ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ По благословению Высокопреосвященного КИРИЛЛА, митрополита Екатеринбургского и Верхотурского ЕКАтЕРИнбуРгсКАя ДухоВнАя сЕмИнАРИя ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ Выпуск 2 (8) / 2014 Екатеринбург 2014 УДК 27-1(051) ББК 86.37 В38 одобрено синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. свидетельство № 200 от 8 февраля 2012 г. РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Главный редактор: протоиерей николай малета, первый проректор Научный редактор: канд. богосл., профессор архиеп. Курганский и Шадринский Константин (горянов), проректор по научной работе Члены редколлегии: канд. ист. наук, доцент прот. Петр мангилёв; канд. богосл. прот. сергий Алексеев; канд. богосл. игум. моисей (Пилатс); канд. богосл. свящ. Константин Павлюченко; д-р филол. наук, профессор о. б. Акимова; д-р филос. наук, доцент Д. И. макаров; д-р искусствоведения, профессор о. Е. Шелудякова; канд. ист. наук, доцент А. В. мангилёва; с. Ю. Акишин; н. с. Каримова; канд. богосл., канд. ист. наук свящ. Иоанн никулин (ответственный секретарь) Рецензенты: д-р ист. наук И. В. Починская; канд. ист. наук, доцент И. Л. манькова; канд. филол, наук с. о. горяев магистр богословия А. В. гусев Интернет-страница Вестника ЕДС http://epds.ru/bulletin ISSN 2224-5391 © Екатеринбургская духовная семинария, 2014 EkatErINburg thEologIcal SEmINary BULLETIN OF THE EKATERINBURG THEOLOGICAL SEMINARY Issue 2 (8) / 2014 Ekaterinburg 2014 UDC 27-1(051) H57 Editorial board Editor-in-chief: archpriest Nikolay maleta, Vice-rector Managing editor: archbishop of kurgan and Shadrinsk Prof. constantine (goryanov), Prorector Members of the board: Prof. olga b. akimova; Prof. oksana E. Sheludyakova; Docent archpr. Petr mangilev; archpr. Sergey alexeev; Fr. moisey (Pilats); Docent Dmitry I. makarov; Docent anna V. mangileva; Pr. constantine Pavluchenko; Sergey y. akishin; Nadezhda S. karimova; Pr. John Nikulin (Senior secretary) Reviewers: Irina V. Pochinskaya, Irina l. mankova, Sergey o. goryaev andrey V. gusev he academic journal issued by Ekaterinburg heological Seminary publishes materials and research articles on theology, church history and related disciplines, extracts from the protocols of the seminary academic council meetings, reviews and comments on the diploma papers of the seminary students, reviews and bibliographical notes on new research in the area of theological studies. he journal is addressed to teachers and students of religious schools, historians, theologians, philosophers and all those interested in the above mentioned topics. Site: http://epds.ru/bulletin ISSN 2224-5391 © Ekaterinburg heological Seminary, 2014 СОДЕРЖАНИЕ список сокращений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 20 ЛЕТ ВОЗРОЖДЕНИЯ ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ НА УРАЛЕ Акишин С. Ю., Глазкова Г. В. Каримова Н. С., Мангилёв Петр, прот., Ни­ кулин Иоанн, свящ. Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 К 100-ЛЕТИЮ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ Константин (Горянов), архиепископ Курганский и Шадринский, проф. «не разлучившись с паствой»: подвиг русского православного духовенства в Первую мировую войну 1914–1918 гг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 РАЗДЕЛ I. ИССЛЕДОВАНИЯ ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ И АРХЕОГРАФИЯ Макарий (Веретенников), архим. Киевский митрополит Иларион (1051– 1054) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .102 Никулин Иоанн, свящ. структура тобольского архиерейского дома в 90-е годы XVII в. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120 Манькова И. Л. Тобольский Знаменский монастырь в первой половине XVII века: рождение и становление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .139 Кустова Е. В. монастырская колонизация в Кунгурском уезде Пермского края во второй половине XVII в. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .179 ЛИТУРГИКА Фрёйсхов С. Раннее развитие богослужебной системы восьми гласов в Иерусалиме (пер с англ. яз. И. В. Трембовецкого). . . . . . . . . . . . . . . . . . . .201 ЦЕРКОВНОЕ ИСКУССТВО Каримова Н. С. Иконография образа «явление богоматери преподобному сергию»: смысл и содержание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .239 Клэстрова И. К вопросу изучения художественного оформления латвийских старообрядческих рукописей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .265 РАЗДЕЛ II. ПУБЛИКАЦИИ Симеон Новый Богослов, прп. гимн 40 «Исповедание благодати даров божиих…» (вступ. ст., пер. со среднегреч. яз. и прим. Д. И. Макарова) .281 Буткин Николай, прот. Роман «Виноградари. Ч. 1. сеятель» (вступ. ст., публ. и прим. С. Г. Буткиной) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .289 «мы бы приобщили Ваши воспоминания к нашим и постарались бы их сохранить для истории прошлого Киева и Киевской академии…» (Письма Петра Павловича Кудрявцева к Алексею Афанасьевичу Дмитриевскому (1924–1929 гг.)) (вступ. ст., публ. и прим. Н. Ю. Суховой) . . . . . . . . . . .377 РАЗДЕЛ III. ПРОПОВЕДИ И ВЫСТУПЛЕНИЯ Щепёткин Антоний, диак. слово на выпускном акте ЕДс 2014 г. . . .424 РАЗДЕЛ IV. НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ отчет о студенческой богословской конференции, посвященной 700-летию со дня рождения преподобного сергия Радонежского . . . . . . . . .427 хроника научной жизни семинарии за 2013/2014 уч. г. . . . . . . . . . . . . .431 отзывы и рецензии на дипломные работы выпускников 2013/2014 г. . . . .432 РАЗДЕЛ V. РЕЦЕНЗИИ, АННОТАЦИИ И БИБЛИОГРАФИЯ Печерин А. В. Рец. на кн.: борзихина И. В. Первое духовное образовательное учреждение в Екатеринбурге (очерки истории Екатеринбургского духовного училища). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .443 Колесов А. В. Никулин И. А., свящ. Рец. на кн.: Романовы и Вятский край: к 400-летию царской династии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .448 Гардзанити М. Рец. на кн.: Scarpa marco. gregorio Palamas slavo. la tradizione manoscritta delle opere. recensione dei codici. (пер. с итал. яз. Д. И. макаров) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .450 сведения об авторах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .455 CONTENTS list of abbreviations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 20 YEARS OF THE REVIVAL OF THEOLOGICAL EDUCATION IN THE URALS Sergey Y. Akishin, Galina V. Glazkova, Nadezhda S. Karimova, Archpr. Petr I. Man­ gilev, Priest John A. Nikulin. he Ekaterinburg heological Seminary at the end of 20th — beginning of 21th century . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 TO THE 100TH ANNIVERSARY OF WORLD WAR I Constantine (Goryanov), Archbishop of Kurgan and Shadrinsk. “Without separating from congregation”: the feat of the russian orthodox clergy in the World War I in 1914–1918. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 I. RESEARCH ARTICLES HISTORY OF CHURCH AND ARCHEOGRAPHY Makary (Veretennikov), Archimandrite. metropolitan hilarion of kiev (1051– 1054) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .102 John A. Nikulin, Priest. he structure of the bishop’s house in tobolsk in the 17th century . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120 Irina L. Mankova. he tobolsk Znamensky monastery in the irst half of the 17th century: Its rise and making . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .139 Elena V. Kustova. he monastic colonization in kungur county of the Perm region in the second half of the 17th century . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .179 LITURGICS Stig R. Frøyshov. he Early Development of the liturgical Eight-mode System in Jerusalem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .201 THE CHURCH ART Nadezhda S. Karimova. he Iconography of the Icon “he appearance of the mother of god to St. Sergius”: Its meaning and content . . . . . . . . . . . . . . .239 Inese Klestrova. on the Question of the Decoration of latvian old believers’ manuscripts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .265 II. PUBLICATIONS St. Symeon New heologos. he 40th hymn of the Divine love (introd., transl. and comments by Dmitry I. Makarov) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .281 Nicolay Butkin, Archpr. Novel “Wine-growers. Part I: Sower” (publ., introd. and notes by Svetlana G. Butkina) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .289 «We would have attached your memories to ours and tried to save them for the history of the kiev's past as well as for that of the academy…» (letters of Peter Pavlovich kudryavtsev to alexey afanasievich Dmitrievsky (1924– 1929)) (introd., publ. and comments by Natalia Yu. Sukhova) . . . . . . . . . . .377 III. SERmONS AND SPEECHES Antony Schchepetkin, Deac. he address on the inal event of yekaterinburg heological Seminary, 2014 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .424 IV. ACADEmIC LIFE a report on the Students heological conference devoted to the 700th anniversary of St. Sergius of radonezh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .427 he chronicle of the scientiic life of the Seminary for the 2013/2014 academic year . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 431 reviews and comments on the diploma papers in the academic year 2013/2014 432 V. REVIEWS, ANNOTATIONS AND BIBLIOGRAPHY reviews . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .443 about the authors . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .455 СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ bEl bibliotheca Ephemerides liturgicae cSco corpus Scriptorum christianorum orientalium. Кн. серия. 1903—. oca orientalia christiana analecta. roma. Кн. серия. 1935—. Pg Patrologiae cursus completus. Ser. graeca / ed. J. P. migne. Paris, 1857–1866. t. 1–161. Po Patrologia orientalis. Кн. серия. 1903—. Sc Sources chrétiennes. Кн. серия. Paris. 1940—. гАРФ государственный архив Российской Федерации (г. москва) гАШ государственный архив в г. Шадринске (г. Шадринск) гИм государственный исторический музей (г. москва) гммК государственный историко-культурный музей-заповедник «московский Кремль» (г. москва) гРм государственный Русский музей (г. санкт-Петербург) гтг государственная третьяковская галерея (г. москва) ДАИ Дополнения к Актам историческим. сПб., 1846–1872. т. 1–12. ЕДс Екатеринбургская духовная семинария (г. Екатеринбург) ЕПДу Екатеринбургское православное духовное училище (г. Екатеринбург; 1994–2001 гг.) ЖмП Журнал московской Патриархии. м., 1931—. ИгнИ урФу Институт гуманитарных наук и искусств уральского федерального университета им. первого Президента России б. н. Ельцина (г. Екатеринбург) ИИА уро Институт истории и археологии уральского отделения Российской академии наук РАн (г. Екатеринбург) ИР нбуВ Институт рукописи национальной библиотеки украины им. В. И. Вернадского КазДА Казанская духовная академия КДА Киевская духовная академия КЗ Книга записная — старшая разновидность сибирского летописного свода, в которой события сибирской истории доведены до 1687 г. опубл.: Полное собрание русских летописей. т. 36: сибирские летописи Ч. 1: группа Есиповской летописи. м., 1987. с. 138–176. ЛАИ Лаборатория археографических исследований (г. Екатеринбург) мДА московская духовная академия нАРт национальный архив Республики татарстан (г. Казань) 11 огАЧо объединенный государственный архив Челябинской области (г. Челябинск) ПРо Певческо-регентское отделение ПсРЛ Полное собрание русских летописей. сПб. / Пг., 1846–1921. т. 1–24; м.; Л., 1949– 1994. т. 25–39. м., 1995. т. 41. Пстгу Православный свято-тихоновский гуманитарный университет ПЭ Православная энциклопедия. м., 2000—. РАЕн Российская академия естественных наук РгАДА Российский государственный архив древних актов (г. москва) РгВИА Российский государственный военно-исторический архив (г. москва) РгИА Российский государственный исторический архив (г. санкт-Петербург) РгнФ Российский гуманитарный научный фонд Ргсо Рижская гребенщиковская старообрядческая община РИб Русская историческая библиотека, издаваемая Археографическою комиссиею. сПб., 1872–1927. т. 1–39. РИнЦ Российский индекс научного цитирования Рнб Российская национальная библиотека имени м.Е. салтыкова-Щедрина (г. санктПетербург) Ро Вог Региональное отделение Всероссийского общества глухих сЗо сектор заочного обучения соИн РгППу социальный институт Российского государственного профессионально-педагогического университета (г. Екатеринбург) сПбДА санкт-Петербургская духовная академия (г. санкт-Петербург) сПмЗ сергиево-посадский музей-заповедник (г. сергиев Посад) стсЛ свято троицкая сергиева Лавра (г. сергиев Посад) тКДА труды Киевской духовной академии. Киев, 1860–1917, 1997—. тоДРЛ труды отдела древнерусской литературы. м.; Л., Л., сПб., 1934—. т. 1—. ЦгИА Рб Центральный государственный исторический архив Республики башкортостан (г. уфа) ЦгИАуК Центральный государственный исторический архив украины (г. Киев) ЦмиАР Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева (г. москва) ЧоИДР Чтения в обществе истории и древностей российских. м., 1846–1848, 1858–1918. ВЕстнИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 2(8). 2014, 15–63 20 ЛЕТ ВОЗРОЖДЕНИЯ ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ НА УРАЛЕ с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. Петр мангилёв, свящ. Иоанн никулин ЕКАТЕРИНБУРГСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ В КОНЦЕ XX — НАЧАЛЕ XXi ВЕКА В статье, посвященной 20-летию со дня возрождения Екатеринбургской духовной семинарии, показана эволюция духовного образования на среднем урале в последние десятилетия. Прослежены история Екатеринбургского духовного училища (1994–2001), история и современное состояние Екатеринбургской семинарии (с 2001 г.). Ключевые слова: Екатеринбургская духовная семинария, духовное образование, Екатеринбургская епархия, духовная школа, Екатеринбургское духовное училище. История духовного образования на среднем урале началась с открытия архиерейской школы в тобольске в 1703 г.1: в те времена территория нынешней Екатеринбургской митрополии входила в состав тобольской епархии. большое значение в истории духовного образования на урале Есть предположение А. т. Шашкова о том, что по поручению А. И. городецкого воевода м. я. Черкасский открыл в 1701 г. школу, которая функционировала до 1704 г. параллельно открывшейся славяно-русской школе. см.: Шашков А. Т. К истории первой светской школы в сибири // Религия и Церковь в сибири: тез. и мат-лы научн. конф. тюмень, 1990. с. 8–10. 1 © с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. Петр мангилёв, свящ. Иоанн никулин, 2014 15 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин сыграли школы при крупнейших уральских монастырях. В Далматовском монастыре с 1719 г. было открыто училище, преобразованное в 1748 г. в славяно-российскую школу; с 1761 г. программа школы была расширена, в том числе за счет преподавания латыни, с 1779 г. преподавание латыни было упразднено, а сама школа функционировала до 1800 г. Далматовская школа по своей сути являлась семинарией и давала довольно высокое для того времени образование; кроме того, во второй половине XVIII в. в ней обучалось до 200 учеников2. При Верхотурском монастыре Латинская школа упоминается с 1763 г.3 В XVIII в. территория среднего урала относилась к двум епархиям — Вятской и тобольской, а служившее здесь духовенство обучалось в Вятской и тобольской духовных семинариях. Екатеринбург входил в состав тобольской епархии. Почти одновременно с образованием Пермской епархии (1799 г.) была учреждена и Пермская духовная семинария, на протяжении более чем столетия остававшаяся единственной на среднем урале. Именно в Перми получило духовное образование абсолютное большинство священнослужителей, трудившихся в Екатеринбургской епархии. Далеко не все выпускники семинарии выбирали духовное служение, очень многие предпочитали светские профессии, становились учителями, медиками, ветеринарами, агрономами, юристами, инженерами, чиновниками. Вклад Пермской семинарии в духовное и культурное развитие края весьма значителен4. В Екатеринбурге с 1833 г. существовало уездное духовное училище, выпускники которого, как правило, продолжали свое обучение в Пермской духовной семинарии. В стенах Екатеринбургского духовного училища обучались будущие священномученики Аркадий гаряев, Алексий меркурьев, Константин богоявленский и другие. Воспитателями в Екатеринбургском училище (хотя и кратковременно) были священномученики Владимир сергеев и Павел Чернышев. среди выпускников духовного училища — ряд деятелей, прославивших науку и культуру Манькова И. Л., Нечаева М. Ю. Далматовский в честь успения Пресвятой богородицы мужской монастырь // ПЭ. т. XIII. м., 2006. с. 663. 3 История Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2010. с. 145–147. 4 см.: Мангилёва А. В. Жизненный путь выпускников Пермской духовной семинарии (1800–1900 гг.) // уральский исторический вестник. 2010. №4(29). с. 107–115; Лаговский И. Е. История Пермской семинарии. Ч. [1]–4. Екатеринбург: изд. свящ. И. В. Шестакова, 21900–1901. 2 16 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века России. В 1866–1868 гг. в училище обучался и окончил его известный уральский писатель Д. н. мамин-сибиряк, в 1871–1873 гг. — выдающийся русский ученый, изобретатель радио А. с. Попов, в 1884–1887 гг. — историк Церкви, профессор свято-сергиевского богословского института в Париже, последний обер-прокурор святейшего синода А. В. Карташев, в 1889–1893 гг. — знаменитый уральский сказитель П. П. бажов. Д. н. мамин-сибиряк оставил ценные воспоминания о времени своего обучения в Екатеринбургском училище. хотя воспоминания и написаны в характерном для того времени критическом стиле, их автор является на данный момент самым полным бытописателем Екатеринбургского училища дореформенного периода. Кроме того, в Екатеринбурге действовали шестиклассное епархиальное женское училище (с 1880 г.)5 и школа псаломщиков (с 1897 г.). Во второй половине XIX в. неоднократно поднимался вопрос о создании в Екатеринбурге духовной семинарии, однако определение святейшего синода об открытии семинарии состоялось лишь 30.06−23.07.1912 г. с 1912/1913 учебного года начал функционировать 1 класс Пермской духовной семинарии при Екатеринбургском духовном училище. Затем каждый год добавлялось по классу. одновременно расширялся и штат преподавателей. открытие полной шестиклассной Екатеринбургской духовной семинарии состоялось 16 августа 1916 г.6 Век Екатеринбургской духовной семинарии не был долог. Екатеринбургское епархиальное собрание депутатов духовенства и мирян в мае 1917 г. приняло решение о преобразовании Екатеринбургского духовного училища и первых четырех классов семинарии в общеобразовательную школу. старшие классы семинарии должны были быть преобразованы в специальную богословскую школу7. однако в 1917/1918 Чумакова Э. Е. Епархиальное женское училище Екатеринбурга (1880–1920). Екатеринбург, 2010. 462 с.; Она же. Воспитанницы. Екатеринбургское епархиальное женское училище (1880–1920). Екатеринбург, 2008. 148 с. 6 Подробнее об истории открытия семинарии в Екатеринбурге см.: Духовная семинария в г. Екатеринбурге // Прибавления к Церковным ведомостям. 1916. №11. с. 308−311. Печерин А. В., Кротова Г. А. История Екатеринбургской духовной семинарии // Православие в судьбе урала и России: история и современность: мат-лы Всеросс. научн.практ. конф. (г. Екатеринбург, 18–20 апреля 2010 г.). Екатеринбург, 2010. с. 236–240. 7 Известия Екатеринбургской церкви // Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1917. № 16. с. 135. 5 17 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин учебном году духовные школы работали по-прежнему. Лишь из-за продовольственного кризиса учебный год был окончен раньше, в феврале 1918 г. Первый выпуск семинарии пришелся на этот сложный 1918 г.8 на следующий учебный год занятия удалось возобновить только 1 декабря 1918 г. неизвестно, как протекал этот учебный год и состоялся ли второй выпуск семинарии, но, поскольку Екатеринбург был снова занят красными лишь в июле 1919 г., можно предполагать, что учебный год завершить удалось9. Есть сведения и об ещё одном начинании в области богословского образования, осуществившемся в Екатеринбурге: зимой 1918/1919 г. здесь действовал народно-богословский институт. Занятия шли по вечерам, три дня в неделю. Число слушателей достигало 150−200 человек. Это были люди разного уровня образования и социального положения10. утверждение советской власти в Екатеринбурге привело к прекращению деятельности института11. Этот вынужденный перерыв длился более 70 лет. только при архиепископе мелхиседеке (Лебедеве; на кафедре с 1984 по 1994 гг.) на некоторых приходах Екатеринбургской епархии начинают работать воскресные школы для детей, но полноценное духовное образование становится возможным только с приходом на кафедру нового правящего архиерея — епископа никона (миронова). В 1994 г. был отПечерин А. В., Кротова Г. А. История Екатеринбургской духовной семинарии. с. 239–240. 9 там же. с. 240. 10 Положение о народно-богословском институте в г. Екатеринбурге // тобольские епархиальные ведомости. 1918. № 23−24−25. с. 212; Екатеринбургский народнобогословский институт // тобольские епархиальные ведомости. 1918. № 34. с. 332; Сорокин В., прот., Бовкало А. А., Галкин А. К. Духовное образование в Русской Православной Церкви при святейшем Патриархе московском и всея России тихоне (1917−1925) // христианское чтение. Вып. 7. сПб., 1992. с. 27−33, 46−48. 11 Подробнее об истории духовного образования на урале до 1917 г. см.: История Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2010. с. 268–301; Печерин А. В. Екатеринбургское духовное училище: от становления к реформе // сайт кафедры церковной истории мДА. url: http://history-mda.ru/publ/ekaterinburgskoe_duh_108.html (дата обращения: 31.10.2014); Кротова Г. А. Церковные школы и другие учебные заведения: Екатеринбургская епархия. Екатеринбург, 2005. Кн. 1; Борзихина И. В. Первое духовное образовательное учреждение в Екатеринбурге (очерки истории Екатеринбургского духовного училища) / под ред. м. В. Федорова. Екатеринбург, 2012. 80 с. (см. в разделе «Рецензии» настоящего номера журнала отзыв об этой книге). 