100.

¹⁰ Grudem, 160.

¹¹ “Since it [open theism] sees God as dependent on the world in certain respects, the open view of God differs from much conventional theology. Yet we believe that this dependence does not detract from God’s greatness, it only enhances it.” Richard Rice, “Biblical Support for a New Perspective”; in Pinnock, The Openness of God: A Biblical Challenge to the Traditional Understanding of God (Downers Grove: InterVarsity, 1994), 16.

¹² “Since it [open theism] sees God as dependent on the world in certain respects, the open view of God differs from much conventional theology. Yet we believe that this dependence does not detract from God’s greatness, it only enhances it.” Richard Rice, “Biblical Support for a New Perspective”; in Pinnock, The Openness of God: A Biblical Challenge to the Traditional Understanding of God (Downers Grove: InterVarsity, 1994), 16.

¹³ Grudem, 163.

¹⁴ Clark Pinnock, Most Moved Mover: A Theology of God’s Openness, (Grand Rapids: Baker, 2001), 41.

¹⁵ Pinnock, “Systematic Theology,” The Openness of God, 117.

¹⁶ Grudem, 168.

¹⁷ Pinnock, Most Moved Mover, 96-97.

¹⁸ Grudem, 173.

¹⁹ Pinnock, Most Moved Mover, 34-35.

²⁰ Grudem, 177.

²¹ William Hasker, “A Philosophical Perspective”, in Pinnock, The Openness of God, 127.

²² Pinnock, Most Moved Mover, 27.

²³ Grudem, 216.

²⁴ Pinnock, The Openness of God, 114.

²⁵ Gregory A. Boyd, God of the Possible (Grand Rapids: Baker, 2000), 10. Later in this same work he states, “I must concede that the open view has been relatively rare in church history” (115).

²⁶ Millard J. Erickson, What Does God Know and When Does He Know It?: The Current Controversy Over Divine Foreknowledge (Grand Rapids: Zondervan, 2003), 248.

²⁷ Boyd says, “We are not addressing anything central to the traditional definition of orthodoxy, so it seems some flexibility might be warranted.” Boyd, God of the Possible (Grand Rapids: Baker, 2000), 116. Is not the very nature of the attributes of God central to the traditional definition of orthodoxy?

²⁸ Erickson states that such aberrant teaching “was never a sufficiently popular view that the church found it necessary to address it in an official way.” Erickson, What Does God Know and When Does He Know It?, 249.

²⁹ Gregory A. Boyd, Trinity and Process: A Critical Evaluation and Reconstruction of Hartshorne’s Di-Polar Theism Towards a Trinitarian Metaphysics (New York: Peter Long Publishing, Inc. 1992), 296-297, quoted in Erickson, What Does God Know and When Does He Know It?, 115. Dipolar theism presents God as both absolute and relative, abstract and concrete, eternal and temporal, necessary and contingent, infinite and finite. It is another name for process theology and, though open theists do not go as far as process theists, they have many common tenets.

³⁰ Praelectionis Theologicae 11 (1627); 38, as quoted by Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology (reprint; Phillipsburg, NJ.: Presbyterian and Reformed, 1992)1:208 quoted by Richard L. Mayhue, “The Impossibility of God of the Possible.” The Master’s Seminary Journal 12, no. 2 (Fall, 2001). This connection to Socinianism has also been noted by John Piper in his article titled “ Some Early Baptist Confessions of Faith Explicitly Disowned the “Openness” View” available online; desiringgod.org/library/topics/foreknowledge/early_baptist.html. In that article Piper makes the observations that: 1) The view of God’s foreknowledge espoused today by openness theology is similar to that espoused by Socinianism, even through not all of the unorthodox views of Socinianism are embraced by openness theology. 2) The limited view of God’s foreknowledge was rejected by all orthodox bodies in the history of the church including our Baptist forefathers. 3) This doctrinal issue was regarded by seventeenth-century Baptists as important enough in their day to repudiate explicitly in their affirmation of faith. And 4) It is not unbaptistic or narrow to do the same today.

³¹ Gregory A. Boyd and Edward K. Boyd, Letters From a Skeptic: A Son Wrestles with His Father’s Questions about Christianity (Colorado Springs: Chariot Victor Publishing, 1994), 30.

³² Gregory A. Boyd, God at War (Downers Grove: InterVarsity, 1997), 67.

³³ Boyd, God of the Possible, 115; Pinnock, “Systematic Theology,” The Openness of God , 117; Sanders, Historical Considerations,” in The Openness of God, 59-60.