8 18 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века крыт Екатеринбургский центр дистанционного обучения Православного свято-тихоновского богословского института12. Прошение об открытии Екатеринбургского духовного училища священным синодом было одобрено 18 июля 1994 г. (журнал заседания синода № 38), ректором училища был назначен епископ никон (миронов). Первым проректором по учебной работе был назначен иерей Валерий Епишин, инспектором — протодиакон Игорь Романенко, позже его заменил иеромонах Даниил (Курносов). Целых три месяца осуществлялся набор студентов и шла подготовка училища к учебному процессу. Занятия начались после праздника Покрова божией матери. В октябре начался набор соответствующих преподавателей. Занятия проводились в классе на первом этаже соборного дома, но очень скоро он стал мал, стало тесно, несмотря на то, что класс для занятий составлял треть всего первого этажа. В этом единственном учебном помещении находились студенческие парты, стол преподавателя и подиум, с которого выступал лектор. Весь первый год занятия проходили в соборном доме. общежитие для студентов (здания сейчас уже нет) находилось на месте соборной водосвятной часовни. Это было узкое двухэтажное здание. Комнаты в нем были очень тесные, с двухъярусными кроватями; в них проживало по 6 и более человек. Первый набор составил более 30 человек, но многие отсеялись. библиотеки фактически не было, учебных пособий — тоже. Важным подспорьем для учебного процесса стали добытые владыкой никоном копии машинописных текстов лекций из мДА. В таких условиях проходил первый, 1994/1995 учебный год. В связи с недостаточностью материальной базы учебного заведения перед руководством училища, владыкой ректором преосвященным никоном (мироновым), епископом Екатеринбургским и Верхотурским, со всей очевидностью встал вопрос о размещении в следующем учебном году уже двух учебных курсов. Владыка никон обратился к главе администрации г. Екатеринбурга, и уже в 1995 г. Комитет по управлению городским имуществом во исполнение постановления главы администрации г. Екатеринбурга выделил Епархиальному управлению для размещения училища здание бывшего детского сада (1962 года постройки) по ул. Вали Котика, 13-а. 1995/1996 учебный год начался в середине сенПодробнее см.: Православный свято-тихоновский богословский институт. 1992– 2002. м., 2002. с. 169–171. 12 19 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин тября в отремонтированном здании, где были оборудованы храм в честь свв. равноапп. Кирилла и мефодия (богослужения начались в Великую Пятницу, 21 апреля 1995 г.), учебные аудитории, библиотека, столовая и общежитие. училище получило внушительную материальную базу, которая позволяла выстраивать учебный процесс и быт учащихся на качественно ином уровне. В этом здании училище и, позже, духовная семинария располагались вплоть до начала апреля 2012 г. с ростом численности обучающихся училищу становилось тесно в имеющемся помещении, поэтому было решено просить администрацию города о выделении еще одного здания для оборудования там общежития. Здание по ул. Ильича, 50-б, было выделено в 1997 г. В нем когда-то размещался детский сад и передано оно было в достаточно приличном виде. но, поскольку у здания не было сторожа, за две недели до переезда в него студентов оно было приведено в непригодное для жизни состояние. По этой причине духовному училищу пришлось вложить в ремонт здания колоссальные финансовые средства и заехать туда удалось лишь в начале 2000-х годов. В 1999 г. на Екатеринбургскую кафедру прибыл архиепископ Викентий (морарь), который сразу же поставил перед училищем задачу преобразования в духовную семинарию. соответствующая подготовительная работа была проведена, и в октябре — ноябре 2000 г. инспекционная проверка учебного комитета Русской Православной Церкви признала материальную и учебную базу училища достаточной для преобразования в семинарию. на заседании священного синода Русской Православной Церкви 17 июля 2001 г. (журнал № 49)13 училище было преобразовано в семинарию, которая получила название «Екатеринбургская Православная Духовная семинария — негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального религиозного образования Екатеринбургской епархии Русской Православной Церкви». необычность наименования семинарии объясняется желанием учебного заведения попытаться лицензировать образовательную программу по направлению «теология», что возможно было сделать, имея в официальном названии «негосударственное образовательное учреждение». сразу после преобразования семинария озаботилась необходимостью получить от министерства образования Российской Федерации 13 определения священного синода от 17 июля 2001 г. // ЖмП. 2001. № 8. с. 14. 20 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века лицензию на право ведения образовательной деятельности, каковая и была получена 22 мая 2002 г. В 2012 г., в связи с необходимостью получения новой, бессрочной лицензии на право ведения образовательной деятельности в сфере религиозного образования (получена 5 августа 2013 г.), семинария унифицировала свое название по образцу других духовных школ. В 2010–2011 г. семинария получила уведомление от администрации города Екатеринбурга о том, что к концу 2011 г. она должна освободить здание общежития по ул. Ильича, 50-б, а к 31 декабря 2012 года — и учебный корпус. В связи с этим перед руководством семинарии стала сложная проблема: в экстренном порядке найти здание для расселения студентов и организации обучения. со стороны администрации города звучали различные предложения. так, например, семинарию планировалось разместить в районе уралмаш на улице XXII Партсъезда, 8, 11. В августе 2011 г. на Екатеринбургскую кафедру прибыл новый архипастырь — архиепископ (с октября 2011 г. — митрополит) Кирилл (наконечный). Владыка одну из своих первостепенных задач видел в решении проблемы размещения семинарии. В конце 2011 г. владыкой было принято решение разместить семинарию в новопостроенном четырехэтажном здании на территории свято-троицкого кафедрального собора по ул. Розы Люксембург, 57. Изначально это здание строилось как школа с помещениями для собора, однако его решено было переоборудовать и проводить отделочные работы уже с расчетом на то, что в этом здании будет высшее учебное заведение. Переезд семинарии в новое здание состоялся в начале апреля 2012 г.: здесь были оборудованы учебные аудитории, читальный зал, трапезная и общежитие. Фонд семинарской библиотеки был разделен: учебная литература находится в читальном зале основного здания, а основной массив книг располагается в Информационно-библиотечном центре, недалеко (в 5 минутах ходьбы) от семинарии, по ул. Куйбышева, 63. обучение студентов начиналось с 9 утра (в некоторые годы занятия начинались в 08:30) шесть дней в неделю; далее следовали четыре обязательных пары, после которых для выбравших дополнительные предметы вплоть до ужина организовывались факультативы. с 2011/2012 учебного года, в связи с планами семинарии перейти на Федеральный образовательный стандарт по направлению «теология», преподавание 21 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин было сокращено до трех пар в день на каждом курсе. В настоящее время учебный год строится традиционно и разделяется на два семестра, в конце которых организуются сессии. у каждого студента имеется зачетная книжка (вещь для духовных школ не такая уж и распространенная), где фиксируются результаты экзаменационных испытаний. начиная с I-го курса студенты пишут по два семестровых сочинения, а начиная с IV курса обязаны определиться со сферой своих научных интересов и к концу года подать курсовую работу, а после окончания V курса — дипломную. Учебный план Первоначально учебный план духовного училища был рассчитан на два учебных года; за это время планировалось дать самые элементарные познания в области богословских и церковно-исторических наук. однако очень скоро пришло понимание, что за предполагаемое время невозможно освоить весь спектр богословских наук даже в самом поверхностном изложении, потому уже в августе 1995 г. руководство училища сообщило в учебный комитет Русской Православной Церкви об увеличении срока обучения до трех лет14. на 1995/1996 учебный год был разработан учебный план, включающий 29 дисциплин, а в течение учебного года появились еще две дисциплины — гомилетика и библиография, чтение которых было назначено на неучебное, вечернее, время. В том же году училище объявило набор на курсы псаломщиков и регентское отделение, начало занятий на котором планировалось с 15 октября 1995 г., однако желающих получить регентское образование не оказалось15. Полное семинарское образование этого времени давалось за четыре года, в связи с чем окончание 1996/1997 учебного года руководство духовной школы встретило, имея убеждение, что следует продлить время обучения в духовном училище еще на год и давать полноценное семинарское образование. Поэтому уже летом 1997 г. ректор училища еп. никон (миронов) обратился с ходатайством к святейшему Патриарху московскому и всея Руси Алексию II об увеличении срока обучения. на заседании священного синода 17 июля 1997 г. вопрос был отчет [Екатеринбургского духовного училища от 23 августа 1995 г.] // Архив Екатеринбургской духовной семинарии. 15 открытие при училище регентского отделения и курсов псаломщиков было благословлено 25 мая 1995 г. святейшим Патриархом московским и всея Руси Алексием II. 14 22 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века рассмотрен и дано благословение на увеличение срока обучения до 4-х лет16. Именно эта идея позволила духовному училищу в 1999 г. в связи с новой реформой духовного образования с легкостью перейти на пятилетний курс обучения. благодаря подготовительной работе такого рода и стало возможным преобразование духовного училища в семинарию в 2001 г. Изначально, разрабатывая 4-летний и позже 5-летний учебные планы, духовное училище ориентировалось на учебный план московской духовной семинарии. но училищный учебный план имел и свое лицо, включая различные дисциплины, с точки зрения руководства учебного заведения полезные для изучения студентами. В этом ряду можно назвать такие дисциплины, как библиография, всеобщая история, история Екатеринбургской епархии, святоотеческое богословие, логика и др. с преобразованием духовного училища в семинарию в 2001 г. учебный план продолжал развиваться, включив в курс изучения различные дисциплины церковно-исторического и богословского направлений. В 2007 г. в связи с публикацией важных для духовного образования документов «Концепция духовного образования» и «Церковный образовательный стандарт» учебный план семинарии был пересмотрен и гармонизован с указанными документами, однако не потерял и свою специфику, включающую уже ставшие традиционными для уральской духовной школы предметы. одним из важных достижений гармонизации учебного плана стало введение выпускных экзаменов за курс семинарии по трем центральным дисциплинам — священному Писанию нового Завета, догматическому богословию и литургике. В настоящее время в связи с планами семинарии лицензировать образовательную программу по направлению «теология» ведется разработка нового учебного плана, ориентированного на примерный учебный план, рекомендованный учебным комитетом Русской Православной Церкви, и на лучшие традиции старого учебного плана. Преподавательская корпорация Первоначально преподавательский состав училища был очень скромным, не более 10 человек. так, в первый год существования училища было всего 9 преподавателей: иером. Даниил (Курносов) (преподавал катехизис и ли16 определения священного синода от 17 июля 1997 г. // ЖмП. 1997. № 8. с. 16–17. 23 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин тургику), прот. Виктор Зырянов17 (новый Завет), прот. Петр Мангилёв (общая церковная история и история Русской Церкви), иерей Валерий Епишин (церковнославянский язык), иер. Константин туренков (церковное пение), Надежда Сергеевна Каримова (церковное искусство), Ирина Анатольевна Летова (русский язык, литература), Андрей Викторович Разин (Ветхий Завет). малочисленность преподавательского коллектива объясняется исключительно небольшим набором дисциплин, которые читались первому курсу духовного училища. Персональный состав преподавателей и их образовательный ценз были различными: преобладали преподаватели, имеющие высшее светское образование, но были и выпускники духовных академий и тобольской духовной семинарии. с увеличением срока обучения и появлением многопредметности стал увеличиваться и штат преподавателей. В настоящее время на пастырско-богословском отделении семинарии трудится 36 преподавателей; из них двое имеют ученую степень доктора и 11 — степень кандидата наук (включая 3 кандидатов богословия). ученое звание профессора имеют двое преподавателей, звание доцента — 6. указанное количество научно-педагогических работников обеспечивает преподавание практически 50 учебных дисциплин. Воспитательный процесс В дореволюционное время и в начале 90-х гг. вопросами воспитания в духовных школах занимался инспектор. Первым на эту должность был назначен протодиакон Игорь Романенко (в течение нескольких первых месяцев 1994/1995 учебного года), осенью 1994 г. его заменил иеромонах Даниил (Курносов). В 1995 г. инспектором училища указом владыки был назначен выпускник московской духовной семинарии иеромонах Алексий (орлов), заложивший основы воспитательной работы с будущими пастырями. В 1998 г. он был назначен наместником нижнетагильского мужского монастыря в честь Казанской иконы божией матери, а на его место 28 июля 1998 г., в день первого выпуска, назначен выпускник ЕПДу иеромонах Аркадий (Логинов). В рамках реформы духовного образования в 2000 г. он был утвержден в должности проректора по воспитательной работе. В 2007 г. в связи с расширением деятельности семинарии отец Аркадий был переведен на должность проректора по 17 Выделены имена преподавателей, по настоящее время трудящихся в семинарии. 24 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века административно-хозяйственной работе, функции которого исполнял и ранее, а проректором по воспитательной работе с 2007 г. по 2012 г. являлся протоиерей Александр Дубасов18, в 2012–2014 гг. — иеромонах Лавр (Коротков). В настоящее время должности проректора по воспитательной работе и первого проректора совмещает протоиерей николай малета. Долгие годы старшим помощником проректора по воспитательной работе был диакон (с 2013 — протодиакон) Дионисий симонов (2000–2013 гг.). с 2013 г. по настоящее время должность старшего помощника исполняет иерей Александр Карачев. Ежедневным воспитанием студентов, контролем порядка в семинарии и решением насущных проблем занимаются дежурные помощники проректора по воспитательной работе. одно время (в 2001–2003 гг.) их обязанности исполняли старосты курсов, однако такой опыт был признан неудачным и от него отказались. Руководством духовной школы понимается вся важность не только интеллектуального, но и духовного развития студентов, поэтому в 1998 г. в учебном заведении была введена должность духовника. с 1998 по 2011 г. духовником семинарии являлся иером. Донат (малков), оставивший большой след в духовной жизни семинарии. с 31 мая 2012 г. духовником является заведующий кафедрой церковно-практических дисциплин ЕДс, клирик свято-троицкого кафедрального собора, кандидат богословия протоиерей сергий Алексеев. Владыка Кирилл уделяет большое внимание воспитательной работе в семинарии, студенты посещают концерты и оперный театр, в семинарии проводятся вечера, например, Филаретовский вечер, который традиционно проводится 2 декабря, в день памяти святителя Филарета (Дроздова). Запоминающимся стал и вечер памяти (28 октября 2014 г.), посвященный 110-летию со дня рождения архиепископа Климента (Перестюка), долгие годы занимавшего Екатеринбургскую кафедру. особо запоминающейся стала грандиозная поездка администрации и студентов семинарии в год 700-летия преподобного сергия на Куликово поле, в троице-сергиеву Лавру, в Радонеж, хотьков, Ростов Великий, места, связанные с жизнью игумена земли Русской19. Дубасов А. В., прот. начало пути к служению Церкви (интервью) // Православный вестник. 2011. № 1(99). с. 32–37. 19 Подробнее см.: К 700-летию игумена земли Русской: Паломническая делегация Ека- 18 25 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин Приезд известных персон и их лекторская деятельность в семинарии большое значение в образовательным процессе Екатеринбургской семинарии имеют выступления, лекции и встречи со студентами известных персон, специалистов в той или иной области, деятелей науки и культуры. такие встречи с творческими людьми всегда были полезным дополнением к обучению. на первоначальном этапе деятельности духовного училища, в том числе и по причине нехватки квалифицированных кадров, студентам предлагали свои лекционные экспресс-курсы такие знаменитые преподаватели московской духовной академии, как протодиакон Андрей Кураев и Владимир Дмитриевич Юдин. В новейшее время, в 2012 г., со студентами и преподавателями ЕДс встретился глава отдела внешних церковных связей московского Патриархата, председатель синодальной библейско-богословской комиссии, ректор общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и мефодия митрополит Волоколамский Иларион. много раз студентам читали лекции и другие преподаватели московской духовной академии: профессор Алексей Ильич осипов, заведующий библиотекой мДА и греко-латинским кабинетом игумен Дионисий (Шленов). Выступал перед студентами семинарии и профессор Пстгу Александр Леонидович Дворкин, о пастырстве беседовали протоиерей Артемий Владимиров, регулярно посещающий семинарию, и протоиерей Димитрий смирнов. Дважды семинарию посещал признанный классик кино польский кинорежиссер Кшиштоф Занусси. В 2013–2014 гг. для студентов несколько мини-спецкурсов по истории богословского образования прочитала доктор исторических наук, доктор церковной истории, профессор Православного свято-тихоновского гуманитарного университета наталия Юрьевна сухова. с лекциями выступали и доцент кафедры истории западно-европейской и русской культуры исторического факультета санкт-Петербургского государственного университета ольга борисовна сокурова, доцент кафедры истории и мировой политики северо-Западного института управтеринбургской митрополии посетила места, связанные с памятью преподобного сергия Радонежского // твоя Церковь. 2014. № 1(19). с. 25; Пашенков А. Паломническая поездка по святым местам прп. сергия Радонежского // там же. с. 28–29; Впечатления паломников // там же. с. 30–31. 26 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века ления Академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации Ирина николаевна белобородова, старший научный сотрудник Института истории и археологии уро РАн марина Юрьевна нечаева. Взаимоотношения с духовными и светскими учебными заведениями Екатеринбургская духовная семинария активно сотрудничает с различными образовательными структурами Екатеринбурга — как церковными, так и светскими. наиболее стабильные отношения сложились с Лабораторией археографических исследований (ЛАИ) Института гуманитарных наук и искусств уральского федерального университета (ИгнИ урФу; ранее — уральский государственный университет). благодаря этому сотрудничеству стали возможны научное изучение и описание редких книг библиотеки ЕДс, издание совместных книг, организация совместных конференций и т. д. Заведующая лабораторией И. В. Починская читала специальные курсы для студентов семинарии. много лет проректор по учебной работе протоиерей Петр мангилёв преподает на историческом факультете ИгнИ урФу, в рамках которого осуществляет свою деятельность ЛАИ. Активные отношения в определенные периоды существовали между семинарией и Институтом истории и археологии уральского отделения РАн. Прежде всего, они кроме личных контактов ограничивались организацией совместных конференций и подготовкой научных изданий. В частности, плодом такого сотрудничества стал фундаментальный труд по истории Екатеринбургской епархии20. теплые отношения складывались у семинарии с кафедрой теологии соИн РгППу в период ее активной деятельности. Взаимоотношения строились в различных областях — научной, учебной и воспитательной: организовывались совместные мероприятия для студентов, конференции; семинаристы принимали участие в студенческих праздниках кафедры теологии, студенты кафедры активно пользовались библиотекой семинарии, и т. д. В последние годы активно развивается совместная работа с миссионерским институтом, которая включает организацию совместных конференций и мероприятий, взаимодействие в библиотечной сфере, и т. д. около половины преподавателей института преподают и в семинаИстория Екатеринбургской епархии. Екатеринбург: Издательство «сократ», 2010. 552 с.; ил. 20 27 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин рии21. Взаимодействие развивается и с кафедрой теологии уральского государственного горного университета. семинария успешно сотрудничает с различными структурами Екатеринбургской епархии. наиболее постоянные контакты установились с сектором церковно-приходских школ отдела религиозного образования и катехизации и функционирующей в рамках сектора Екатеринбургской учительской семинарией имени священномученика Фаддея (успенского). семинария по мере сил старается поддерживать деятельности уральского церковно-исторического общества, одним из организаторов которого она выступила. За два десятилетия семинария сотрудничала с множеством учебных и научных учреждений, общественных организаций и т. д. Научная жизнь В Екатеринбургской духовной семинарии значительное внимание уделяется научной работе преподавателей, сотрудников и студентов22. тео нем и его деятельности см.: url: http://www.uralsky-missioner.ru/ Подробнее о научной жизни семинарии см.: [Акишин С. Ю.] хроника научной жизни семинарии за 2003/2004 учебный год // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2012. № 1. с. 277–311; [Акишин С. Ю.] хроника научной жизни семинарии за 2004/2005 учебный год // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2012. №2(4). с. 249–278; [Акишин С. Ю.] хроника научной жизни семинарии за 2005/2006 учебный год // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2013. №1 (5). с. 243–277; [Акишин С. Ю.] хроника научной жизни семинарии за 2006/2007 учебный год // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2013. №2 (6). с. 320–335; [Акишин С. Ю.] хроника научной жизни семинарии за 2006/2007 учебный год // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2014. №1 (7). с. 250–294; [Акишин С. Ю.] хроника научной жизни семинарии за 2009/2010 учебный год // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2011. №1. с. 189–212; [Акишин С. Ю.] хроника научной жизни семинарии за 2010/2011 учебный год // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2011. №2. с. 278–290; Акишин С. Ю. отчет о состоянии Екатеринбургской православной духовной семинарии за 2011/2012 учебный год // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2013. №2 (6). с. 279–301;[Акишин С. Ю.] хроника научной жизни семинарии за 2011/2012 учебный год // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2012. №1. с. 266–276; [Акишин С. Ю.] хроника научной жизни семинарии за 2011/2012 учебный год // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2012. №2. с. 219–248; [Акишин С. Ю.] хроника научной жизни семинарии за 2012/2013 учебный год // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2013. №1 (5). с. 226–242; [Акишин С. Ю.] хроника научной жиз21 22 28 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века матика защищаемых в семинарии работ имеет самый широкий спектр. благодаря поддержке ректоров семинарии студенты и преподаватели участвуют в крупных научно-богословских конференциях. с 2009 г. проректором по научной работе был назначен профессор, академик РАЕн, архиепископ Курганский и Шадринский Константин (горянов), долгие годы (1996–2008) занимавший должность ректора санкт-Петербургских духовных школ. Постоянный участник отечественных и международных конференций, автор многочисленных статей и нескольких книг. Владыка способствовал созданию Вестника Екатеринбургской духовной семинарии, являясь его научным редактором. В работах архиеп. Константина затрагиваются вопросы христианской антропологии, осмысливаются ключевые моменты истории Русской Православной Церкви и Российского государства23. Православное богословие поздневизантийского периода находится в центре внимания доктора философских наук Д. И. макарова24, публикующего результаты своих исследований не только на русском, но и на иностранных языках. ни семинарии за 2012/2013 учебный год // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2013. №2 (6). с. 303–319; [Акишин С. Ю.] хроника научной жизни семинарии за 2012/2013 учебный год // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2014. №1 (7). с. 242–249. 23 Полный список научных и публицистических работ архиепископа Константина (горянова) см. в книге: Константин (Горянов), архиеп. И познаете истину (Ин 8. 32). сПб.: Родная Ладога, 2011. с. 556–566. о нем см. также: «Врач, учитель, священник» юбилей проректора по научной работе: 60-летие со дня рождения, 40-летие научной деятельности и 20-летие архиерейской хиротонии профессора, академика РАЕн, архиепископа Курганского и Шадринского Константина // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2011. № 2. с. 308–314. 24 Макаров Д. И. Антропология и космология св. григория Паламы (на примере гомилий). сПб.: Издательство олега Абышко, 2003. 544 с.; Макаров Д. И. мариология Феофана никейского в контексте византийской богословской традиции (VII–XIV вв.). SaarbrÜcken: lambert academic Publishing, 2012. 568 S.; Макаров Д. И. тема imago trinitatis в поздневизантийском богословии и философия языка преп. григория синаита: (Постановка проблемы) // Ῥωμαῖος: сб. ст. к 60-летию проф. с. б. сорочана // нартекс. byzantina ukrainensis. t. 2. харьков: майдан, 2013. с. 269–280; Makarov D. Determining the historical context of heophanes of Nicaea’s heological Propensities // Phronema. Journal of St andrew’s greek orthodox heological college (Sydney, australia). Sydney, 2013. Vol. 28(1). P. 29–53; Makarov D. a recommendation of rev. Fr. christiaan W. kappes’ book on mariology // kappes christiaan W., fr. he Immaculate conception. Why homas aquinas Denied, While John Duns Scotus, gregory Palamas, & mark Eugenicus Professed the absolute Immaculate Existence of mary. New bedford, ma: academy of the Im- 29 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин История Церкви в поздней Византии стала предметом исследований с. Ю. Акишина25. В центре его интересов также византийское богословие таинств26 и история русской литургики27. научные интересы с. Ю. Акишина нашли отражение в темах дипломных работ, написанных под его руководством. Результаты некоторых дипломных исследований были опубликованы28. maculate, 2014. (mariological Studies in honor of our lady of guadalupe, 2). P. I–II. 25 Акишин С. Ю. митрополит Исидор Киевский и проблема церковной унии в поздней Византии // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2011. № 1. с. 70–101; Акишин С. Ю., Флоря Б. Н. Исидор Киевский // Православная энциклопедия. т. XXVII. москва, 2011. с. 177–181. 26 Акишин С. Ю. Историко-литургические аспекты таинств Крещения и миропомазания в византийской традиции // Православное учение о церковных таинствах: Vмеждунар. богосл. конф. Русской Православной Церкви. москва, 13–16 ноября 2007 г. т. I: таинства в целом. Крещение и миропомазание. Евхаристия: литургические аспекты. м.: синодальная библейско-богословская комиссия, 2009. с. 316–327; Акишин С. Ю. списки трактата Иова Амартола о семи церковных таинствах: предварительный обзор // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2011. №2 с. 164–172; Акишин С. Ю. миропомазание // большая российская энциклопедия. т. 20. москва, 2012. с. 444. 27 Акишин С. Ю. Последний период жизни и судьба научного наследия профессора Киевской духовной академии А. А. Дмитриевского // труды Киевской духовной академии. т. 15. Киев, 2011. с. 249–267; Акишин С. Ю. Преподавательская деятельность профессора А. А. Дмитриевского на Высших богословских курсах Ленинграда // тКДА. Вып. 17. Киев, 2012. с. 251–278; Красносельцев Н. Ф. Лекции по литургике, читанные студентам Казанской духовной академии в 1880/1881 учебном году / вступ. ст., публ. и прим. с. Ю. Акишина, диак. А. В. Щепёткина // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2013. № 2(6). с. 210–278; Акишин С. Ю. Деятельность профессора Киевской духовной академии А. А. Дмитриевского в Астрахани (1919–1923 гг.) // тКДА. № 20. Киев, 2014. с. 233–266; Акишин С. Ю. судьба библиотеки и личного архива н. Ф. Красносельцева: предварительные наблюдения // Церковь. богословие. История: мат-лы II Всеросс. научн.-богословск. конф. (Екатеринбург, 12 февраля 2014 г.). Екатеринбург, 2014. с. 10–17; Акишин С. Ю., Терехов М. А. История создания курса лекций «наука о православном богослужении» профессора А. А. Дмитриевского // Церковь. богословие. История: мат-лы Всеросс. научн.-богосл. конф. (Екатеринбург, 12 февраля 2013 г.). Екатеринбург, 2014. с. 15–20. 28 Норкин В. С. отношения геннадия II схолария и митрополита Виссариона никейского в историческом и хронологическом аспекте // Вестник Екатеринбургской духовой семинарии. 2013. № 1(5). с. 70–83; Щепёткин А., диак. Лекции А. А. Дмитриевского по общей литургике (некоторые замечания к истории создания) // Церковь. богословие. История: мат-лы II Всеросс. научн.-богосл. конф. (Екатеринбург, 12 февраля 2014 г.). Екатеринбург: Информ.-изд. отдел ЕДс, 2014. с. 275–282; Щепёткин А., диак. Взгляды проф. А. А. Дмитриевского на проблему богослужебного языка // мат-лы VI между- 30 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века История таинства Елеосвящения29 и православная аскетика30 стали предметом исследований кандидата богословия протоиерея сергия Алексеева. История православных Поместных Церквей и армяно-русские межцерковные контакты привлекают внимание заведующего кафедрой церковно-исторических и гуманитарных дисциплин В. с. блохина31. История Православия на урале, старообрядчество и традиционная христианская книжность являются предметом исследования кандидата исторических наук, доцента прот. П. мангилёва32. Значительных успехов прот. Петр достиг на поприще научного руководства: многие выпускники, писавшие у него дипломные работы, имеют научные публикации и нар. студенческой научн.-богосл. конф. санкт-Петербургской православной духовной академии. сПб., 2014. с. 402–409; Трембовецкий И. В. А. А. Дмитриевский: неизвестное детство // Церковь. богословие. История: мат-лы II Всеросс. научн.-богосл. конф. (Екатеринбург, 12 февраля 2014 г.). Екатеринбург, 2014. с. 244–251. 29 Алексеев С., прот. совершение таинства Елеосвящения над здоровыми: история и современность // таинства Церкви: мат-лы подготовительных семинаров междунар. богосл. конф. Русской Православной Церкви «Православное учение о церковных таинствах». м., 2007. с. 167–169. 30 Алексеев С., прот. Аскетическое наследие преподобного максима Исповедника. Дисс. … канд. богословия. московская духовная академия, 2008 (научный руководитель проф. А. И. сидоров). 31 Блохин В. С. Письма священника Александра Печникова (1948 г.) в контексте армяно-русских церковных связей // Источник и его роль в историческом познании: мат-лы междунар. научн. конф. (нижний новгород, 17–18 мая 2012 г.). нижний новгород, 2012. с. 190–193; Բլոխին Վ. Հայ եկեղեցու վերաբերյալ աստվածաբանական կարծրատիպերը ռուսաստանյալ հասարակական գիտակցության մեջ XIX դարում եւ XX դարասկզբին // Բանբեր Երեւանի համալսարանի. Հասարակական գիտություններ: Հայագիտություն. 141. 1. Երեւան, 2013. Էջ. 45–51; Блохин В. С. Армяно-русский конфессиональный диалог: исторический аспект // Церковь. богословие. История: мат-лы II Всеросс. научн.-богосл. конф. (Екатеринбург, 12 февраля, 2014 г.). Екатеринбург, 2014. с. 34–39. 32 Мангилёв П. И. старообрядчество и крестьянская книжность Южного урала и Зауралья в XVIII — начале XX вв. Дисс. … канд. ист. наук. Екатеринбург, 2008 (научный руководитель В. И. байдин); Починская И. В., Ануфриева Н. В., Мангилёв П. И. Рукописные и старопечатные книги кириллической традиции. Изучение, описание, хранение. Екатеринбург, 2010; История литературы урала. Конец XIV–XVIII в. / Блажес В. В., Соболева Л. С., Созина Е. К., Мангилёв П. И., прот., и др. м., 2012; Мангилёв П. И., прот. Полемика о браке в беспоповщине и решение этого вопроса поморцами урала и Зауралья в XVIII — первой половине XIX века // Православие в славянском мире: история, культура, язык. olsztyn, 2014. с. 135–151. 31 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин стали преподавателями и сотрудниками семинарии (свящ. В. гливинский, свящ. И. никулин, свящ. А. Русин, с. Ю. Акишин, б. б. Зубков). Различные аспекты истории духовного сословия в России в синодальный период рассматриваются в работах кандидата исторических наук А. В. мангилёвой33. многообразные грани истории церковнославянского языка затрагивались в работах И. А. Летовой34 и ее учеников, выпускников семинарии. особо отметим среди них А. В. гусева35. Проблемы церковного певческого искусства, музыкальной культуры исследовались в работах заведующей ПРо доктора искусствоведения проф. о. Е. Шелудяковой36, преподавателей певческо-регентского Мангилёва А. В. Духовное сословие на урале в первой половине XIX в. (на примере Пермской епархии). Екатеринбург, 1998. 252 с.; Она же. Развитие сословного самосознания уральского духовенства в XIX в. // уральский исторический вестник. 2011. № 4. с. 89–95; Она же. Повседневная жизнь сельского прихода в первой половине XIX в. (по материалам «Дневника сельского священника») // Вестник церковной истории. 2011. № 3–4 (23–24). с. 249–260; Она же. современная историография истории духовного сословия в России XIX — начала XX в. // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2013. № 1 (5). с. 134–149; Она же. белое приходское духовенство Российской империи: от сословия к профессии // Известия уральского федерального университета. сер. 2: гуманитарные науки. 2014. т. 130. № 3. с. 241–248. 34 список работ см: Юбилей одного из старейших преподавателей // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2011. № 2. с. 315–319. 35 Летова И. А., Гусев А. В. языковая справа 1640-х гг. старопечатной Псалтири // Известия уральского государственного университета. сер. 2: гуманитарные науки. 2011. т. 87. № 1. с. 120–132; Гусев А. В. Замечания по поводу взаимосвязи между исправлением книг при патриархе Иосифе и грамматическими сочинениями 1640-х гг. (на примере Похвал утрени Великой субботы) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2011. № 2. с. 185–205. 36 Шелудякова О. Е., Федулова Е. А. Духовное творчество георгия свиридова в музыкально-исторических курсах. Екатеринбург: угК, 2011; Шелудякова О. Е. Исповедь и проповедь как феномены искусства (на примере музыкальной культуры позднего романтизма) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2011. № 1. с. 161–179; Шелудякова О. Е. Церковно-певческие курсы Пермской губернии как модель современного певческого образования // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2012. № 1(3). с. 221–231; Титовская Л. А., Шелудякова О. Е. К 10-летию певческо-регентского отделения Екатеринбургской православной духовной семинарии // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2012. № 1(3). с. 131–144; Шелудякова О. Е. традиции древнерусского клиросного воспитания: учебно-методическое пособие. Екатеринбург, 2012. 266 с. 33 32 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века отделения заслуженной артистки РФ Л. А. титовской37, Л. м. никольской38, И. Ю. горской39, б. б. Зубкова40. Вопросы фундаментальной — светской — науки также находятся в фокусе рассмотрения преподавателей семинарии. так, исследования кандидата филологических наук с. о. горяева, публикующегося не только на русском, но и на иностранных языках, посвящены вопросам теории ономастики, особенно периферийных разрядов41, а кандидат философских наук доцент Л. с. Чернов в своих работах вскрывает хрисписок работ см: Юбилей Лидии Александровны титовской // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2013. № 1 (5). с. 304–308. 38 список работ см: Юбилей Ларисы михайловны никольской // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2013. № 1 (5). с. 309–316. 39 Горская И. Ю. Функции оценочного суждения учителя музыки // Актуальные проблемы общего и профессионального художественного образования: мат-лы Всеросс. научн.-практ. конф. / урал. гос. пед. ун-т. Екатеринбург, 2012; Горская И. Ю. методы развития самостоятельности учащихся в процессе обучения игре на трубе // художественное образование: проблемы и перспективы развития: мат-лы междунар. заочн. науч.-практ. конф. / урал. гос. пед. ун-т. Екатеринбург, 2013. 40 Зубков Б. Б., Грозных О. Н. Призвание — певица. с. В. Зализняк. Екатеринбург, 2014; Зубков Б. Б., Грозных О. Н. три певицы — три судьбы. Екатеринбург: Изд-во угК, 2014. 41 Белькова М. Н., Горяев С. О. о коннотативном потенциале собственного имени мефодий в массовой литературе // Православное наследие в культуре России: история, актуальность диалога: мат-лы Всеросс. научн.-практ. конф. X славянский научный собор «урал. Православие. Культура» / сост. И. н. морозова. Челябинск, 2012. с. 229– 236; Горяев С. О. традиционное слово в эрго- и прагмонимической номинации: лексема «гостинец» в составе коммерческого названия // XII славянский научный собор «урал. Православие. Культура». Кирилло-мефодиевская традиция: история и современность. Челябинск, 2014. с. 199–204; Горяев С. О. Логвинова Е. А. Прагмонимы как отражение религиозных представлений общества (на примере названий ординарных вин) // Церковь. богословие. История: мат-лы ΙΙ Всеросс. научн.-богосл. конф. (Екатеринбург, 12 февраля 2014). Екатеринбург: Информ.-изд. отдел ЕДс, 2014. с. 70–75; Goryaev S. Von antroponymen abgeleitete Firmen- und Warennamen in der russichen gegenwartssprache // onomastics goes business. role and relevance of brand, company and other names in Economic context / ed. by h. Wochele, J. cuhn and m. Stegu. berlin: logos-Verlag, 2012. P. 185–193; Goryaev S., Olshvang O. company names as an imitation of personal names. models with a borrowed etiquette word // onomastics in contemporary Public Space / ed. by o. Felecan and a. bughesiu. cambridge: cabbridge & Sholar publishing, 2013. P. 131–147; Goryaev S., Olshvang O. anthroponyms in commercial name models: surname imitation // Name and naming. Proceedings of the second international conference on onomastic. onomastic in contemporary Public Space. baja-mare, may 9–11, 2013 / ed. by o. Felecan. cluj-Napoka: mega: argonaut, 2013. P. 148–156. 37 33 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин стианские и философские основы произведений мировой литературы и кинематографии42. Проблемы профессиональной подготовки преподавателей, акмеологии и теории воспитания затрагиваются в работах доктора филологических наук проф. о. б. Акимовой43. темы православной педагогики и деятельности церковно-приходских школ рассматриваются в работах г. с. Ващенко44, а вопросам воспитания у студентов семинарии богословской рефлексии посвящены работы магистра педагогики Д. Ф. Аникина45. Проблемы комплектования православных библиотек и преподавания в духовной семинарии курса «библиография» освещаются в статьях заведующей библиотеки семинарии г. В. глазковой46. Чернов Л. С. христианские мотивы в «гамлете» у. Шекспира // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2012. № 1(3). с. 106–124; Рецензия-отзыв на художественный фильм «гольфстрим под айсбергом» // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2007. № 1(5). с. 287–294. 43 Акимова О. Б., Созонова Г. С. Профессионально-речевые дисциплины в системе повышения квалификации преподавателей высшей школы и корпоративная культура вуза // Корпоративная культура образовательных учреждений (формирование общекультурных компетенций будущих специалистов): мат-лы III Всеросс. научн.-практ. конф. (Екатеринбург, 16–17 ноября 2010 г.). Екатеринбург, 2011. с. 16–21; Акимова О. Б., Верещагин И. П. П. И. Ковалевский о русском национальном воспитании // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2011. № 1. с. 115–121. 44 список работ см: Юбилей преподавателя // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. с. 286–292. 45 Аникин Д. Ф. божественный свет (нетрадиционные суждения по традиционной теме) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2011. № 2. с. 37–60; Он же. богословская пропедевтика в учебном заведении высшего профессионального религиозного образования Русской Православной Церкви: педагогический аспект // Педагогические аспекты духовно-нравственного воспитания: мат-лы Всеросс. научн.практич. конф. (Екатеринбург, 28 апреля 2011 г.) / отв. редакторы н. г. Куприна, с. т. Погорелов. Екатеринбург: урал. гос. пед. ун-т, 2011. с. 8–11; Он же. Педагогические условия развития теологической рефлексии у студентов духовной семинарии // теория и практика духовно-нравственного воспитания: мат-лы межвузовской научн.-практ. конф. (Екатеринбург, 5 октября 2012 г.) / урал. гос. пед. ун-т, 2012. с. 10–18; Догматическое богословие: руководство к выпускному экзамену. Екатеринбург, 2013. 506 с.; Он же. является ли богословие наукой? (К вопросу о признании научного статуса богословия в современной России) // Церковь. богословие. История: мат-лы II Всеросс. научн.-богосл. конф. (Екатеринбург, 12 февраля 2014 г.). Екатеринбург, 2014. с. 18–19. 46 Глазкова Г. В. опыт преподавания спецкурса «библиография» в Екатеринбургской духовной семинарии // Приход. 2014. № 4(117). с. 42–44. 42 34 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века Кандидат богословия, кандидат исторических наук священник Иоанн никулин в своей научной деятельности уделяет внимание истории Православия на урале и в сибири. определенных результатов ему удалось достичь в изучении биографии и мировоззрения сибирского митрополита Игнатия (Римского-Корсакова)47. История Екатеринбургской епархии чаще всего становится объектом исследования его дипломников. некоторые результаты нашли отражение в публикациях студентов48. Иконография русских святых — предмет научных интересов н. с. Каримовой49. определенный вклад в развитие православной педагогики внес иером. Иероним (миронов)50. научные интересы А. В. Разина сосредоточены в области библеистики и ее истории51. История сикхизма Никулин И. А., свящ. Преосвященный Игнатий (Римский-Корсаков), митрополит сибирский и тобольский. Екатеринбург: Информационно-издательский отдел ЕДс, 2015 (в печати). 48 Костылев А. А. Заботы епископа Екатеринбургского и Ирбитского Иринея (орды) о церковном пении и чтении // Церковь. богословие. История: мат-лы II Всеросс. научн.-богосл. конф. (Екатеринбург, 12 февраля 2014 г.). Екатеринбург, 2014. с. 114–119. Супрун В. О. «сторожка на кладбище»: открытие молитвенного дома в поселке Висим в 1935–1936 годах // Церковь. богословие. История: мат-лы II Всеросс. научн.-богосл. конф. (Екатеринбург, 12 февраля 2014 г.). Екатеринбург, 2014. с. 233–237. 49 Каримова Н. С. об иконографии святых Царственных страстотерпцев // библия и национальная культура. Пермь, 2004. с. 251–253; Каримова Н. С. символический язык русской иконы на примере иконы «Рождество христово» // мат-лы V и VI научн.практ. конф. «Православие третьего тысячелетия». Екатеринбург, 2004. с. 18–23; Она же. гимнографические основы иконографии святого праведного симеона Верхотурского // Радуйся, Заступница усердная рода христианского: мат-лы Всеросс. православной научн.-богосл. конф. Екатеринбург, 2005. с. 132–146; Она же. Иконография образа «собор Екатеринбургских святых»: генезис, содержание, смысл // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2011. № 2. с. 230–249; Она же. тема почитания икон божией матери в невьянской иконописи XVIII — начала XX вв. // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2012. № 2(4). с. 139–159; Она же. Иконография образа «явление богоматери преподобному сергию»: смысл и содержание // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2014. № 2(8). с. 239–264. 50 Миронов В. И. Воспитательный потенциал религиозной (православной) педагогики и его реализация в негосударственном общеобразовательном учреждении: автореф. дисс. … канд. пед. наук. Екатеринбург, 2010. Он же. становление личности учащегося современной общеобразовательной школы в традиции религиозной (православной) педагогики // Известия уральского государственного университета. сер. 1: Проблемы образования, науки и культуры. 2010. №2 (75). 51 Разин А. В. учение о состоянии первозданного человека в контексте православной 47 35 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин стала предметом исследования кандидата богословия свящ. Константина Павлюченко52, вопросы христианского отношения к экономическим отношениям изучает А. В. Пиличев53. Кроме того, семинария неоднократно выступала организатором как крупных всероссийских научных форумов, так и небольших студенческих конференций, принимала активное участие от лица Екатеринбургской епархии в организации крупных научно-богословских форумов. Крупные конференции были посвящены юбилеям открытия Екатеринбургской епархии. так, 29–30 ноября 2005 г. прошла церковно-историческая конференция «История Православия на урале», посвященная 120-летию Екатеринбургской епархии, которую организовали Екатеринбургская епархия, Институт истории и археологии уральского отделения Российской академии наук, Российский государственный профессионально-педагогический университет, научно-исследовательская лаборатория педагогики Православия уральского отделения Российской академии образования. 