³⁴ Carl F. H. Henry, God, Revelation and Authority V.1 (Waco: Word Books, 1982), 286.

³⁵ Geisler and House, The Battle for God, 90. For an excellent discussion of the philosophical influence on openness theology also see Erickson, What Does God Know and When Does He Know It, 133-161.

³⁶ Rice, God’s Foreknowledge & Man’s Free Will, 32.

³⁷ Accessed August, 2004 at http://www.gregboyd.org/gbfront/indes.asp?PageID=518.

³⁸ Roger Olson, Douglas F. Kelly, Timothy George, and Alister E. McGrath. “Has God Been Held Hostage by Philosophy?” Christianity Today 39, no. 1 (January 9, 1995), 30-34. This article can also be accessed at http://christianitytoday.com/ct/2001/119/ 52.0.html.

³⁹ Jerry L. Walls and Joseph R. Dongell, Why I Am Not A Calvinist (Downers Grove: InterVarsity, 2004) and Robert A. Peterson and Michael D. Williams, Why I Am Not An Arminian (Downers Grove: InterVarsity, 2004).

⁴⁰ The contrast between the aforementioned books is profoundly seen in their use of philosophy and use of Scripture. Walls and Dongell emphasize philosophy and use its vocabulary, whereas Peterson and Williams emphasize Scripture and use its vocabulary. While it is a leap to open theism from either system, the jump is much farther for the Calvinist than for the Arminian.

⁴¹ “Hermeneutics may be defined briefly as the theory of interpretation…. Biblical hermeneutics concerns the interpretation, understanding, and appropriation of biblical text…. It is more than a mechanical application of purely scientific principles and raises prior and more fundamental questions about the very nature of language, meaning, communication and understanding.” Sinclair B. Ferguson, David F. Wright, and J.I. Packer .ed, New Dictionary of Theology, Downers Grove: InterVarsity, 1988. S.v. “Hermeneutics,” by A. C. Thiselton. Though Thiselton advocates the preunderstanding of the interpreter as the beginning point in interpretation, in his book Two Horizons: New Testament Hermeneutics and Philosophical Description (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), I believe it is important to maintain objective standards rather than subjective ones when interpreting the Bible. Therefore proper and objective hermeneutics are best obtained with the grammatico-historical method, which says that the only meaning that one may ascribe to the text is that which its human author intended, as one is able to reconstruct it in the historical context and with ordinary rules of grammar.

⁴² Milton S. Terry, Biblical Hermeneutics: A Treatise on the Interpretation of the Old and New Testaments, 2d ed. (Reprint; Grand Rapids: Zondervan, n.d.), 153-54.

⁴³ Pinnock, Most Moved Mover: A Theology of God’s Openness (Grand Rapids: Baker, 2001), 20,45.

⁴⁴ Erickson, What Does God Know and When Does He Know It?, 74.

⁴⁵ Open theists like to use Genesis 22:12 to teach a view of a God with limited and finite foreknowledge who is in the process of learning, but they do so at the expense of a didactic passage like Psalm 147:5 that clearly states of God, “His understanding is infinite.”

⁴⁶ Erickson uses strong language when he says that the open theists use the narrative passages to override the “plain meaning” of the didactic. Erickson, What Does God Know and When Does He Know It, 75.

⁴⁷ Paul W. Felix defines this same error as “…a clear text, and interpretive center, a theological and hermeneutical key, a ‘locus classicus,’ a defining passage, a starting point that serves as a filter….” as he talks about evangelical feminists and their use of Galatians 3:28. Paul W. Felix, Sr., “The Hermeneutics of Evangelical Feminism,” The Master’s Seminary Journal 5, no. 2 (Fall, 1994), 166-67.

⁴⁸ Richard Rice, “Biblical Support for a New Perspective” in, The Openness of God, 18.

⁴⁹ Ibid., 21

⁵⁰ Ibid.

⁵¹ Boyd, God of the Possible, 111; Sanders, “Historical Considerations,” in The Openness of God, 100; and Pinnock, “Systematic Theology,” in The Openness of God, 114. In one of Boyd’s newer books he says, “God’s greatness is most fundamentally about love. God created the world out of love and for the purpose of love. And this requires that he created free agents. There can be no love without risk.” Gregory A. Boyd, Is God To Blame? (Downers Grove: InterVarsity, 2003), 76.