29 ноября состоялось пленарное заседание конференции в актовом зале Российского государственного профессионально-педагогического университета. Затем работа форума была продолжена в секциях «История уральских епархий», «Духовное просвещение и миссионери католической сотериологии // современные проблемы теологического образования (культурологический, богословский, педагогический и лингвистический аспекты): Екатерининские чтения — мат-лы междунар. богосл. научн.-практ. конф. 9–10 декабря 2003 г.: Вып. 1. Екатеринбург, 2003. с. 108–112; Он же. страх божий как основание религиозного чувства: библейские представления и отеческая письменность // Проблемы теологического образования в современной России (культурологический, богословский, педагогический и лингвистический аспекты). Вып. 2. мат-лы Всеросс. богосл. научн.-практ. конф. 30 мая 2005 г. Екатеринбург, 2005. с. 99–105; Он же. новые сведения к биографии профессора КДА П. А. Юнгерова // Церковь. богословие. История: мат-лы II Всеросс. научн.-богосл. конф. (Екатеринбург, 12 февраля 2014 г.). Екатеринбург, 2014. с. 222–226. 52 Павлюченко К. С. сикхизм: история, идеология, структура: дисс. … канд. богословия. санкт-Петербург, 2008; Он же. К вопросу о возникновении, идеологии и структуре сикхизма // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2011. № 1. с. 129–160. 53 Пиличев А. В. образы экономических отношений собственности и торговли в священном Писании Ветхого Завета // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2011. № 1. с. 28–54; Он же. образы экономических отношений в новом Завете: притчи о Царствии небесном Евангелия от матфея // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2012. № 1 (3). с. 66–85. 36 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века ская деятельность Православной Церкви в регионе», «Церковное краеведение», «Репрессии против Церкви», «История уральского монашества», которые проходили в Екатеринбургской духовной семинарии. Во второй день работы конференции заседала секция «История уральских епархий», по окончании которой началось заключительное заседание форума. К началу конференции был издан сборник докладов54. с 18 по 20 апреля 2010 г. в Екатеринбурге проходила Всероссийская научно-практическая конференция «Православие в судьбе урала и России: история и современность», приуроченная к приезду святейшего Патриарха московского и всея Руси Кирилла, посвященная 125-летию Екатеринбургской епархии и 200-летию Екатеринбургского ново-тихвинского женского монастыря. организаторами конференции выступили Екатеринбургская епархия и Институт истории и археологии уральского отделения Российской академии наук. В работе конференции (в пленарном заседании и пяти секциях) приняли участие более сотни ученых: историки, филологи, географы, искусствоведы, богословы из 24 городов России — от Петрозаводска и санкт-Петербурга до Кемерово и томска (14 докторов наук, 33 кандидата наук, 3 кандидата богословия)55. В рамках пленарного заседания прошла презентация изданий, подготовленных к юбилею епархии и монастыря: книги по истории Екатеринбургской епархии56, электронного факсимильного издания Екатеринбургских епархиальных ведомостей (1886–1917 гг.)57, сопровоИстория Православия на урале: мат-лы церк.-ист. конф., посвящ. 120-летию Екатеринбургской епархии (Екатеринбург, 29–30 ноября 2005 г.). Екатеринбург, 2005. 55 Подробнее см.: Мангилёв П. И., прот. Всероссийская научно-практическая конференция «Православие в судьбе урала и России: история и современность» // Вестник церковной истории. 2010. № 3–4 (19–20). с. 370–374; Он же. Всероссийская научнопрактическая конференция «Православие в судьбе урала и России: история и современность» (Екатеринбург, 18–20 апреля 2010 г.) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. Екатеринбург, 2011. № 1. с. 182–188; Нечаева М. Ю. Итоги Всероссийской научно-практической конференции «Православие в судьбе урала и России: история и современность» // уральский исторический вестник. 2010. № 3. с. 149–150. 56 История Екатеринбургской епархии. Екатеринбург: Издательство «сократ», 2010. 552 с.; ил. 57 Екатеринбургские епархиальные ведомости (1886–1917): аннотированный библиографический указатель; электронное факсимильное издание [Электр. ресурс]. Екатеринбург: Издательство «баско», 2010. 54 37 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин ждаемого библиографическим справочником-указателем58, биографии митрополита никодима (Ротова)59. К началу конференции был издан сборник докладов60. Кроме больших научных форумов, организованных совместно, в семинарии всегда ощущалась потребность в конференциях собственно семинарских, в которых было бы задействовано максимальное число участников. В начале 2000-х гг., после прославления сонма новомучеников и исповедников Российских, особенно актуализировались тема мучеников XX в., изучение их жизни и осмысление их подвига. Поэтому в следующем за Юбилейным собором, 2001 г. в семинарии проходили «Первые февральские студенческие чтения в память собора новомучеников и исповедников Российских». В дальнейшем с 2002 по 2007 г. чтения с участием студентов и преподавателей семинарии и в дальнейшем — студентов кафедры теологии РгППу стали ежегодной традицией. главную цель этих конференций обозначил бывший тогда ректором ЕДс архиепископ Викентий: «главная цель этого собрания студентов и преподавателей — осмысление подвига пострадавших за христа в годы богоборческой власти на территории Екатеринбургской епархии и в других епархиях РПЦ и его значения для духовно-нравственного состояния современного общества». Координатором организации конференций внутри семинарии был учебный отдел под руководством н. с. Каримовой. обычно после приветственных слов ректора и проректоров заслушивались доклады, посвященные главной теме. уже начиная со вторых Чтений в традицию вошло посещение священноначалием, преподавателями и студентами ЕДс мужского монастыря святых Царственных страстотерпцев на ганиной яме с совершением семинарским духовенством всенощного бдения. Нечаева М. Ю. Екатеринбургские епархиальные ведомости (1886–1917): аннотированный библиографический указатель. Екатеринбург: Издательский отдел Екатеринбургской епархии, 2009. 680 с. 59 Выдрин И. В. митрополит никодим. Екатеринбург: Полиграфист, 2009. 368 с.; ил. 60 Православие в судьбе урала и России: история и современность: мат-лы Всеросс. научн.-практ. конф. (Екатеринбург, 18–20 апреля 2010 г.). Екатеринбург: ИИА уро РАн; Изд-во Екатеринбургской епархии, 2010. 382 с. 58 38 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века В сам день конференции, в день памяти новомучеников Российских, обычно с участием владыки ректора совершался молебен, и затем начиналась работа конференции. также к конференции библиотека обычно готовила книжную выставку. так, в 2002 г. она называлась «Дивен бог во святых своих». на выставке было представлено более 100 изданий, посвященных теме конференции. Затем проходило заседание, на котором с докладами выступали студенты и гости семинарии. на одной из конференций особое внимание было уделено памяти священномученика Аркадия, епископа Екатеринбургского. Под руководством преподавателя ЕДс иерея Владислава мусихина воспитанником V-го курса Р. А. устиновым были разработаны и представлены некоторые песнопения в честь архиепископа Аркадия Екатеринбургского, а студент семинарии сергей Акишин написал музыку на эти тексты. В рамках чтений семинарский хор исполнил эти произведения. студентом А. Елиным была выполнена праздничная книжная закладка с кратким житием священномученика Аркадия. В качестве подарка она была вручена всем присутствующим. учащиеся регентского отделения также традиционно участвовали в чтениях. Подобный ход чтений стал традиционным, из года в год дополняясь все новыми формами проведения праздника. так, в 2003 г. в чтениях участвовали учащиеся воскресной школы храма свв. равноапп. Кирилла и мефодия. Выставка детских живописных работ на различные темы («мой храм», «моя семья», «Красота божия мира») украсила конференцию и придала ей теплоту и умилительность детского участия. В 2005 г. чтения были посвящены пятилетию прославления в 2000 г. собора новомучеников. В рамках чтений была оформлена и представлена фотовыставка «Русь святая, храни веру православную, в ней же тебе утверждение», которую составили фотоработы более 20 студентов I–V курсов и преподавателей, рассказывающие о паломнических поездках по городам и весям России. В 2006 г. усердием студентов при помощи сотрудника ЕДс г. А. Кротовой была оформлена выставка архивных материалов (копии документов), и в дальнейшем силами студентов I–IV курсов создан альбом с фотографиями уральских священномучеников и фотокопиями из следственных дел. В рамках работы V чтений в 2007 г. в читальном зале библиотеки ЕДс была организована выставка «Духовное наследие новопрославлен- 39 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин ных отцов Церкви» с библиографическим обзором. следует отметить участие студентов в подготовке форума. Это был праздник, в организацию которого вносил свой вклад каждый студент, что имело воспитательное объединяющее начало. участие в чтениях принимали и студенты кафедры теологии соИн РгППу, прихожане различных храмов. следует отметить широкий и глубокий интерес воспитанников и преподавателей семинарии к актуальным темам истории Церкви на урале, предлагавшим результаты своих изысканий для обсуждения на чтениях. Каждый доклад сопровождался обсуждением, вопросами, личными впечатлениями, что свидетельствовало о заинтересованности слушателей и осмысленном участии в чтениях. традиционные февральские чтения со временем исчерпали себя; вместе с тем ощущалась необходимость ежегодной семинарской конференции. После небольшого перерыва с 2013 г. по благословению ректора семинарии митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла ежегодные конференции были возобновлены, но в измененном формате. Во-первых, форум должен был быть максимально широким тематически, чтобы объединить всех, кто занимается богословием или церковной историей, и дать возможность апробации своих наработок как студентам старших курсов, так и преподавателям и сотрудникам семинарии. Первая Всероссийская научно-богословская конференция «Церковь. богословие. История», посвященная памяти собора Екатеринбургских святых и 400-летию восшествия на престол царской династии Романовых, прошла 12 февраля 2013 г. организатором конференции выступила Екатеринбургская духовная семинария (при поддержке Екатеринбургской митрополии, Духовно-просветительского центра «Патриаршее подворье», Института гуманитарных наук и искусств уральского федерального университета им. первого Президента России б. н. Ельцина и свердловской областной универсальной научной библиотеки им. В. г. белинского). В работе форума приняли участие почти пятьдесят ученых и студентов: богословы, историки, филологи из Екатеринбурга, Казани, набережных Челнов, москвы, санкт-Петербурга. Кроме того, 5 докладов были представлены как стендовые (заочное участие). среди представивших доклады (очно и заочно) — 6 докторов и 14 кандидатов наук. 40 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века В рамках конференции прошли пленарное заседание, две секции («богословское образование и христианская культура» и «Церковь в истории») и круглый стол «460 лет русского книгопечатания», посвященный Дню православной книги и 400-летию восшествия на престол царской династии Романовых61. материалы конференции были изданы62. Ровно через год, вновь в день памяти вселенских учителей и святителей Василия Великого, григория богослова и Иоанна Златоуста, в Екатеринбургской духовной семинарии состоялась II Всероссийская научно-богословская конференция «Церковь. богословие. История», посвященная памяти собора Екатеринбургских святых и организованная семинарией совместно с Лабораторией археографических исследований Института гуманитарных наук и искусств уральского федерального университета им. первого Президента России б. н. Ельцина. После пленарного заседания участники продолжили работу в четырех секциях: «История церковной письменности и богословской науки», «Церковь в Византийской империи и Древней Руси», «Русская Православная Церковь в новую и новейшую эпоху», «Православное образование и культура». Всего на форум собрались 49 участников из различных городов России, в т. ч. москвы, санкт-Петербурга, новосибирска, Казани и набережных Челнов. К началу конференции были изданы материалы63. В грядущем 2015 г. планируется проведение III научно-богословской конференции «Церковь. богословие. История», посвященной 130-летию Екатеринбургской епархии. За 20 лет возрождения духовного образования в Екатеринбурге Екатеринбургская семинария провела большое число различных небольших конференций, семинаров, круглых столов и т. д. среди прошедших в последние годы можно отметить студенческую богословскую конференцию, посвященную 700-летию со дня рождения преподобного сергия Радонежского, организованную совместно с миссионерским инНикулин И. А. отчет о Всероссийской научно-богословской конференции «Церковь. богословие. История», посвященной памяти собора Екатеринбургских святых // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2013. Вып. 1(5). с. 215–219. 62 Церковь. богословие. История: мат-лы Всеросс. научн.-богосл. конф. (Екатеринбург, 12 февраля 2013 г.). Екатеринбург: Информ.-изд. отдел ЕДс, 2014. 192 с. 63 Церковь. богословие. История: мат-лы II Всеросс. научн.-богосл. конф. (Екатеринбург, 12 февраля 2014 г.). Екатеринбург: Информ.-изд. отдел ЕДс, 2014. 288 с. 61 41 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин ститутом (6 октября 2014 г.)64, научно-просветительскую конференцию, посвященную 1025-летию Крещения Руси и 25-летию возрождения церковной жизни в России (13 декабря 2013 г.)65, научно-просветительскую конференцию, посвященную 400-летию Дома Романовых66. Кроме того, семинария принимала участие в организации большого числа различных научных и научно-просветительских мероприятиях, организованных Екатеринбургской епархией и её подразделениями. Издательская деятельность Администрация семинарии уделяет внимание и издательской деятельности. Первым серьезным научно-издательским проектом (кроме газеты «твоя Церковь», о ней см. ниже) стало мемориальное издание, посвященное выдающемуся православному богослову современности протопресвитеру Иоанну мейендорфу. Книга включает пять разделов. В первом собрано 8 работ самого отца Иоанна. Эти статьи, достаточно хорошо известные в научной среде, в подавляющем большинстве были опубликованы на русском языке впервые. Во втором разделе представлена наиболее полная на сегодняшний день систематическая библиография трудов отца Иоанна. Его труды расположены по нескольким группам: монографии, переводы и критические издания святоотеческих творений, рецензии на книги и статьи, доклады и публицистика. третий раздел полностью посвящен памяти отца Иоанна мейендорфа. Здесь собраны и официальные некрологи, и личные воспоминания его коллег, друзей, и фрагменты его писем. Четвертый раздел, называющийся «Фотогалерея», иллюстрирует жизненный путь отца Иоанна: обучение, а затем преподавание в святосергиевском богословском институте в Париже, переезд в Америку и административно-преподавательскую, научную и церковную деятельность в соединенных Штатах. В последней части книги представлены работы по разнообразной научной проблематике известных современных историков и богословов, для которых связующим звеном являются личность и труды самого протоиерея Иоанна, оказавшие большое влияние на этих авторов. составителем книги выступил А. В. Левитский67. 64 65 66 67 url: http://epds.ru/about/news/378-conference-700th-sergiy (дата обращения: 10.11.2014). url: http://epds.ru/about/news/339-news136 (дата обращения: 10.11.2014). url: http://epds.ru/about/news/326-news123 (дата обращения: 10.11.2014). свидетель Истины: памяти протопресвитера Иоанна мейендорфа / сост. А. В. Ле- 42 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века Для оптимизации издательской деятельности в семинарии в 2012 г. был создан информационно-издательский отдел, который призван координировать всю издательскую деятельность семинарии, прежде всего подготовку к печати учебных пособий, Вестника Екатеринбургской семинарии и монографий. Первым учебным пособием, изданным отделом, стало руководство к выпускному экзамену по догматическому богословию68. составленное на основе классических и наиболее употребительных учебных пособий по предмету, руководство включает вопросы к экзамену и развернутые ответы на них и имеет целью предельно упростить и облегчить подготовку выпускников Екатеринбургской духовной семинарии к экзамену. Пособие было составлено магистром педагогики, преподавателем Екатеринбургской духовной семинарии Дмитрием Федоровичем Аникиным. В первую очередь издание ориентировано на студентов Екатеринбургской духовной семинарии очного и заочного отделений. Вторым учебным пособием стало изданное в 2014 г. учебное пособие по семинарской дисциплине (курсу) «История Поместных Православных Церквей»69. В книге анализируются методологические особенности и дается развернутое историографическое сопровождение курса. Рассматриваются этапы истории четырнадцати зарубежных автокефальных Православных Церквей с древности до современности, главные стороны их внутренней жизни. Приводятся материалы, посвященный судьбам автономных Православных Церквей (синайской, Критской, Финляндской) и святой горы Афон. Включены справочные материалы (словарь терминов, органы управления Поместными Церквами, статистические данные). содержание пособия построено с учетом компетентностного подхода в образовательном процессе. учебное пособие получило одобрение учебного комитета Русской Православной Церкви, гриф «Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви» (Ис 14-322-2715), а также допущено учебно-методическим объединением по классическому университетскому образовитский. Екатеринбург: Инф.-изд. отдел Екатеринбургской епархии, 2003. 476 с.: ил. 68 Догматическое богословие: руководство к выпускному экзамену / сост. Д. Ф. Аникин. Екатеринбург: Информ.-изд. отдел ЕДс, 2013. 506 с. 69 Блохин В. С. История Поместных Православных Церквей: учебное пособие. Екатеринбург: Инф.-изд. отдел ЕДс, 2014. 608 с. 43 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин ванию в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению подготовки 030600 «История». Издание предназначено студентам духовных учебных заведений и учебных заведений высшего профессионального (в т. ч. религиозного) образования, обучающимся по специальностям и направлениям подготовки «История», «Религиоведение», «теология», «Культурология», а также всем интересующимся историей зарубежного Православия. тираж издания составил 500 экз. с 2011 г. семинария начала издавать научный журнал «Вестник Екатеринбургской духовной семинарии». Издание призвано знакомить читателей с научными изысканиями студентов и преподавателей ЕДс, а также внешних ученых, не только из уральского региона, но и других мест. Вестник ЕДс — пока единственный на урале научно-богословский журнал. основную часть журнала составляют научные статьи на различные богословские, церковно-исторические и другие темы. В журнале публикуются рецензии преподавателей семинарии на недавно изданные книги, отчеты о конференциях, протоколы заседаний ученого совета семинарии, рецензии и отзывы на дипломные работы, защищенные в стенах Екатеринбургской семинарии. Журнал был зарегистрирован Роскомнадзором (свидетельство о регистрации ПИ № Фс77–42826 от 01 декабря 2010 г.), получил международный стандартный серийный номер (ISSN 2224-5391) и гриф «одобрено синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви» (свидетельство № 200 от 8 февраля 2012 г.). Журнал включен в Российский индекс научного цитирования — РИнЦ (контракт № 406-12/2011r)70. Редакционная коллегия состоит из ведущих преподавателей Екатеринбургской духовной семинарии, большинство членов имеют степени докторов или кандидатов наук. Подаваемые в журнал статьи обязательно рецензируются двумя специалистами. Редакция Вестника работает во многом на инициативе преподавателей и студентов семинарии. семинария самостоятельно подготавливает оригинал-макет издания. Каждая статья снабжается аннотацией и списком ключевых слов, как на русском, так и на английском языках. Журнал выходит два раза Профиль Вестника Екатеринбургской духовной семинарии // сайт «научная электронная библиотека elIbrary.ru». url: http://elibrary.ru/title_about.asp?id=32710 (дата обращения: 29.11.2012). 70 44 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века в год. тираж издания составляет 500 экз. По уже сложившейся традиции научный журнал бесплатно рассылается по всем духовным учебным заведениям Русской Православной Церкви, расположенным как на территории стран снг, так и за ее пределами. При посредничестве преподавателей семинарии Вестник ЕДс доставляется и в другие учебные заведения как уральского региона и России, так и некоторых европейских стран. большое значение в распространении журнала имеют современные средства связи, и в первую очередь сеть Интернет. Вестник ЕДс имеет свой раздел на сайте Екатеринбургской духовной семинарии, в котором, помимо прочего, в обязательном порядке размещается электронная версия каждого нового выпуска Вестника ЕДс71. Кроме того, журнал имеет свои представительства в социальных сетях «Вконтакте»72 и «Фейсбук»73. В последних публикуются новости, связанные с жизнью журнала, отзывы читателей, комментарии, фотографии с презентаций и т. д. В 7 номерах журнала, вышедших с 2011 по 2014 г., было опубликовано 84 статьи, не считая рецензий, извлечений из журналов заседания ученого совета ЕДс, отчетов о конференциях, заметок о юбилярах, выступлений и прочего. география проживания авторов публикаций самая широкая. В журнале были опубликованы исследования и рецензии авторов из Екатеринбурга, москвы, санкт-Петербурга, сергиева Посада, Казани, томска, тобольска, сыктывкара, Кургана, хабаровска, из зарубежных стран: беларуси, украины, Франции, германии, Польши, греции, норвегии. Просветительская деятельность большое значение в семинарии уделяется просветительской деятельности, в которой участвуют как преподаватели, так и студенты духовной школы. определенное значение имеет деятельность катехизаторских курсов, которые были открыты в 1999 г. (руководители: с 1999 г — Павел Поздин (ныне священник), с 2002 г. — заведующая учебным отделом ЕДс н. с. Каримова). образовательный процесс на курсах обеспечивается как преподавателями семинарии, так и особо усердными студентами старших курсов. Первоначально учебная программа курсов была 71 72 73 url: http://epds.ru/bulletin (дата обращения: 10.11.2014). url: http://vk.com/vestnikeds (дата обращения: 10.11.2014). url: http://www.facebook.com/VestnikEDSi (дата обращения: 10.11.2014). 