⁵² Richard Rice, God’s Foreknowledge & Man’s Free Will, 29.

⁵³ Ibid, 30.

⁵⁴ Robert L. Thomas, “The Hermeneutics of Open Theism.” The Master’s Seminary Journal 12, no. 2 (Fall, 2001), 189. Thomas has written extensively on the grammatico-historical method in his work, Evangelical Hermeneutics: The New Versus the Old (Grand Rapids: Kregel, 2002).

⁵⁵ Ibid.

⁵⁶ Boyd, God of the Possible, 55.

⁵⁷ Ibid., 58-59.

⁵⁸ John Sanders, The God Who Risks: A Theology of Providence (Downers Grove: InterVarsity, 1998), 41-55.

⁵⁹ Genesis 18:14, which teaches God’s omnipotence and Genesis 50:20, which teaches divine sovereignty, are two examples.

⁶⁰ For an excellent discussion see Erickson, What Does God Know and When Does He Know It, 82-83.

⁶¹ Ibid., 80-82.

⁶² Ibid., 17-38.

⁶³ Boyd, Is God To Blame?, 69.

⁶⁴ Gregory Boyd, “The Open-Theism View,” in Divine Foreknowledge: Four Views, ed. James K. Beilby (Downers Grove: InterVarsity, 2001), 45.

⁶⁵ Erickson, What Does God Know and When Does He Know It, 22.

⁶⁶ Listed in the translator note for Gen. 6:6 in The NET Bible (Biblical Studies Press, 2003). Can also be accessed at /netbible2/indes.php?book= gen&chapter=6&verse=6&submit=lookup+verse.

⁶⁷ Dale Ralph Davis, Looking on the Heart: Expositions of the Book of 1 Samuel vol. 2 (Grand Rapids: Baker, 1994), 19.

⁶⁸ Boyd, “The Open-Theism View,” 32.

⁶⁹ C.F. Keil and F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, vol. 1 (Reprint, Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 330.

⁷⁰ Sanders, The God Who Risks, 205.

⁷¹ Ibid., 75

⁷² Ibid.

⁷³ Pinnock, Most Moved Mover, 51.

⁷⁴ Erickson, What Does God Know and When Does He Know It, 28.

⁷⁵ William Hendriksen, Matthew, vol. 1 of New Testament Commentary (Grand Rapids: Baker, 1973), 850.

⁷⁶ Michael J. Wilkins, Matthew, vol. 1 of The NIV Application Commentary, ed. Terry Muck (Grand Rapids: Zondervan, 2004), 772.

⁷⁷ Boyd, God of the Possible, 58-59.

⁷⁸ Ibid., 61-62.

⁷⁹ Erickson, What Does God Know and When Does He Know It, 32.

⁸⁰ Bruce A. Ware, God’s Lesser Glory: The Diminished God of Open Theism (Wheaton: Crossway, 2000), 77-80.

⁸¹ Assuming the data is correct in Ware, God’s Lesser Glory, 100, n. 7 and Erickson, What Does God Know and When Does He Know It, 81-82.

⁸² Ware, God’s Lesser Glory, 123.

⁸³ Ibid., 102-121.

⁸⁴ Ibid., 127.

⁸⁵ Boyd, “The Open-Theism View,” 20.

⁸⁶ Ware, God’s Lesser Glory, 128.

⁸⁷ Sanders, The God Who Risks, 127. Boyd’s book Is God To Blame? continues to use the term “blueprint worldview” to describe the classical position, especially of the Calvinistic perspective. His position is called the “warfare worldview.” Also used in Boyd’s Satan and the Problem of Evil (Downers Grove: InterVarsity, 2001) and God at War (Downers Grove: InterVarsity, 1997), where he develops a view that not all events in history have a divine purpose, but occur as a result of the existence of a “myriad of free agents, some human, some angelic, and many of the evil” (53). He is writing a new book for InterVarsity titled The Myth of the Blueprint. I have talked to the publisher and there is no date as of now (September, 2004) for its publication, but it is forthcoming. In reference to the blueprint worldview Erickson says, “It should be observed that the idea that this is what traditional theism holds is itself something of a myth.” What Does God Know and When Does He Know It, 255.

⁸⁸ 2 Chronicles 25:14-23; Psalms 33:6-12; Isaiah 14:24-27; 23:1-9; Jeremiah 49:20-22; 50:45-46; Acts 2:23.

⁸⁹ Psalms 33:10-11; Jeremiah 32:16-20; Ephesians 1:11-12.