45 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин рассчитана на три года обучения. Впоследствии некоторые дисциплины были сокращены и обучение переведено на двухгодичный цикл. За прошедшее время на катехизорских курсах получило образование без малого 200 человек, среди них выпускники, получившие, так сказать, «путевку» в духовное образование. После окончания курсов они поступили и окончили курс Екатеринбургской семинарии, свято-тихоновского гуманитарного университета, учительской семинарии и т. д. хочется отметить неугасимую жажду духовных знаний, подкрепляемую личным духовным опытом тех учащихся курсов, которые в трезвении духа приходят трижды в неделю и в дождь, и в мороз, после трудового дня, чтобы вновь и вновь прикоснуться к истине христова учения. Первым периодическим изданием семинарии была просветительская газета «твоя Церковь»74, которая создавалась силами студентов семинарии. Инициаторами и идейными вдохновителями издания были выпускники духовного училища — иеромонах Аркадий (Логинов; ныне проректор по административно-хозяйственной работе) и методист сектора заочного обучения Андрей николаевич Егоров. Идея создания газеты родилась с появлением возможности выхода в сеть Интернет в 1998 г. Для большинства людей выход в Интернет был недоступен, поэтому каждый выпуск газеты ждали с нетерпением. таким образом, основная концепция газеты состояла в том, чтобы сделать достоянием церковной общественности наиболее интересные интернет-публикации православной тематики. Впрочем, в газете публиковались и авторские материалы, написанные специально для этого издания. название газеты отразило и сам смысл издания или его сущность: наименование «твоя Церковь» указывало на особую направленность к каждому члену христовой Церкви. газета адресовывалась каждому верующему, всем интересующимся современной жизнью Церкви. тираж номера доходил порой до десяти тысяч экземпляров, что говорило о востребованности газеты. тиражи распространялись силами самих студентов. средства для печати поступали из Епархиального управления. газета прекратила свою деятельность в 2002 г., успев выпустить в свет восемнадцать номеров. В 2014 г. по благословению митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла, ректора Екатеринбургской духовной семинарии, Профиль журнала на сайте семинарии, где размещаются вышедшие номера журнала: url: http://epds.ru/about/publishing/t-ts 74 46 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века по инициативе и силами студентов издание было возобновлено, правда уже в формате полноцветного журнала. Первый номер возобновленного издания посвящен 700-летнему юбилею преподобного сергия Радонежского и вышел в свет 2 июля 2014 г. Возобновленное издание верстается и печатается в типографии Екатеринбургской епархии. Цель журнала сохранилась со времен выпуска одноименной газеты — современная проповедь современному миру. он по-прежнему адресован не только воспитанникам, преподавателям и сотрудникам семинарии, но и каждому интересующемуся современной жизнью Церкви и духовной школы75. событием в жизни семинарии стало издание «синайских рассказов» монаха Александра (блюма)76, в которых автор делится своим опытом христианской жизни. Перевод и публикация книги были осуществлены сотрудниками и студентами семинарии. Община глухих и слабослышаших В марте 2001 г. духовник семинарии иером. Донат (малков) взял на себя попечение о глухих прихожанах. благодаря помощи председателя свердловского регионального отделения Вог т. И. Кузнецовой и неравнодушной к проблеме воцерковления инвалидов по слуху Р. м. Егорушкиной, уже 7 апреля 2001 г., в праздник благовещения Пресвятой богородицы, по благословению архиепископа Викентия, в домовом храме при общежитии семинарии состоялась первая Литургия на жестовом языке. Духовное окормление общины совершают выпускники семинарии: иером. Виссарион (Кукушкин), иер. михаил Шамов, диак. Иоанн Иващенко. В семинарии ведутся факультативные занятия по изучению жестового языка. священнослужители общины и студенты выступают с докладами на конференциях и семинарах, посвященных вопросам миссионерского и пастырского служения среди глухих, публикуют статьи в научных сборниках и на страницах церковных сайтов. община принимала участие в разработке рекомендаций по организации пастырской, материалом для раздела послужил доклад главного редактора журнала студента II курса ЕДс с. В. новикова, прочтенный на студенческой богословской конференции, состоявшейся в ЕДс 8 октября 2014 г. 76 Александр (Блюм), монах. синайские рассказы / пер. с англ. яз. Е. бездомникова. Екатеринбург: ЕПДс, 2007. 88 с.: ил. 75 47 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин диаконической и миссионерской работы с глухими и слабослышащими. студенты семинарии пишут дипломные работы на темы, посвященные проблемам миссии среди глухих. В 2006 г. студент И. В. Иващенко (ныне — диакон общины) защитил дипломную работу на тему «опыт духовно-просветительской работы с неслышащими людьми на примере Екатеринбургской православной общины во имя св. прав. Иоанна Кронштадтского». В общине уже 10 лет формируется библиотека учебных пособий, словарей жестового языка, литературы по сурдопсихологии, сурдопедагогике, истории глухих, художественные и периодические издания Вог, копии дореволюционных редких изданий и проч. методические пособия по изучению жестовой речи. В 2004 и 2011 гг. община и свердловское Ро Вог организовали конференции «Проповедь Православия глухим людям», в которых приняли участие священнослужители и миряне (в том числе и глухие), социальные работники, преподаватели и студенты семинарий и коррекционных школ, представители Вог из городов России, а также представители беларуси, украины, Казахстана, молдовы. общиной ведется переписка со священнослужителями, глухими верующими Константинопольской, Румынской, Польской и Американской Православных Церквей. В настоящее время община получила в безвозмездную аренду помещение, где устраивается храм. Формы работы с глухими и слабослышащими прихожанами разнообразны: пастырское попечение, богослужение на жестовом языке; участие неслышащих прихожан в переводе богослужения; еженедельные занятия воскресной школы для взрослых; помощь в благоустройстве храма, социальное служение; паломнические поездки, просмотр и обсуждение кинофильмов, организация праздничных выступлений, встречи, неформальное общение; объяснение неслышащим людям опасности сектантской проповеди; общение с глухими людьми из других городов и стран; сотрудничество с Вог, оказание помощи глухим по сурдопереводу, психосоциальная работа с глухими, консультативная и посредническая помощь; разработка и создание наглядных пособий для катехизаторских занятий, создание субтитров для кинофильмов77. Подробнее см.: «сила моя в немощи совершается…» // Православный вестник. 2011. №1(99). с. 52–63. 77 48 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века опыт служения инвалидам по слуху в общине лег в основу пособия, подготовленного синодальным отделом Русской Православной Церкви по социальному служению и церковной благотворительности78. Хор семинарии Как уже отмечено выше, 1995/1996 учебный год начался в новом здании по адресу ул. Вали Котика, 13-а. Еще в апреле 1995 г. здесь в домовом храме свв. равноапп. Кирилла и мефодия начались регулярные богослужения, за которыми пела Раиса Пантелеевна Кадомцева. с переездом в это здание училища ей стали помогать некоторые из музыкально развитых студентов. В октябре 1995 г. в сан диакона был рукоположен первый студент духовного училища — Александр смирнов, и по благословению владыки ректора, епископа Екатеринбургского и Верхотурского никона (миронова), воспитанники должны были петь за ежедневными богослужениями в училищном храме для освоения на практике премудростей уставного богослужения. Это важно и потому, что студент должен воспитать в себе соответственное отношение к службе, должен ощущать себя полноценным участником богослужения, чего можно достичь и прислуживая в алтаре и, конечно, пением и чтением на клиросе. набор певчих в хор стали осуществлять студент I курса училища николай Юрьевич боткин и преподаватель церковного пения Ю. В. боева, которые и стали первыми регентами новообразованного коллектива. В состав праздничного хора удалось набрать 18 человек, однако на службах это количество собиралось редко. Этот хор пел за праздничными и воскресными службами, а в будни пение за богослужением осуществляли так называемые «клиросные группы»: регентами этих любительских коллективов были назначены певчие основного состава хора (с. Логинов, н. боткин, В. савкин), а рядовыми уставщиками, певцами и чтецами были прочие студенты. Первоначально для пения не хватало нот, потому некоторые нотные сборники были созданы силами самих студентов: иером. Аркадия (Логинова) и н. боткина. ноты переписывались от руки и потом на ризографе множились в достаточном для нужд училища количестве. николай боткин, имея за плечами опыт пения на клиросе и уставщичества, сделал переложения для мужского состава некоИнвалид в храме: помощь людям с проблемами слуха и зрения / сост. В. З. Денискина, иером. Мелитон (Присада), Т. А. Соловьева, и др. м.: Лепта Книга, 2015. 78 49 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин торых комплектов песнопений, в результате чего появилось несколько полноценных сборников: «Архиерейская служба», «Задостойники прот. Петра турчанинова» и некоторые другие. В 1997 г. регентом хора стал выпускник училища, инспектор семинарии иером. Аркадий (Логинов). Знаток устава и участник нескольких певческих семинаров, проведенных в московской духовной академии по инициативе прот. михаила Фортунато, о. Аркадий как регент и уставщик обладал прекрасным музыкально-богослужебным чутьем, воплощая в себе лучшие церковно-певческие традиции. Репертуар хора формировался исключительно в рамках певческой традиции троице-сергиевой лавры и московской духовной академии: собирались и копировались ноты, созданные гением архим. матфея (мормыля), и на спевках перед тем или иным праздником тщательно разучивались наиболее знаковые песнопения. так, показателем репертуарного роста хора стало регулярное исполнение на утрене Великого пятка 15 антифонов в изложении о. матфея. Во многом улучшению качества звучания училищного и, позже, семинарского хоров способствовали преподаватели церковного пения, помогающие музыкальному и вокальному воспитанию студентов, а иногда и сами управлявшие певческими коллективами. с 1994 по настоящее время в духовном училище и в семинарии (с 2001 г.) сменилось несколько преподавателей церковного пения: прот. Константин туренков (1994/1995 уч. г.), Юлия Владимировна березова (урожденная боева; с 1995/1996 уч. г. и — с перерывами — вплоть до ноября 2000 г.), Ирина Витальевна стоцкая (урожденная матвеева; 1996/1997 уч. г.), Анатолий никонович Родюков (с 1997/1998 уч. г. по январь 2003 г.), Александр николаевич соколов (сентябрь 2002 г.), заслуженная артистка РсФсР Лилия Александровна титовская (с 2001/2002 уч. г.), оксана Анатольевна бондарец (с января 2003 по 2006 г.). с 2006 г. по настоящее время церковное пение преподает выпускник ЕДс борис борисович Зубков. Параллельно с б. б. Зубковым церковное пение преподавали сергей Юрьевич Акишин (с 2007/2008 по апрель 2010 г.) и Антон Юрьевич Лебедев (2010/2011 уч. г.). Для повышения певческой и хоровой культуры в семинарии с 2005/2006 уч. г. была введена особая учебная дисциплина «учебный хор», преподавание которой было поручено опытному регенту, руководителю Архиерейского хора Екатеринбургской епархии сергею Викторович Цивилеву (с 03.12.2005 по 31.12.2007). 50 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века ощутимо много для церковно-певческой культуры в семинарии сделал А. н. Родюков, занимавшийся со студентами еще и вокалом. По его представлению, богослужебное пение и чтение немыслимы без подлинной вокальной подготовки, способствующей красивому, ровному и плавному звучанию голоса, особой его выразительности и проч. Поэтому в самом начале 2000 г. Анатолий никонович, являясь по совместительству еще и старшим преподавателем консерватории, выступил инициатором одного важного проекта: параллельное обучение некоторых студентов семинарии в уральской государственной консерватории им. м. П. мусоргского. В рамках этого проекта обучались в консерватории на подготовительном курсе при вокальном отделении следующие студенты семинарии: б. б. Зубков, Е. В. Лядов, А. Ермаков, А. П. Крысяков, с. Ю. Акишин, Е. П. Щенников (ныне священник), Е. н. Куликовский (ныне диакон), П. н. Кононенко. Двое из указанных студентов — б. б. Зубков и Е. В. Лядов — получили полное высшее музыкальное образование, а борис борисович закончил еще и аспирантуру. Еще будучи студентом консерватории, но уже закончив семинарию, б. б. Зубков начал преподавать церковное пение, исходя из одного важного соображения: прежде чем начать петь или читать в храме божием, необходимо заняться «воспитанием» голоса — обучить вокальной технологии, благодаря чему голос со временем может приобрести собранность, красоту, полетность, силу и ясность звучания. В 2002 г. при семинарии было открыто певческо-регентское отделение, готовящее руководителей церковных хоров, благодаря чему стала возможна организация полноценного антифонного (попеременного) пения. справедливости ради стоит отметить, что антифонное пение в семинарии существовало и до этого времени и успело сформироваться в определенную традицию: в 2001/2002 уч. г. силами двух выпускниц регентской школы при тобольской духовной семинарии Инны Рыковой и Ирины стоцкой был образован однородный женский коллектив, певший на праздничных и воскресных службах. В этом хоре, состав которого постоянно варьировался, пели и две известные в настоящее время солистки Екатеринбургского театра оперы и балета Ирина Куликовская и Ирина боженко. После открытия певческо-регентского отделения указанный выше коллектив пришлось распустить. 51 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин По благословению владыки ректора, архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия в 2005 г. из студентов семинарии был образован хор монастыря свв. Царственных страстотерпцев на ганиной яме, для которого отбирали лучших и наиболее голосистых студентов. Поэтому мужской хор семинарии формировался по остаточному принципу. К 2009 г. мужской семинарский хор под руководством иером. Аркадия завершил свое существование. В начале 2009/2010 учебного года проректор по учебной работе прот. Петр мангилёв благословил преподавателя церковного пения с. Ю. Акишина вернуть к жизни мужской хор семинарии и набрать певцов из числа только что поступивших в семинарию студентов. Дело было нелегкое, ведь большинство студентов было уже отобрано в хор монастыря свв. Царственных страстотерпцев на ганиной яме, потому и новый коллектив стал формироваться по остаточному принципу. однако после переговоров с регентом этого хора А. Ю. Лебедевым (управляет коллективом с 2008 г. по настоящее время), было решено взять из числа отобранных им студентов двух человек, а от расформированного состава хора иером. Аркадия в новый состав был включен преподаватель семинарии Дмитрий Федорович Аникин. Регентом мужского хора был назначен с. Ю. Акишин (с мая 2010 по июль 2011 хором управлял б. б. Зубков). Первоначально состав хора варьировался, достигая не более 15 человек. спевки из-за плохой посещаемости срывались, аккорд звучал неуверенно, однако после того, как начало что-то получаться в певческом плане, студенты приобрели больше уверенности, начали различать ноты (абсолютное большинство певчих не имеют музыкального образования), пение в хоре им стало нравиться, они стали ходить на спевки регулярно (и вообще ответственнее относиться к порученному им послушанию). К концу 2009 года, в декабре, хор впервые вышел петь богослужение, после которого стало понятно, что затраченные время и усилия не прошли бесследно, что дело становления хора следует продолжать и всячески приветствовать. Вехой в становлении хора стал переезд семинарии в новое здание по ул. Розы Люксембург, 57 (на территории свято-троицкого кафедрального собора). Дело в том, что до этого хор пел в условиях, с акустической точки зрения не вполне благоприятных: домовой храм свв. равноапп. Кирилла и мефодия был совершенно лишен акустики, поэтому муж- 52 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века скому хору негде было «развернуться» в полноценное звучание. А участие в службах в свято-троицком кафедральном соборе, храме XIX в., имеющем неплохую акустику, позволило хору выйти на новую ступень развития: певчие слышали разносящийся по храму и возвращающийся звук, что придавало энтузиазма и уверенности. немаловажное влияние на хор оказал профессиональный архиерейский коллектив кафедрального собора под управлением с. В. Цивилева: певчие семинарского хора, слыша правильное звукоизвлечение, плавность и основательность звучания, красоту и динамику аккордов, в меру своих способностей стали невольно подражать этому хору, что не могло не дать положительного результата. Кроме того, в 2011–2013 гг. хор был усилен двумя выпускниками семинарии: Павлом николаевичем Кононенко и А. В. Русиным (ныне священник); Алексей Владимирович некоторое время исполнял в хоре и обязанности регента. Поначалу хор пел только ектении и стихиры с ирмосами, но с ростом профессионализма хору стали доверять исполнение и более серьезных песнопений. В настоящее время мужской хор семинарии — вполне сложившийся коллектив, на постоянной основе участвующий в архиерейских и рядовых богослужениях, продолжающий свое развитие и приобретающий труднодоступный для людей без музыкального образования профессионализм. Библиотека библиотека Екатеринбургской духовной семинарии начала формироваться осенью 1994 г. фактически на пустом месте. Книги дореволюционных духовных учебных заведений — Екатеринбургского духовного училища (1833–1919) и Екатеринбургской духовной семинарии (1916– 1919) — не представлены в современной семинарской библиотеке, хотя екатеринбургские духовные школы располагали хорошим библиотечным фондом, в составе которого находились рукописные и старопечатные книги. После закрытия училища и семинарии в 1919 г. принадлежавшие им книжные собрания были распределены по библиотекам города. Довольно много книг из семинарской библиотеки находится сейчас в свердловской областной библиотеке им. В. г. белинского. многое погибло, было уничтожено. так, Е. В. Ройзман был очевидцем того, как «в 1978 или 1979 г. <…> из сельхозинститута, где находилась библиотека 53 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин духовной семинарии, вывезли в утильсырье целый грузовик рукописных и старопечатных книг, медных складней и крестов…»79. В настоящее время библиотека Екатеринбургской духовной семинарии — самая крупная православная библиотека Екатеринбурга. Профиль фонда библиотеки — многоотраслевой. он состоит из богословской, церковно-исторической, философской литературы, представлены такие отрасли, как психология, литературоведение, библиография, имеется собрание классической и художественно-публицистической литературы. Фонд библиотеки ежегодно пополняется современными изданиями богословского, исторического и философского характера и становится доступным для читателей, которые учатся как в светских, так и в духовных учебных заведениях. Кроме книг наша библиотека систематически пополняется и периодическими изданиями. Здесь есть небольшой читальный зал вместимостью до 20 человек, оснащенный компьютерами. Читатели могут самостоятельно пользоваться электронным каталогом. Число записей в электронном каталоге на 1 сентября 2014 г. составляет 23 337 наименований. В 2010 году открылся официальный сайт Екатеринбургской духовной семинарии. с его помощью удаленные пользователи через сеть Интернет могут получить доступ к электронному каталогу библиотеки. Важным шагом на пути к популяризации православной культуры, богословия и церковной истории стало то, что библиотека Екатеринбургской семинарии стала общедоступной. В ближайшем будущем это, несомненно, привлечет большее количество читателей. В библиотеке екатеринбургской духовной школы сложилась хорошая традиция: проведение книжных выставок, обзоров литературы, приуроченных к определенным историческим, церковным датам. Как правило, такие мероприятия привлекают внимание не только студентов и сотрудников семинарии, но и прихожан, студентов миссионерского института и других вузов. Из наиболее примечательных книжных выставок можно назвать следующие: «Византия: 550 лет со дня падения Константинополя», «Дивен бог во святых своих», посвященная новомученикам и исповедникам Российским, «К 100-летию Первой мировой войны», «святой равноапостольный князь Владимир» и много других. Ройзман Е. В. Как это было // Вестник музея «невьянская икона». Вып. 1. Екатеринбург, 2002. с. 14. 79 54 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века богатый библиотечный фонд семинарии позволяет представить на каждой из выставок 40–50 изданий по каждой тематике. такие тематические обзоры неизменно привлекают большое внимание посетителей. на данный момент библиотека духовной семинарии влилась во вновь создавшийся Православный информационно-библиотечный центр (ул. Куйбышева, 63, 5 минут ходьбы от Екатеринбургской духовной семинарии), где и расположился основной фонд. Читальный зал для воспитанников семинарии с фондом, который составляет около 7 000 экземпляров учебных пособий, находится в здании семинарии. таким образом, в настоящее время библиотека семинарии разделена на три части: основной фонд — в здании Православного информационно-библиотечного центра; учебный фонд — с читальным залом для воспитанников семинарии в здании семинарии; фонд регентского отделения — на певческо-регентском отделении Екатеринбургской духовной семинарии (ул. Репина, 6). на 1 января 2014 г. фонд составил 64 238 единиц хранения. Из них: книг — 57 125, журналов — 5 393, аудио — 630, видеокассет — 374, DVD — 205, cD-дисков — 419. Фонд содержит грампластинки, диапозитивы и микрофильмы80. Имеется в библиотеке Екатеринбургской духовной семинарии и собрание редких рукописных и старопечатных книг, а также редких книг гражданской печати, которое насчитывает около 700 ед. хр. В основу собрания легли пожертвования преосвященного никона, епископа Екатеринбургского и Верхотурского (1994–1999), первого ректора восстановленного училища. Преосвященный никон уделял большое внимание комплектованию библиотеки, как в свое ректорство, так и в последующее время, передавая в дар древние и новые книги. большое книжное собрание поступило от протоиерея Владимира Зязева. библиотека пополнялась пожертвованиями протоиереев Василия семенова и Иоанна осиповича. Книги поступали и поступают из многих храмов Екатеринбургской епархии, от частных лиц. много делал для комплектования редкого фонда библиотеки ЕДс екатеринбургский собиратель древностей Вадим николаевич наговицын. Глазкова Г. В. хранилище духовных знаний // Православный вестник. 2011. №1(99). с. 38–40. 80 55 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин К XVI в. относятся 4 издания. Это знаменитая острожская библия (инв. № 34240) и три издания Андроника тимофеева невежи: Апостол 1597 г. (инв. № 4853) и два октоиха (2 ч.) 1594 г. (инв. №№ 4149 и 6718). Изданий XVII в. более сорока. Представлена в основном продукция московского печатного двора; исключение составляют лишь Евангелие учительное Кирилла транквиллиона (Рохманов, 1619; инв. № 5092) и синопсис Иннокентия гизеля (Киев, 1680; инв. № 43578). Из московских изданий особо укажем на устав «око церковное» 1610 г. (инв. №№ 2450, 2451), Кириллову книгу (1644; инв. № 3739) и грамматику мелетия смотрицкого (1648; инв. № 26140). Из книг XVIII — начала хх вв. большинство приходится на синодальные издания, вышедшие из типографий москвы, санкт-Петербурга, Киево-Печерской лавры. Здесь богослужебные книги, издания священного Писания, святоотеческие творения, довольно солидная подборка антистарообрядческой полемической литературы. особо отметим издание Добротолюбия (1822; инв. № 48116) с автографом свт. Игнатия (брянчанинова)81. Довольно много в собрании книг, изданных в старообрядческих и единоверческой типографиях. В основном это также богослужебные книги, но есть несколько изданий старообрядческих сочинений. Интересно рукописное собрание семинарии, насчитывающее более 80 единиц хранения. старейшая рукопись — Евангелие тетр (30– 60-е гг. XVII в.; инв. № 26118). следует отметить рукописный сборник 20–30-х гг. XVIII в., содержащий два латинских переводных сочинения: «о подражании христу» Фомы Кемпийского (в переводе тобольского митрополита Антония [стаховского]) и «тропник» Иннокентия III, папы Римского (инв. № 20333)82. Подробнее см.: Мангилёв П. И., прот. список сочинения «о дѣйствiяхъ молитвы, испытанныхъ Коневскимъ пустынникомъ Василискомъ и открытыхъ имъ его сподвижнику Зосимѣ Верховскому» из библиотеки Екатеринбургской православной духовной семинарии // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2011. № 1. с. 55–69. 82 Подробнее см.: Мангилёв П. И., прот. сочинение Фомы Кемпийского «о подражании христу» в рукописном сборнике из библиотеки Екатеринбургского духовного училища // уральский сборник. История. Культура. Религия. Вып. IV. Екатеринбург, 2001. с. 107–113. В статье принадлежность перевода митрополиту Антонию (стаховскому) устанавливалась предположительно. теперь об этом можно говорить определенно. Выборочное сличение текста семинарской рукописи с текстом рукописи Рнб Q.I. N°1351 это предположение подтверждает. благодарим иеромонаха Антония (Лам81 56 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века Представлены в семинарском рукописном собрании жития святых Вселенской и Русской Церкви (жития сергия Радонежского (фрагмент; инв. № 52257), Корнилия Комельского (инв. № 5195), михаила ярославича тверского (инв. № 6036), никиты столпника Переяславского (инв. № 26112), саввы сторожевского (инв. № 4595)). В сборнике рубежа XVIII–XIX вв. содержится подборка повестей о чудотворных иконах божией матери: тихвинской, Лидской, Казанской, Донской, «Знамение» новгородской, грузинской, толгской, сказание об осаде тихвинского монастыря шведами в 1613 г. (инв. № 6036). В другом сборнике находится сказание об Иверской иконе божией матери (инв. № 26112). Абсолютное большинство рукописных сборников из семинарского собрания происходит из старообрядческой среды, и в них представлены также старообрядческие сочинения. укажем здесь на «трактат о двуперстии» герасима Фирсова (инв. № 34245), «Книжицу о антихристе» Феодосия Васильева (инв. № 8225), «статьи 1860 г.» никиты семенова (инв. № 8225), «соборное постановление Иргизских монастырей 1805 г.» (инв. № 36901). упомянем составленный в 1849 г. на урале «Цветник», проводящий мысль о том, что пришедший во Франции к власти Луи-наполеон бонапарт (будущий наполеон III) есть антихрист (инв. № 36901)83. особо, пожалуй, следует выделить сборник сочинений крупного деятеля уральского старообрядчества XVIII в. инока-схимника максима (инв. № 49322)84. большинство рукописей собрания — богослужебного содержания. более 20 рукописей — музыкально-певческие на крюках, квадратной и круглой ноте. Интересно собрание редких книг гражданской печати. Изданий, вышедших до 1830 г., 39. несомненно, к редким должен быть отнесен формально выходящий за эту дату литографированный сборник бибрехтса), оказавшего нам помощь в установлении этого факта. 83 Подробнее см.: Мангилёв П. И., прот. старообрядческий «Цветник» 1849 г. из библиотеки Екатеринбургской православной духовной семинарии // общественная мысль и традиции русской духовной культуры в исторических и литературных памятниках XVI–XX вв. новосибирск, 2005. с. 416−424. 84 Подробнее см.: Мангилёв П. И., прот. сборник сочинений инока-схимника максима из библиотеки Екатеринбургской духовной семинарии (предварительное сообщение) // Религиозные и политические идеи в произведениях деятелей русской культуры XVI–XXI вв. новосибирск, 2015 (в печати). 57 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин блейских переводов прот. герасима Павского ([сПб., 1839]; инв. № 9642). К редкому фонду следует причислить местные церковно-краеведческие издания второй половины XIX — начала хх в., книги с автографами (В. н. Щепкина, м. я. сюзюмова и др.), редкие издания по искусству (подшивки журнала «светильник» за 1914 и 1915 гг.) и др. Книжно-рукописное собрание Екатеринбургской духовной семинарии не описано полностью, но значительные шаги в этом направлении были сделаны. Книги гражданской печати частично учтены в каталоге, подготовленном под руководством Е. П. Пироговой85. старопечатные и рукописные книги семинарского собрания также частично уже были описаны86. существует краткий обзор собрания87. специальный обзор посвящен музыкальным рукописям88. Кроме того, некоторым книгам были посвящены специальные работы89. Пирогова Е. П., Белобородов С. А. сводный каталог книг гражданской печати XVIII — 1-й четверти XIX вв. в собраниях урала. Екатеринбург, 2005. т. 1: А–м; Пирогова Е. П. сводный каталог книг гражданской печати XVIII — 1-й четверти XIX вв. в собраниях урала. Екатеринбург, 2007. т. 2: н–я. 86 Мангилёв П. И., свящ., Починская И. В. описание старопечатных и рукописных книг библиотеки Екатеринбургского духовного училища // уральский сборник. История. Культура. Религия. Вып. 3: сб. научн. тр. Екатеринбург, 1999. с. 146−196; Мангилёв П. И., прот., Починская И. В. описание рукописных и старопечатных книг библиотеки Екатеринбургской духовной семинарии (ч. 2) // уральский археографический альманах. Екатеринбург, 2005. с. 487–555; Мангилёв П. И., прот., Полетаева Е. А. описание рукописных книг библиотеки Екатеринбургской духовной семинарии (ч. 3) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2011. № 2. с. 76–152. 87 Мангилёв П. И., прот., Починская И. В. обзор фондов рукописных и старопечатных книг коллекций урала: подготовительные материалы к региональной электронной базе данных // Информационный бюллетень РбА. 2007. № 41: XI Ежегодная Конференция Российской библиотечной ассоциации (Екатеринбург, 15–20 мая 2006 г.) / Доклады, сообщения. Ч. III. сПб., 2007. с. 44–52. 88 Акишин С. Ю., Мангилёв П. И., прот. музыкальные рукописи в собрании редких книг библиотеки Екатеринбургской духовной семинарии // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2012. № 1(3). с. 185–206. 89 Кроме работ, уже упомянутых выше, см.: Мангилёв П. И., свящ. Вопросные статьи на исповеди в рукописном сборнике XVIII в. // Проблемы истории России. Вып. 2: опыт государственного строительства XV–XX вв. Екатеринбург, 1998. с. 325–338; Он же. Епитимийник в приписке к Апостолу 1597 г. // Проблемы истории России. Вып. 3: новгородская Русь: историческое пространство и культурное наследие. Екатеринбург, 2000. с. 395–398; Полетаева Е. А. о составе рукописного «цветника» XVIII в. из библиотеки Екатеринбургской духовной семинарии (к вопросу о круге старообрядческого 85 58 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века Книги наименование Периодика (по количеству / по наимнованию учебные пособия 9810 440 1996 16202 1647 2248 / 32 3943 1997 19655 3171 2681 / 59 1998 23308 3915 2681 / 58 1999 19059 4201 2888 / 62 2000 20418 10020 3003 / 97 2001 21022 11863 392 2002 22264 13363 449 2003 35962 13420 3776 8780 566 2004 37900 13521 4042 9322 6077 13102 2005 39114 13822 4119 9592 6438 15311 2006 40826 13822 9592 5598 14789 2007 41716 17655 9416 5704 13596 2008 44104 20192 9773 5040 14420 2009 45812 21887 4832 10487 5189 13740 2010 48571 22117 4929 10541 4684 10941 2011 50732 24423 7172 4807 10165 2012 55681 26735 11424 2627 5493 2013 57125 28041 8126 1399 3253 2014 58008 4519 5393 / 112 Книговыдача Книги по количеству 1995 Посещаемость год Статистика библиотеки ЕДС с 1994 г. по 2014 г. Певческо-регентское отделение В 2002 г. по благословению святейшего Патриарха Алексия II в Екатеринбургской духовной семинарии было открыто певческо-регентское отдечтения) // Литература урала: история и современность. Вып. 5: национальные образы мира в региональной проекции. Екатеринбург, 2010. с. 393–405. 59 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин ление (далее — ПРо). Цель создания отделения — подготовка высококвалифицированных регентов и певчих Русской Православной Церкви. организаторами отделения стали проректор по воспитательной работе ЕДс иеромонах Аркадий (Логинов) и заслуженная артистка России Лидия Александровна громыко-титовская. Лидия Александровна положила много трудов, чтобы учащиеся могли получить основательное музыкальное образование, однако она не ограничилась лишь этим. После окончания обучения выпускницы, помимо непосредственного служения певчей или регентом, зачастую включаются в работу церковно-приходской школы. Поэтому в учебном плане большое внимание было уделено педагогической составляющей обучения, чтобы выпускники отделения могли оказывать реальную помощь в организации и деятельности церковно-приходских школ. Взяв за основу планы санкт-Петербургской и московской регентских школ, преподаватели составили свой учебный план, исходя из местных условий и потребностей епархии. таким образом был сформирован четырехлетний образовательный цикл, включающий в себя богословские, музыкальные, теоретические, общеобразовательные дисциплины. В 2012 г. был осуществлен переход на трехлетнее обучение. с 2002 г. на базе певческо-регентского отделения два раза в год действовали двухмесячные курсы церковного пения для всех желающих. В 2009 г. по многочисленным просьбам было открыто вечернее двухгодичное певческое училище, ставящее целью подготовку певчих. с 2014/2015 учебного года решением ученого совета при певческо-регентском отделении была открыта дополнительная форма обучения — заочная. таким образом, в настоящее время отделение включает в себя три блока: • очное певческо-регентское отделение (срок обучения 3 года); • вечернее певческое училище (срок обучения 2 года); • сектор заочного обучения певческо-регентского отделения (3 года). Первоначально регентское отделение разместилось в учебном корпусе семинарии (ул. Вали Котика, 13-а). Ввиду нехватки помещений с 2003/2004 учебного года основной учебный процесс проходил в помещениях храма-на-Крови в честь всех святых, в земле Российской просиявших. В связи с окончанием строительства Епархиального управления рядом с Иоанно-Предтеченским собором (ул. Репина, 6) певческо-ре- 60 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века гентскому отделению был отведен 4-й этаж новопостроенного здания. Короткий период в 2012 г. отделение располагалось в старинной городской купеческой усадьбе в центре Екатеринбурга (ул. Куйбышева, 63). с 2013 г. ПРо располагается на 4 этаже небольшого здания, расположенного на территории Иоанно-Предтеченского собора, рядом со зданием Епархиального управления. с момента открытия отделения до июня 2012 г. его заведующим являлся иеромонах Аркадий (Логинов). 21 июня 2012 г. заведующим отделением назначен протоиерей Алексий яковлев, настоятель никольского прихода на синих Камнях, заведующий канцелярией Екатеринбургской епархии. 6 октября 2013 г. приказом ректора семинарии заведующей отделением назначена доктор искусствоведения профессор оксана Евгеньевна Шелудякова. Педагогический состав отделения — преподаватели с высшим профессиональным и педагогическим образованием, многие из них имеют ученые степени и звания. большое значение в жизни певческо-регентского отделения имеет участие в богослужениях. митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл обращает большое внимание на привитие учащимся любви к церковному богослужению, его красоте, личному молитвенному переживанию. Именно поэтому очень часто хор отделения становится участником архиерейских богослужений. Жизнь отделения, помимо обучения и богослужений, включает различные послушания (социальное служение в больнице, послушания в трапезной, ризнице и др.), миссионерскую деятельность, паломничества, культурно-образовательные мероприятия (посещение театров, филармонии, музеев). Кроме того, ведется активная культурно-просветительская работа. стали традицией выступления хора певческо-регентского отделения на ежегодных городских праздниках, посвященных Пасхе и памяти святых: великомученицы Екатерины, Царственных страстотерпцев, праведного симеона Верхотурского. В первые годы существования учащиеся были задействованы в Паломническом отделе епархии (в качестве руководителей паломнических групп, экскурсоводов в монастырь святых Царственных страстотерпцев и храм-на-Крови в честь всех святых, в земле Российской просиявших). В 2012 г. певческо-регентское отделение ЕДс отмечало свое 10-летие. Первому юбилею был посвящен 3-й выпуск Вестника Екатеринбургской 61 с. Ю. Акишин, г. В. глазкова, н. с. Каримова, прот. П. мангилев, свящ. И. никулин духовной семинарии, в котором в том числе опубликована статья о десятилетней истории отделения90. Всего за 12 лет деятельности на отделении обучалось почти 150 человек, закончили полный курс обучения 57 человек. на сегодняшний день учащиеся и выпускники певческо-регентского отделения несут свое служение более чем в 60 храмах Екатеринбургской митрополии. Сектор заочного обучения Заочное отделение открыто в 1996 г. во исполнение решения Архиерейского собора 1994 г. об обязательном духовном образовании священнослужителей, столь необходимом в пастырском служении и душепопечении. Первым секретарем (по сути, организатором) стал студент III курса духовного училища сергей Логинов (с 15.01.1997 — иеромонах Аркадий). на его плечи легло создание сЗо. Первая сессия состоялась в 1997 г. Все духовенство епархии, не имевшие духовного образования, было зачислено на 1 курс сЗо. В 2000 г. иеромонах Аркадий (Логинов) назначен заведующим, а секретарем, выполняющим техническую работу, — Андрей николаевич Егоров, выпускник ЕПДу 2000 г. Под руководством иеромонаха Аркадия (Логинова) А. н. Егоров составил электронный диск с программами, контрольными заданиями и материалами для студентов заочного отделения. содержание диска на протяжении 2001–2014 гг. совершенствовалось и дополнялось. он стал значительным подспорьем для заочников, учитывая ограниченность доступа к богословской литературе. Электронное издание и сегодня продолжает быть актуальным для духовенства, несущего свое служение в небольших городах и сельской местности. Решения Архиерейского собора 2011 г. об образовательном цензе91 духовенства активизировали работу сектора заочного обучения, поток учащихся увеличился. Титовская Л. А., Шелудякова О. Е., проф. страницы истории певческо-регентского отделения Екатеринбургской духовной семинарии (к 10-летию открытия) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2012. № 1(3). с. 131–144. 91 определение освященного Архиерейского собора Русской Православной Церкви «о вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви» // официальный сайт http://www.patriarchia.ru/db/text/1402551.html (дата обращения: 10.11.2014). 90 62 Екатеринбургская духовная семинария в конце XX — начале XXI века В 2012 г. заведующим сектором заочного обучения назначен выпускник ЕДс и сПбДА Илья Вячеславович трембовецкий, в 2014 г. — иеромонах Лавр (Коротков). По данным на осень 2014 г., по сектору заочного обучения получают образование 330 студентов, окончило его 111 человек. * * * Выпускники Екатеринбургской духовной семинарии проходят свое служение прежде всего в епархиях Екатеринбургской митрополии, а также многих епархиях Русской Православной Церкви. Всего окончило Екатеринбургское православное духовное училище 32 человека, Екатеринбургскую духовную семинарию очно — 138 человек, заочно — 111. таким образом, за истекшие 20 лет дипломы екатеринбургской духовной школы получили 279 выпускников. Кроме того, многие, так и не закончив семинарии, не став пастырями Церкви, несут различные послушания на приходах во благо Церкви христовой. Sergey y. akishin, galina V. glazkova, Nadezhda S. karimova, archpr. Petr I. mangilev, Priest John a. Nikulin tHE EkatErinburg tHEological SEminary at tHE End of 20tH — bEginning of 21tH cEntury his article is devoted to the 20th anniversary of the revival of the Ekaterinburg heological Seminary. It shows the evolution of religious education in the middle urals in the recent decades. he article traces the history of the Ekaterinburg religious school (1994–2001), the history and the current state of the Ekaterinburg heological Seminary (2001). Keywords: the Ekaterinburg heological Seminary, religious education, the Ekaterinburg diocese, ecclesiastical school, the Ekaterinburg religious school. ВЕстнИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 2(8). 2014, 64–101 К 100-ЛЕТИЮ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ Архиепископ Константин (горянов) «НЕ РАЗЛУЧИВШИСЬ С ПАСТВОЙ»: ПОДВИГ РУССКОГО ПРАВОСЛАВНОГО ДУХОВЕНСТВА В ПЕРВУЮ МИРОВУЮ ВОЙНУ 1914–1918 ГГ. Церковь как носительница и хранительница Христова Откровения есть живое огнилище, а не властное водительство; она есть источник любви и благодатного света, а не педантичный нажим на человеческую жизнь; она есть зов, а не приказ. Иван Ильин В статье автор освещает подвиг русского православного духовенства во время Первой мировой войны (1914–1918 гг.). Показаны внутренняя организация военного духовенства, система его деятельности и обязанности. собран большой фактический материал о служении священников в действующей армии и флоте. отмечается жертвенность и неординарность действий военного духовенства. Ключевые слова: Первая мировая война, военное духовенство, Церковь и Первая мировая война. 64 © архиепископ Константин (горянов), 2014 «не разлучившись с паствой»: подвиг русского православного духовенства… I. «Бог воззовет прошедшее» (Еккл 3. 15): о необходимости осмысле­ ния исторической действительности Первой мировой войны сто лет прошло с трагического дня начала Первой мировой войны, значение которой можно и следует рассматривать не только в границах астрономического времени, но и в смысловых соотношениях тварного и нетварного бытия, в категориях духовных, чтобы понять не одно лишь ее историческое, фактическое прошлое, но грядущий смысл, вечностную семантику. Для чего нам нужно сегодня, в нашем достаточно благополучном настоящем, выяснять это значение, вспоминать трагические дни почти «забытой войны»? Есть на поставленный нами вопрос древний мудрый ответ у библейского Екклезиаста: «Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было; и бог воззовет прошедшее» (Еккл 3. 15). на современном языке это звучит примерно так: «служить вечному можно, только отдаваясь вполне настоящему, и это потому, что историческое настоящее благодаря своей осмысленности и направленности воскрешает в себе прошлое и дает верный залог будущего»1. обращение к исторической действительности Первой мировой войны во многом помогает осознать неразрывную связь вечного и настоящего, переходящего в прошедшее и в будущее. Прошлое, сменяемое настоящим, так же, как настоящее, сменяемое будущим, не исчезает бесследно, не заменяется абсолютно, но остается в настоящем необходимой базисной составляющей. «Поскольку прошлое уходит в глубину настоящего, постольку оно придает ему творческую силу»2, формирующую исторический путь, ведущий к идеалу. Именно эта незримая цепь обеспечивает историческую крепость и придает смысл исторической действительности. В относительной вечности исторического бытия, в каждый момент настоящего нужно слышать, как бог во имя будущего «воззывает прошедшее», где сегодня, во времена новых непростых для России испытаний, очень по-современному звучат столетние громы Первой мировой войны. то, что во всемирной истории Первая мировая — событие особо значимое, понимали уже и ее современники. например, так считал церковный историк с. г. Рункевич: «настоящая великая отечественная войБолдырев Н. В., Болдырев Д. В. смысл истории и прогресс. смысл истории и революция. м., 2001. с. 184. 2 там же. с. 185. 1 65 Архиепископ Константин (горянов) на принадлежит к такого рода мировым явлениям, которые с самого момента действительности переходят на страницы исторического своего значения критерием давности. Церковная жизнь в истории нынешней великой войны, благодаря высокопатриотической деятельности церковных учреждений и организаций, занимает бесспорно выдающееся место»3. на протяжении всей истории дореволюционной России Церковь и государство, то приближаясь друг к другу, то иногда отдаляясь, все же сосуществовали в симфонии. тем не менее, такая симфония не всегда обеспечивала благоденствие государству, находящемуся под прицелом алчной европейской политики. «Для России наше время необыкновенно похоже на время завершения Первой мировой войны, — пишет современный философ А. с. Панарин, — начало и конец XX в. для России на удивление симметричны — словно два узла исторической судьбы, которые Россия до сих пор так и не сумела развязать… В мировой войне Россия осознала себя форпостом славянского мира, отстаивающего себя перед натиском мира гражданского. Причем сама война рассматривалась как кульминация того ползучего натиска германского начала на Россию и славянство, который ощущался на всем протяжении петербургского периода нашей истории. тот самый Запад, в котором русские прогрессисты видели землю обетованную — воплощение свободы, терпимости, просвещенной широты и пацифизма, в противовес деспотичной туземной азиатчине, неожиданно явил себя агрессором, открыто выставляющим право силы и отбросившим весь гуманистический и демократический камуфляж»4. Кажется, что русский народ — один, который, упорствуя в своем исконном стремлении к духовному идеалу и независимости, выстоял в самых тяжелых войнах в истории человечества, вынес невыносимые испытания. И с божией помощью в исторической действительности занял исключительное, подобающее ему место. Через жертву, через духовный подвиг «воплощают идеал в исторической действительности только отдельные народы, образованные самим богом после разрушения Вавилонской башни и уничтожения общего всем языка. народы, доросшие в своем духовном развитии до мировых ролей»5. Рункевич С. Г. Распоряжения и действия священного синода в 1914–1915 гг. Петроград, 1916. с. 3. 