⁹⁰ Robert A. Morey, Battle of the Gods (Southbridge, Mass: Crown, 1989), 288.

⁹¹ The most positive aspects of open theism are all the things its adherents hold in common with classical theism. Such things as creation ex nihilo, affirmation of miracles, emphasis on God’s relateability with creation, and defense of free choice against forms of determinism. These are commendable. At the same time its errors bring it dangerously close to condemnation. For a kind, but critical, evaluation that is balanced see Erickson, What Does God Know and When Does He Know It, 237-257.

⁹² Pinnock himself recognizes that “no doctrine is more central than the nature of God. It deeply affects our understanding of the incarnation, grace, creation, election, sovereignty and salvation.” “Systematic Theology,” in The Openness of God, 8.

⁹³ Boyd, God of the Possible, 8.

⁹⁴ Sanders, The God Who Risks, 45-49.

⁹⁵ Ibid., 133.

⁹⁶ John Sanders, ed., What About Those Who Have Never Heard? (Downers Grove: InterVarsity, 1995), 21-55.

⁹⁷ Rice, God’s Foreknowledge & Man’s Free Will, 43.

⁹⁸ Ibid.

⁹⁹ Pinnock confesses that there are things about process theism that he finds attractive and convictions that he holds in common. Most Moved Mover, 141-144. There he says, “I find the dialectic in its doctrine of God helpful, for example the idea that God is necessary and contingent, eternal and temporal, infinite and finite,” 143. That is process theism.

¹⁰⁰ Nancy Pearcey, Total Truth: Liberating Christianity from Its Cultural Captivity (Wheaton: Crossway Books, 2004), 236. The footnote to her statement expresses concern with the relationship of open theism to process theology (426, n. 35).

¹⁰¹ Boyd, Is God To Blame?, and many others.

¹⁰² Sanders, The God Who Risks, 125.

¹⁰³ Pinnock, Most Moved Mover, 50.

¹⁰⁴ In just one day we see the specific fulfillment of the prophecy of the betrayal of Jesus by Judas, Psa. 41:9 cp. Mark 14:10; price paid for His betrayal was foretold, Zech. 11:12 cp. Matt. 26:15; how Judas would use the betrayal money, Zech. 11:13 cp. Matt. 27:3-7, prophecy of Christ’s scourging, Isa. 50:6 cp. Matt. 27:26, 30; prophecy of the parting of Christ’s garment, Psa 22:18 cp. John 19:34, prophecy of our Savior’s crucifixion, Isa. 53:5,6,10 cp. Luke 23:33 and John 19:16 to name just a few.

¹⁰⁵ Sanders, The God Who Risks, 271. This would seem to imply that God is not wholly sovereign over human activity.

¹⁰⁶ David Basinger acknowledges that he “naturally finds prayers requesting even noncoercive divine influence in the lives of others to be very problematic.” “Practical Implications,” in The Openness of God, 161.

¹⁰⁷ Boyd states, “If everything is eternally settled ahead of time either in the will or the mind of God, as the blueprint model of providence holds, then it is difficult to explain the urgency and efficacy that Scripture attributes to prayer.” Satan and the Problem of Evil, 230.

¹⁰⁸ David Basinger says in this matter, “There are certain risks involved. Things do not always turn out as expected or desired. But the God to whom we are committed is always walking beside us, experiencing what we are experiencing when we are experiencing it, always willing to help to the extent consistent with our status as responsible creations of his.” “Practical Implications,” in The Openness of God, 176. Donald Bloesch says of the role of God in open theism, “He guides us toward what is best for us, but he does not ensure that we will finally attain what is best. The emphasis is on what man can do to create a better life and a better world. God assists us and guides us, but he allows us to determine our own destiny.” Donald G. Bloesch, God the Almighty (Downers Grove: InterVarsity, 1995), 256.

¹⁰⁹ Marjory Bonar, ed. Andrew A. Bonar: Diary and Life (Reprint; Carlisle: Banner of Truth, 1960), 529.

¹¹⁰ Bloesch, 256.

¹¹¹ To elevate man ultimately lowers God. Timothy George speaks of “the vague hope that somehow good will triumph over evil,” and he makes this comment: “But the ‘open God’ cannot guarantee that it will. He can only struggle with us against the chaos and keep on trying harder.” “Has God Been Held Hostage by Philosophy?” Christianity Today 39, no. 1 (January 9, 1995), 34.