4 Панарин А. С. Православная цивилизация в глобальном мире. м., 2002. с. 190–191. 5 Смолин М. Б. Русский путь в будущее. м., 2007. с. 115. 3 66 «не разлучившись с паствой»: подвиг русского православного духовенства… бесспорно, можно наблюдать и славить «всемирную судьбу России» (Ф. И. тютчев), видеть ее мировую роль, но невозможно предположить, что рост духовного развития народа и «таинство пресуществления идеала в действительность» могут происходить без одухотворяющей благодати Церкви. Поэтому роль Церкви в Первую мировую войну можно рассматривать составляющей и русской победы, и русского поражения. о наступающих трагических временах предупреждала Пресвятая богородица своим явлением в 1914 г., на второй месяц войны. она явилась русским войскам под городом Августов (ныне территория Восточной Польши). на левой руке Пречистая держала богомладенца, правой указывала на запад, как будто предостерегала: оттуда идет опасность смертельная, там будут для русского воинства жертвы неимоверные. явлению божией матери посвящена икона, которая называется «Августовская победа» (празднование 1(14) сентября). Икона подтверждает божию помощь и символизирует великую роль Русской Православной Церкви в трагические для России времена. ii. «Зов, а не приказ»: организация деятельности Русской Православной Церкви в начале войны тяжело было не только потому, что священники шли на передовую плечом к плечу с солдатами. но потому, что, по совокупности известных социально-политических условий и усилий либерально-демократической пропаганды, в начале XX века началось заметное расцерковление русской жизни. Как с горечью отмечал архиепископ Волынский и Житомирский Антоний (храповицкий), «наше отечество, наш народ повергнут в тяжкую беду. сколько злодеяний, сколько убийств, грабежей и поджогов совершено за эти два года! Конечно, больше, чем за 20, за 50 лет нашей прежней мирной жизни. Как теперь люди потеряли страх божий, как дети и юноши плюют в глаза своим родителям, бьют своих учителей, воруют и развратничают! Церкви пустеют, а притоны пьянства и беспутства умножаются. Как все изолгались, как ожесточились! с таким-то великим злом придется бороться новой Думе, если в нее соберутся люди благонамеренные, а если соберутся люди злонамеренные, то так легко им будет теперь губить вконец нашу потрясенную Родину, добивать все, что еще живет в ней доброго» (слово на молебствии 6 февраля 1907 г. перед выборами членов государственной Думы от Волынской 67 Архиепископ Константин (горянов) губернии)6. Выступление владыки Антония было обусловлено тем, что в своем мнимом героизме русская интеллигенция настойчиво призывала к «отбрасыванию христианства», к установлению атеистических норм жизни, к разрыву русской традиции духовного просвещения. мало кто мог предположить, что скоро, уже во втором десятилетии века, в результате революционных преобразований Русская Православная Церковь будет почти уничтожена. В начале столетия, при численности населения России 147 млн чел., более 83 млн чел. причисляли себя к православному вероисповеданию. Причем эта цифра год от года росла, и в 1907 г. составляла уже 92 млн. К 1901 г. в России насчитывалось 63 епархии, более 500 мужских и более 300 женских монастырей, численность монашествующих — 58 тыс. чел., а белого духовенства более 100 тыс. чел.7 Даже будучи административно подконтрольным государству, этот мощный духовный светоч представлял собой не «властное всеобъемлющее начало», не клерикальное руководство русской жизни, но «источник любви и благодатного света». Как говорил Иван Ильин, Церковь «есть зов, а не приказ». В ней происходит «служение благодати и служение благодатью». И в Первую мировую войну Русская Православная Церковь во всей полноте явила через своих пастырей «молитвенную силу, любящее сердце и свободную, живую христианскую совесть» (И. Ильин). она услышала зов о помощи своих сыновей, умирающих на фронтах Первой мировой, и, во спасение их бесстрашно встав рядом, сама тихо призвала страждущих в свои объятья. И этот встречный зов, это встречное движение народа и Церкви явились залогом невероятных проявлений героизма русских людей и блистательных воинских побед во славу России. начало войны, которая была объявлена 1 августа 1914 г. (по нов. ст.), ознаменовалось единением всего русского общества в патриотическом, освободительном порыве. «В серьезности положения сомнений не было. Война сбросила скрывавшую ее лицо вуаль и прямо глядела в очи. Русский народ встретил дерзкий вызов с достоинством. мощный дух патриотизма великого народа сдунул как пушинку все бывшие до последних дней беспорядки и волнения»8. наоборот, начались круглоАнтоний (Храповицкий), архиеп. собр. соч. т. II. м., 2007. с. 635. По материалам: Дроба Сергий, свящ. Церковь, государство и общество XX века по периодическим изданиям и воспоминаниям. тверь, 2010. с. 7. 8 Рункевич С. Г. Распоряжения и действия священного синода в 1914–1915 гг. с. 4. 6 7 68 «не разлучившись с паствой»: подвиг русского православного духовенства… суточные манифестации в поддержку правительства и во славу отечества, так что пришлось обращаться к населению с призывом соблюдать спокойствие и выдержку. Затаив дыхание, вся Россия, казалось, вслушивалась в слова манифеста, провозглашенного императором николаем II, текст которого завершался так: «с глубокою верой в правоту нашего дела и смиренным упованием на Всемогущий Промысел, мы молитвенно призываем на святую Русь и доблестные войска наши божие благословение»9. После оглашения манифеста в сослужении придворного духовенства был совершен молебен о даровании русскому воинству победы над врагом. на аналое, приготовленном к молебну, находились чудотворная икона спасителя из часовни домика Петра Великого и чудотворный образ богоматери из Казанского собора. Приложившись после молебна ко кресту, государь император обратился к представителям армии и флота со словами о том, что со спокойствием и достоинством Россия встретила известие об объявлении войны, и выразил убеждение, что с таким же чувством спокойствия мы доведем войну, какая бы она ни была, до победного конца. государь император завершил свою речь историческими словами: «я здесь торжественно заявляю, что не заключу мира до тех пор, пока последний неприятельский воин не уйдет с земли нашей. И к вам, собранным здесь представителям дорогих мне войск гвардии и Петербургского военного округа, и в вашем лице обращаюсь я ко всей единородной, единодушной, крепкой как стена гранитная, армии моей и благословляю ее на труд ратный»10. В первые дни войны патриотическая эйфория и уверенность в непременной победе России оказались настолько сильными, что появилась надежда о скором освобождении Константинополя от турок; позже, в результате победоносного наступления русской армии, они нашли отражение даже в серьезных обсуждениях в синоде. но уже в последние дни мира, в ожидании войны, было ясно и то, что для успешных действий Церкви в новой ситуации потребуется ряд неотложных преобразований. Все русское духовенство поддержало царя с первого дня войны, названной Великой. В этот день святейшим синодом в Казанском соборе было совершено всенощное молебствие о даровании победы российскому воинству, после чего состоялось синодальное заседание. с необы9 10 Правительственный вестник. 1914. № 161. там же. 69 Архиепископ Константин (горянов) чайной серьезностью, в предчувствии совершенной исключительности события, церковное руководство осознало необходимость выхода за привычные рамки, в которые обычно укладывались в соответственных случаях синодальные распоряжения. В прежние войны военное духовенство заранее не разрабатывало специального плана. Каждый священник обычно руководствовался личным усмотрением. на фронтах деятельность духовенства сводилась к совершению молебнов, панихид и иногда Литургий, отпеванию умерших, напутствию больных и умирающих. многие священники (по воспоминаниям современников) плохо представляли, где им быть — на передовой, в перевязочном пункте или в обозе. Даже протопресвитер военного и морского духовенства во время русско-японской войны не появлялся на театре военных действий. Как вспоминал протопресвитер георгий Шавельский, ставший последним протопресвитером русской армии и флота, «единственным руководством для священников на войне служило Высочайше утвержденное положение об управлении войск в военное время. но оно не предусматривало всех обязанностей священника, а тем более возможностей для его работы на бранном поле. Иногда же своею краткостью оно сбивало с толку не только рядовых священников, но и начальствующих лиц. Присланный из Иркутской епархии священник Попов явился в госпиталь, согласно положению, с епитрахилью, дароносицей, крестом и кадилом, без антиминса и полного священнического облачения. Когда благочестивый главный врач госпиталя попросил его отслужить Литургию, он ответил, что у него нет принадлежностей для этого, да он и не обязан совершать Литургии: согласно положению, его дело — напутствовать и хоронить. Когда в 1904 году благочинный 9-й сибирской дивизии потребовал от подчиненных ему госпитальных священников, чтобы они обзавелись антиминсами и совершали Литургии, его начальник — главный священник манчжурской армии, прот. с. А. голубев возразил ему: “госпитальному священнику антиминса не полагается”. А между тем, где же на войне служить Литургии, как не в госпиталях?»11 В 1914 г. активизировались все формы церковной жизни. Принятое в июле 1914 г. святейшим синодом постановление за № 6502 совершенно выходило из прежних рамок и являлось патриотическим актом Шавельский Г., протопресв. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. м.,32010. с. 424. (материалы по истории Церкви; кн. 11–12). 11 70 «не разлучившись с паствой»: подвиг русского православного духовенства… высокой важности, заключающим в себе общие и деловые директивы для всего непризванного к оружию православного населения в патриотической его деятельности во время войны. молитва к богу о помощи теперь составляла, бесспорно, первое дело Церкви. Предписывалось совершать моления господу богу о даровании победы христолюбивому российскому воинству, свершаемое во время брани с супостатом, с коленопреклонением, по чину, напечатанному в Последовании молебных пений, с произнесением при этом пастырского поучения, а затем приносить господу богу в церквах повседневные молитвы о победе над врагом. Это предписание было напечатано в «Церковных ведомостях» и его приложениях. таким образом, Церкви, являвшейся одним из важнейших факторов в строении государства, предписывалось взять на себя в максимальной степени инициативу организации содействия отечеству в великом для Родины деле победы над врагом. святейший синод призывал монастыри, церкви и православную паству к пожертвованиям на врачевание раненых и больных воинов, на вспомоществование семьям лиц, призванных на войну; предписывалось установить во всех церквах особые кружки для сбора пожертвований в пользу Красного Креста и семейств, пострадавших от войны. монастыри, общины и другие духовные учреждения были призваны подготовить помещения под госпитали и к содержанию их. боголюбивые люди были призваны Церковью к пожертвованию собственных сил и средств на благополучную работу этих медицинских учреждений. на призыв к христианской любви «во имя облегчения печали и улучшения материального положения семей воинов, ушедших на фронт», откликнулась вся Россия. Призыв к патриотической проповеди казался естественным и не требовал, разумеется, детальных пояснений. В это же время состоялся единственный в предреволюционной России съезд военного духовенства, который затронул вопросы: об инструкциях военному священнику; богослужебные; катехизации; библиотечной деятельности; миссионерской деятельности; правовой деятельности (о суде); благотворительной деятельности; о борьбе с алкоголизмом и воспитании заключенных. таким образом, на Великую войну священники направились со строго разработанной съездом инструкцией. надо отметить, что эта инструкция не была результатом кабинетной деятельности, она отражала предшествующий опыт и наблюдения за 71 Архиепископ Константин (горянов) всеми возможностями, какие представляются для работы священников на поле брани, поэтому имела значение первостепенной важности. По свидетельствам протопресвитера георгия Шавельского можно судить о значении этой инструкции для фронтового духовенства и всего фронта. она оговаривала точный круг работ и обязанностей каждого прибывающего на фронт священника, что особенно важно было для вновь мобилизованных, не знакомых с требованиями и условиями военной службы. А таковых было большинство: в мирное время в ведомстве протопресвитера состояло 730 человек, за время войны в армии пребывало свыше 5 тысяч лиц духовного звания. Инструкция точно разъясняла каждому полковому, госпитальному, судовому священнику, где он должен находиться, что должен делать во время боя и в спокойное время, где и как он должен совершать богослужение, о чем и как проповедовать, и т. д. Помимо общеизвестных обязанностей инструкция возлагала на священников Первой мировой много того, о чем не помышляли их предшественники. строевому священнику вменялось в обязанность: помогать врачам в перевязке раненых, распоряжаться перенесением с поля боя убитых и раненых, заботиться о поддержании в надлежащем порядке воинских могил и кладбищ, извещать родственников убитых и раненых воинов, пополнять походные библиотеки, и т. п. госпитальному священнику вменялось в обязанность возможно чаще совершать богослужения для больных, ежедневно обходить палаты, беседовать, утешать, писать письма под диктовку больных, погребать покойников с возможной торжественностью. По мере выявления новых нужд выработанная съездом инструкция пополнялась распоряжениями и указаниями протопресвитера, объявлявшимися в особых приказах. Духовный управляющий аппарат на театре военных действий представлял собой стройную и совершенную организацию: протопресвитер, его ближайшие помощники; главные священники, их помощники; штабные священники; наконец, дивизионные и госпитальные благочинные и гарнизонные священники. В конце 1916 г. Высочайшим повелением были учреждены должности главных священников балтийского и Черноморского флотов. Для лучшего объединения и направления деятельности духовенства армии и флота регулярно проводились совещания протопресвитера с главными священниками, последних — со штабны- 72 «не разлучившись с паствой»: подвиг русского православного духовенства… ми и благочинными, были и съезды по фронтам под председательством протопресвитера или главных священников. георгий Шавельский вспоминал: «Должен по совести сказать, что почти всегда мне приходилось слышать от начальствующих лиц и от рядовых офицеров самые лестные отзывы о работе военных священников. но без исключений, конечно, не могло обойтись. <…> о деятельности военного духовенства на театре военных действий я имел счастье слышать блестящие отзывы от обоих Верховных главнокомандующих. В конце 1916 года государь как-то сказал мне: — от всех приезжающих ко мне с фронта военных начальников я слышу самые лучшие отзывы о работе военных священников в рядах Армии. Еще решительнее, в присутствии чинов своего штаба, отозвался в 1915 году Великий князь николай николаевич: — мы в ноги должны поклониться военному духовенству за его великолепную работу в Армии. я дважды слышал от него эти слова»12. такие отзывы были вполне заслужены духовенством. В войну, названную современниками Великой, военное духовенство впервые работало дружно, согласно, по самой широкой программе. священники делили с воинами все тяжести и опасности войны, возбуждали дух, будили совесть, своим участием согревали уставшие души, предохраняя их от возможного на войне ожесточения и озверения. Вот с какими словами на обедне обращался священник олег Адамович к солдатам 1-го Егерского графа Йоркского батальона, вступившим на землю неприятеля, в ортельсбурге: «третий день сегодня, как мы на вражеской земле. сделали два больших перехода. Жители бегут в панике. оставляют дома. бросают имущество. А вчера нашли брошенного спеленатого младенца. мать в безумном страхе бросила то, что ей дороже всего, бросила свое грудное дитя. где теперь эта бедная мать? опомнившись от первого страха, гденибудь на дороге или в лесу, голодная и холодная, она ломает руки и молит бога спасти ее родное дитя. Шавельский Г., протопресв. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. с. 431. 12 73 Архиепископ Константин (горянов) братья воины! мы должны разить врага, когда он с оружием в руках идет против нас. Когда же он просит пощады, мы должны щадить его и миловать. Еще мягче мы должны относиться к мирным жителям. Вы сами видели, в каком бедственном положении они находятся. не будем их обижать. не будем трогать их имущества. Пусть они возвращаются в свои дома, найдут все в таком виде, как и оставили. тогда они будут благословлять русских воинов и восхвалять бога, в Которого мы веруем»13. Конечно, трудно поверить, что все священники действовали строго по инструкции, что они не могли проявить героическую самостоятельность и принять собственное творческое решение по обстановке. Когда требовало дело, оказывалась бессильной инструкция, предписывающая священнику находиться в перевязочном пункте, если он понимал, что в этот миг нужен в окопе или даже за ним, впереди отряда, атакующего неприятеля. III. «Сам Суворов плакал»: подвиг русского священства в Первую мировую войну невозможно представить подвиг священников Русской Православной Церкви на фронтах Первой мировой войны отдельно от подвига всего русского воинства. священник и солдат, показывая чудеса профессионализма и героизма, вместе стояли перед лицом смерти, вместе шли на врага отечества, но оружие у них было разное. глубокая вера, крест и молитва — оружие несокрушимое, победоносное и спасительное. Именно с таким запасом «боевых средств» шли священники и в лазарет, и к разверстой братской могиле, и на передовую. Издревле Русская Православная Церковь утверждала, что нет различия между нею и воином, воюющим за благо отечества, воином, соблюдающим долг присяги и совести. Известно, что сам Иисус христос не только не отверг просьбы боголюбивого римского сотника, который был как отец солдатам, но даже поставил его веру выше веры многих, сказав: «И в Израиле не нашел я такой веры» (мф 8. 10). Вера делает человека человеком, сыном отечества и, если надо, верным его защитником. В «своде военных установлений», выпущенном при николае I, сказано, что «дурной сын 13 Вестник военного и морского духовенства. 1915. № 24. с. 832. 74 «не разлучившись с паствой»: подвиг русского православного духовенства… Церкви не может быть добрым сыном своего отечества». Эта немудреная истина имела яркие подтверждения в русской истории. неисчислимо примеров тому, что означает «добрый сын отечества». Применительно к воину, кратко говоря, — это тот, кто обладает силой воинского духа. со времен А. В. суворова сущностью русской национальной доктрины, сформулированной в его «науке побеждать», является превосходство духа над материей. но вся эта мудреная «наука», как энергия в атомном ядре, сосредоточена в нескольких простых строках «молитвы воина перед вступлением в бой с врагами отечества»: «господи боже, спасителю мой! По неизреченной любви твоей ты положил душу свою за нас. И нам заповедовал полагати души наша за друзей своих. Исполняя святую заповедь твою и уповая на тя, безбоязненно иду я положить живот свой за веру, Царя и отечество и за единоверных братий наших. сподоби мя, господи, непостыдно совершить подвиг сей во славу твою. Жизнь моя и смерть моя — в твоей власти. буди воля твоя. Аминь». Все свои теоретические положения глубоко верующий и прививавший веру своим героическим солдатам А. В. суворов доказал собственным примером и опытом ведения победоносных сражений. но кроме неколебимого духа необходимо воину милосердие, которым, как известно, в избытке обладал генералиссимус. наверное, в силу такого благодатного качества своего характера не смог он не помочь духом своим сыновьям России в жесточайшей человеческой бойне под названием Первая мировая война. от очевидцев известно, что великий русский полководец явился на помощь отступавшему в кровопролитном бою четвертому батальону 11-го Фанагорийского полка, поднял наступательный дух бойцов и увлек их в контрнаступление. много тому свидетелей, а поручик этого полка поэт Арсений несмелов запечатлел чудесное явление в своем стихотворении14. <…>мы уж слева дрогнули и справа, Враг наваливался как медведь, И защите знамени со славой оставалось только умереть. Воскресни, Русь! о патриотизме, достоинстве русского человека и православном понимании войны // Даниловский благовестник. м., 2001. с. 52. 14 75 Архиепископ Константин (горянов) И тогда, — клянусь, немало взоров тот навек запечатлело миг! сам генералиссимус суворов у седого знамени возник. был он худ, был с пудреной косицей, со звездою был его мундир. Крикнул он: «За мной, фанагорийцы! с богом, батальонный командир!» И обжег приказ его, как лава, Все сердца: святая тень зовет! мчались слева, подбегали справа, Чтоб, столкнувшись, броситься вперед! ярости удара штыкового Враг не снес; мы ураганно шли, только командира молодого мертвым мы в деревню принесли. И у гроба — это вспомнит каждый Летописец жизни полковой, — сам суворов плакал: ночью дважды Часовые видели его. А могли оставаться ли равнодушными полковые священники? нет, они, конечно, не имели права показать слез сочувствия, они сами должны были утешать и поднимать солдатский дух и молить бога о помощи русским сынам. свидетельством самоотверженного священнического служения являются исторические воспоминания и статистические данные протопресвитера георгия Шавельского. В русско-японскую войну был убит один священник. Погибшие на кораблях в Цусимском сражении не учтены. В Первую мировую убитых и умерших от ран священников было более 30 человек. В русско-японскую войну раненых и контуженых священников не набралось и десяти, в Великую войну их было более 400. более ста военных священников попали в плен. Пленение священника говорит о том, что он находился на своем посту, а не прятался от опасности в тылу. о мужестве православных священников свидетельствуют их ордена. Из оставшихся в живых пастырей-героев 14 76 «не разлучившись с паствой»: подвиг русского православного духовенства… были награждены офицерскими георгиевскими крестами 4 степени. За все время существования георгиевского креста, от императрицы Екатерины II до Великой войны, этой наградой было удостоено всего 4 священника. А во время Первой мировой войны — 14. Каждый из этих четырнадцати человек совершил какой-нибудь особый подвиг. По современной статистике все эти цифры оказываются гораздо выше. так, за годы войны священникам было вручено: 227 золотых наперсных крестов на георгиевской ленте, 85 орденов св. Владимира 3 степени с мечами, 203 ордена св. Владимира 4 степени с мечами, 643 ордена св. Анны 2 и 3 степени с мечами15. Для получения каждой такой награды, конечно, требовался подвиг. Вот как торжественно и благодарно звучал Высочайший указ от ноября 1914 г. о первых наградах священникам, участвовавшим в Великой войне. «государь император Высочайшим указом на имя Капитула Российских императорских и царских орденов, данным в 6-й день ноября сего года, в Царском селе, Всемилостивейше соизволил сопричислить протопресвитера военного и морского духовенства георгия Шавельского, во внимание к отлично-усердной службе его Церкви божией и особым трудам, понесенным им во время военных действий, к ордену св. Владимира 2-й степени. государь император, по всеподданнейшему докладу синодального обер-прокурора о засвидетельствованных военным начальством особых трудах, понесенных нижепоименованными семью священнослужителями во время военных действий, и согласно определению святейшего синода, в 6-й день ноября сего года, в Царском селе, Всемилостивейше соизволил: 1) на пожалование золотого наперсного креста на георгиевской ленте из кабинета Его императорского величества — священнику 99-го пехотного Ивангородского полка Андрею Аркадову и 2) на сопричисление к орденам св. Владимира 3-й степени с мечами: протоиерея Кавалергардского Ея Величества государыни марии Федоровны полка стефана Щербаковского, и без мечей: протоиерея лейб-гвардии уланского Ея Величества государыни императрицы Александры Федоровны полка Иоанна смоленского; св. Анны 2-й степени с мечами: священника 105-го пехотного оренбургского полка Иоанна миролюбова и 3-й степени с мечами: священников пехотных полков: 171-го Кобринского — Новиков В. С. Армия и Русская Православная Церковь // Военная мысль. 1992. № 4–5. с. 60. 15 77 Архиепископ Константин (горянов) Феодора георгиевского и 108-го саратовского — Евсевия Ланге и священника лейб-гвардии Конного полка николая Комарицкого». не мечтали о наградах ни эти, награжденные, ни многие другие, не отмеченные государем священники, когда свершали свои «особые труды» на бранном поле во славу божию и на благо отечества. у одних эти «особые труды» выражались в мужественном исполнении своих обязанностей под огнем врага, другие под этим огнем выносили раненых с поля сражения. так, в бою 19 октября 1916 г. священник 318-го Черноярского пехотного полка Александр тарноуцкий и иеромонах, имя которого не сохранилось, исполнявший обязанности священника в одном гвардейском стрелковом полку, и несколько других полковых священников были убиты, когда они с крестами в руках шли впереди своих полков. о деятельности многих священнослужителей остались скудные сведения, а от некоторых не осталось даже имен. так не будем забывать то немногое, что история сохранила для нас, потомков этих героев. Имя первого убитого на войне священника, николая саввича Кульчицкого, сохранилось в краткой справке «Вестника военного и морского духовенства» № 19 за 1914 год, но о его служении сказано мало. «сообщаем только, что получены краткие сведения об убитом на поле брани священнике николае саввиче о. Кульчицком. он убит 5 сентября разрывом шрапнели. смерть постигла о. Кульчицкого в расцвете сил, в сорокалетнем возрасте. В военном ведомстве он служил 10 лет, но пришлось участвовать и в русско-японском походе. В нынешнюю войну он оказался первою жертвою из среды военного духовенства». 16 октября 1914 г. геройски погиб корабельный священник линейного заградителя «Прут», иеромонах бугульминского монастыря, 70-летний старец Антоний (смирнов). Когда «Прут» во время боя начал погружаться в воду, отец Антоний стоял на палубе и осенял святым крестом свою паству, боровшуюся со смертью в волнах. Ему предлагали сесть в шлюпку, но он, чтобы не отнять место у ближнего, отказался. После этого он спустился внутрь корабля и, надев ризу, вышел на палубу со святым крестом и Евангелием в руках и еще раз благословил своих духовных чад, осенив их святым крестом. А затем вновь опустился внутрь корабля. скоро судно скрылось под водой16. Беляков А. П. История Православного духовенства военного флота России и его роль в системе воспитания военнослужащих. сПб., 2008. с. 241-242 16 78 «не разлучившись с паствой»: подвиг русского православного духовенства… удивительно созвучно этому героическому, не единичному для русских священников, подвигу стихотворение современной петербургской поэтессы Валентины Ефимовской, являющееся свидетельством бессмертия памяти и подтверждением возможного духовного прозрения художника, который может и не знать о конкретном историческом факте. ПоД АнДРЕЕВсКИм ФЛАгом блаженно дыхание бриза, томительно чайки кричат, Златой, невесомою ризой на волны ложится закат. Рокочет угрюмое море, Что зыбок и призрачен мир. В пучине лежат, как в соборе, священник, матрос, командир. И вижу я, глядя на воду, Картины геройских смертей — В сраженьях морских за свободу Великой отчизны моей… на палубе крови без меры, сражения близок конец… своею молитвенной верой спасает духовный отец. Волна заливает каюты, Корабль оседает кормой, Кадит до последней минуты священник с седой головой. Детей своих — добрую паству — светло осеняет крестом, Чтоб каждый из гибнущих спасся И был бы утешен христом. «сдавайтесь! — стихия бесилась — И жизнь вам враги сохранят». но насмерть герои стоят, Приемля лишь божию милость К погибшим за други своя. 79 Архиепископ Константин (горянов) священник 154-го Дербентского полка Павел Иванович смирнов своим мужеством и спокойствием в трудную минуту так поднял дух полка, что полк, вдохновленный своим пастырем, не только преодолел опасность, но и одержал победу. Имя отца Павла после этого стало геройским для всей Кавказской армии. священник был награжден орденом св. георгия 4 степени. Иного рода подвиг в начале войны совершил священник 58-го Прагского полка Парфений холодный. Полк действовал тогда в галиции. отец Парфений с полковым врачом и одним из младших офицеров переезжал в двуколке по мосту реку. тут они наткнулись на австрийскую засаду, спрятавшуюся под мостом. Выскочив с ружьями наперевес, австрийские солдаты окружили двуколку. отец Парфений не растерялся. осенив крестом своих врагов, он обратился к ним из двуколки с увещеванием, что не должно братьям проливать кровь и, кроме того, впереди и позади большие русские отряды, засаде не уйти от гибели, поэтому лучше, не проливая крови, сложить оружие. убедительная и вдохновенная речь отца Парфения была понятна нападавшим, так как среди них были чехи и угрорусы. Пошептавшись между собой, они начали сдавать оружие, которое было сложено в двуколку. А пленники, конвоируемые офицером и доктором с отцом Парфением, были приведены в находившийся невдалеке штаб полка. отец Парфений стал первым священником, награжденным наперсным крестом на георгиевской ленте. но не всегда священнические подвиги были такими легкими и бескровными. В праздник богоявления протоиерей Александр Павлович холмогоров, свершив божественную литургию при штабе дивизии и Крещенское водосвятие, несмотря на свою усталость и сильный мороз, без замедления отправился на позицию с духовным утешением к своим чадам, находившимся в окопах. так как был ясный морозный день, то над позицией кружились вражеские аэропланы, и еще с утра начался артиллерийский обстрел наших окопов. отец Александр смело направился прямо к окопам и стал окроплять их иорданской водой, начав с крайнего левого фланга. Когда он дошел до среднего, самого опасного боевого участка, вблизи которого, как бы предупреждая пастыря, разорвались, не задев его, две бомбы, он не прекратил окропление, хотя офицеры советовали ввиду сильного обстрела перенести чин на другой день. но неустрашимый пастырь продолжал свое святое дело. Вдруг послышался свист бомбы, она летела прямо на 80 «не разлучившись с паствой»: подвиг русского православного духовенства… отца Александра. благочинный получил более двадцати ран от осколков, один из них повредил позвоночник неустрашимого батюшки. Истекающего кровью, не потерявшего сознание, бойцы перенесли его в лазарет, где после исповеди и причастия священник скончался на руках вызванного из ближайшей артиллерийской бригады отца Кашубского. слова, прозвучавшие в память об отце Александре, могли бы быть, наверное, посвящены большинству священников, показывавших на фронтах Первой мировой войны воодушевлявший паству героизм и отеческую мудрость. В последний путь героя провожали с такими проникновенными словами: «…с первых дней твоего духовного общения с полком ты стал для всех дорогим, желанным, ты стал душой полка. скоро ты сумел занять почетный уголок в душах и сердцах всех твоих духовных чад — от рядового солдата до командира полка включительно. Все увидели в тебе облик евангельского доброго пастыря, полагающего душу свою за овцы своя, что так дорого всегда для военной паствы, а особенно теперь, в тяжелую войну, явным подтверждением чего явилась твоя мученическая кончина в передовой линии окопов… Земно поклоняясь пред твоим прахом, благодаря перед твоей памятью, сплетем тебе, собрат и незабвенный пастырь, не из роз живых и листьев дубовых венок, но из наших сердечных чувств уважения и любви к тебе. В горячей молитве к богу да изольется наша печаль»17. Другой тип героического характера или священнического пути, не такой яркий, но не менее значимый, можно увидеть на примере фронтового служения отца Василия Румянцева, мобилизованного в первые дни войны на должность полкового священника в один из сибирских стрелковых полков. с полком он находился неотлучно более двух лет. много трудностей пришлось пережить вместе. скромный и трудолюбивый батюшка жил интересами полка, радовался его радостями и скорбел его печалями. отец Василий находился всегда в полковом перевязочном пункте, исполняя здесь свои прямые обязанности. сам помогал врачам перевязывать раненых и отправлять их в тыл. батюшка был любимцем и солдат, и офицеров. В январе 1915 г. он получил общую контузию от разорвавшегося снаряда, а в бою в октябре 1916 г. в галиции от осколков гранаты получил шесть ранений, приведших к смерти. мучительны были последние два дня его жизни: слабый сердцем, худенький священ17 Вестник военного и морского духовенства. 1917. № 4. с. 117. 81 Архиепископ Константин (горянов) ник лишь на моменты приходил в сознание. В некрологе было написано: «Покойный отличался редкой добротой и самопожертвованием»18. сослуживцы подтверждали, что батюшка был очень скромен и деликатен в своих словах и поступках, был отзывчив и нетребователен — довольствовался малым. Жизнь этого священника достаточно типична и показательна в смысле понимания, что такое «зов, а не приказ». так пример веры, скромности, милосердия, оказывающийся убедительнее любых наказаний и команд, пересиливал человеческие немощи и страхи. но были священники и другого темперамента, как, например, отец сергий соколовский, свершивший не только подвиг священнического служения, но и ряд военных подвигов и награжденный орденом св. георгия. Как было сказано в ответе духовного правления на запрос главного штаба, «по имеющимся сведениям отец соколовский награжден назначенным орденом не за определенный подвиг, а за легендарную храбрость»19. героическая отвага отца сергия была действительно легендарной. с первых дней пребывания на позиции, — а она всегда была в 200 шагах от его землянки, — протоиерей непременно стремился туда, где визжали пули и рвались снаряды. отец сергий, происходивший из новгородской священнической семьи, сознательно выбрал военное поприще. В 1900 г. он поступил на службу в Военное ведомство. В русскояпонскую войну получил два ордена. с 1906 по 1916 гг. он оставался священником 7-го Финляндского стрелкового полка. В Первую мировую войну отец сергий соколовский был трижды ранен, последний раз — с потерей кисти правой руки. Протопресвитер георгий Шавельский вспоминал, что когда на австрийском фронте 7-му Финляндскому стрелковому полку нужно было разрушить проволочные заграждения и было сделано несколько безуспешных попыток, не принесших ничего, кроме больших потерь для полка, помочь вызвался отец сергий. с разрешения командира полка он повел за собой несколько десятков солдат-добровольцев, которые под покровом ночи смогли разрушить проволочные заграждения. А вот с какими оценками его личных качеств рассказывалось о легендарном священнике в выписке из рапорта священника особого пеИркутская жизнь. 1916. № 273. 4. XI. Капков К. Г. священники кавалеры императорского военного ордена св. великомученика и победоносца георгия. м.; белгород, 2012. с. 683. 18 19 82 «не разлучившись с паствой»: подвиг русского православного духовенства… хотного полка николая богоявленского от 8 декабря 1916 г. № 48. Полк, находившийся в 1916 г. в провинции Шампань, должен был произвести скрытый набег на неприятеля с целью захвата пленных. горстку бойцов-добровольцев возглавил отец сергий. Идя смело впереди всех со святым крестом «в рое свистящих пуль и бросаемых неприятелем бомб, он зорко следил за своими солдатами». Первую медицинскую помощь оказывал им сам. «он ничего не боялся», — это слова его солдат, воодушевленных примером священника! Цель набега была осуществлена блестяще. По рассказам очевидцев, священник, как всегда, возвращался последним, но, не дойдя немного до своих траншей, получил от осколков разорвавшейся бомбы два тяжелейших ранения: в правую руку и в правый бок. Первое время состояние здоровья священника было ужасное, особенно от потери крови. Французский солдат санитар матирин Потье предложил свою кровь, видя, как тяжело страдает легендарный батюшка. операция по переливанию спасла жизнь отцу сергию, но правой руки он лишился. отец сергий соколовский снискал почет и союзных войск, собственноручно в госпитале орденом Почетного легиона его наградил командир корпуса генерал Дюна, а командир армии прислал для передачи ему Военный крест. «Шел первым — возвращался последним» — вот формула поведения на войне многих героев-священников. но подобный подвиг одним из батюшек был совершен ранее, он имеет поныне зримый образ, запечатленный литературно и художественно. с почтением и благодарностью имею честь вспомнить и рассказать о своем прадеде, протоиерее стефане Щербаковском. можно предположить, что его подвиг, свершенный в русско-японскую войну, ставший широко известным не только в России, вдохновлял многих священников и в Первую мировую войну. стефан Щербаковский родился в 1874 году в семье псаломщика села Качкаровка херсонской губернии. окончил одесскую духовную семинарию. на русско-японскую войну отец стефан ушел добровольцем, став священником 19-го Восточно-сибирского стрелкового полка. Вместе с ним ушла и его жена, записавшись сестрой милосердия. о его службе и подвигах достаточно подробно рассказано в книге К. г. Капкова «священники кавалеры императорского военного ордена св. великомученика и победоносца георгия»20. 20 Капков К. Г. священники кавалеры императорского военного ордена… с. 683. 83 Архиепископ Константин (горянов) стефану Щербаковскому довелось участвовать в тюренченском бою у реки яла 18 апреля 1904 г., где «6000 русских с 30 орудиями дрались с 36 000 японцами при 128 орудиях»21. сопротивление русских войск продолжалось 10 часов; в неравном бою были убиты или ранены 75% личного состава. Потери японцев были также велики. В этот день воины Восточно-сибирского полка находились в центре боя. Под звуки полкового марша и российского гимна «боже, царя храни!» солдаты несколько раз бросались в атаку. но одолеть японцев не удавалось. Когда был убит командир полка, отец стефан с поднятым крестом в руках и пением «христос Воскресе» поднял в атаку остатки полка, идя впереди знаменосца. После этого полк отбил сопку и дал возможность другим войскам выйти из окружения. Пробиваясь вперед, мой прадед был ранен в руку, в ногу, контужен в бок и потерял сознание. Вот как сам отец стефан скромно вспоминал тот день: «много сейчас про меня в газетах неправды пишут, героем каким-то великим представляют. А все случилось как-то случайно, само собою. Вижу — бойцы лежат рядами. Ранило командира полка. Его бережно положили на носилки, но вторая пуля уложила его на месте. я машинально взял тогда крест и встал перед ранеными воинами. музыка играла сперва марш, потом “боже, царя храни”. солдаты и офицеры были настроены великолепно. В этот момент я был ранен и потерял сознание»22. В другой раз отец стефан рассказывал более подробно о своем подвиге: «Встал я 18-го числа рано, в три часа ночи. я знал, что бой будет отчаянный, и решил исполнить свой пастырский долг до конца, показав воинам пример самоотвержения и любви своею смертию… В 4 часа я помолился богу, составил завещание и встал в знаменной роте… В 3 часа пополудни полк выстроился и под звуки полкового марша двинулся в атаку. я надел епитрахиль, взял крест, благословил солдат и с пением “христос Воскресе” пошел во главе стрелков знаменной роты. Картина была поразительная, грандиозная… без малейшего колебания шли славные стрелки на верную смерть, в адский огонь, среди рвущихся снарядов. только каждый, пред тем как двинуться в бой, крестился. Потом все смешалось. музыка тотчас же смолкла. Кто побежал вперед, кто упал убитым или раненым. я почувствовал сильный удар в руку и в ногу и упал навзничь, потеряв сознание»23. 21 22 23 Керсновский А. А. История русской армии. м., 1999. с. 427. Капков К. Г. священники кавалеры… с. 650. там же. с. 651. 84 «не разлучившись с паствой»: подвиг русского православного духовенства… много говорит о природе христианского подвига на войне такая подробность. отца стефана, истекающего кровью, положили на подводу, идущую в госпиталь. По пути священник очнулся и увидел, что солдата хотят похоронить без отпевания. ослабевший священник поднялся с подводы и в заботе о спасении души незнакомого ему раба божия сумел отслужить панихиду по убитому, тем добавив еще один стежок на прекрасное полотно всеобщей божественной гармонии. Личной глубокой любовью к богу ведом в своем подвиге священник, в душе которого радость о мире соседствует с пониманием необходимости этот мир созидать и защищать. В новом Завете мир — это дар божией любви, он равнозначен эсхатологическому спасению. мир — это благодатное состояние человеческой души, освобожденной от рабства греха. состояние бытия в боге есть нормальное состояние твари, «потому что бог не есть бог неустройства, но мира» (1 Кор 14. 33). но для того, чтобы наш человеческий мир был гармонично устроен и устойчив, нужна опора, и отыскать ее не сложно, давно и ясно каждому из нас сказано: «только во мне — опора твоя» (ос 13. 9) Поэтому невозможно представить подвиг священника, идущего с крестом впереди войск в рое вражьих пуль и разрывах снарядов, только как следствие его личного усилия. без божией помощи нет победы и подвига. только во встречном движении любящей человеческой души к богу и бога к человеку осуществляется восстановление ущербов бытия. Победа над врагом в войне есть составляющая всеобщей победы над грехом и злом. священники понимали это и шли на войну вместе с народом и разделяли все его тяготы. Исконно всех русских людей связывает атмосфера общих чувств, единого порыва, подобное каждый из нас не раз испытывал и испытывает в новейшее время. Эту национальную особенность хорошо сформулировал в 1904 году русский публицист м. о. меньшиков: «…нужна общая гармонизация чувств, нечто понятное и дорогое не отдельным людям, а всем вместе. непременно всем, как мгновенно понятны народная песня и язык. И как хорошо, что, вопреки беспочвенным рационалистам, сектантам, интеллигентам-интернационалистам, мы все-таки, оказывается, имеем общую живую веру, общую с народом поэзию быта, общую с ним любовь. И только это общее дает силу жить и сопротивляться. Если за что не жаль отдать жизни, то только за это. За благовест бедной церкви, за “христос Воскресе”, за землю отцов и де- 85 Архиепископ Константин (горянов) дов, тоже когда-то ливших свою кровь за Русь святую, за святое счастье быть русским»24. За счастье быть русским, за возможность передавать его по наследству шли священники в Первую мировую войну на поле брани, не жалея жизни, исполняли не только возложенные на них обязанности, но и значительно расширяли их число. генерал А. А. брусилов, вспоминая о тяжелых днях для русской армии в 1915 г., писал: «В тех жутких контратаках среди солдатских гимнастерок мелькали черные фигуры — полковые батюшки, подоткнув рясы, в грубых сапогах шли с воинами, ободряя робких простым евангельским словом и поведением. <…> они навсегда остались там, на полях галиции, не разлучившись с паствой»25. Этому священному единству, выражающемуся подвигом, посвящено стихотворение военного топографа капитана м. н. Левитского. о бое, который возглавил отец стефан Щербаковский, он написал так: <…> тогда на место командира священник наш отец стефан с крестом в руках встает пред нами, Подъемля крест пред небесами, Ведет бойцов на вражий стан: За крест, за Родину! За мною!.. И мы пошли… со всех сторон несется грохот, свист и стон над омраченною землею, И у священника из рук Валится крест на землю вдруг; но он, без слов творя молитву, Другой рукой его берет. И снова рать ведет на битву… Протоиерей стефан Щербаковский был награжден орденами св. георгия 4 степени, св. Владимира 4 степени с мечами, св. Анны 2 степени с мечами и золотым наперсным крестом на георгиевской ленте. он участвовал в боях Первой мировой войны. Его подвигу посвящена большая картина художника м. Л. маймона. открытки и художествен24 25 Меньшиков М. О. Вечное Воскресение. м., 2003. с. 63. Яковлев Н. 1 августа 1914 г. // молодая гвардия. 1967. с. 681. 86 «не разлучившись с паствой»: подвиг русского православного духовенства… ные настенные тарелки с изображением Щербаковского выпускались в начале XX в. даже во Франции. Интересно, что на выпущенной в 1919 г. в Европе серии почтовых марок, приписываемых правительству А. И. Деникина, в частности, повторялась иконография вышеназванной картины. В октябре 1914 г., вдохновленный подвигом отца стефана, повторил его полковой священник отец Василий Шпичек. Когда его 9-й драгунский Казанский полк дрогнул перед врагом, на своей тощей лошаденке вылетел вперед скромный и застенчивый отец Василий и с криком «За мной, ребята!» понесся вперед, увлекая в атаку бойцов. Противник бежал, полк одержал победу. священник был награжден георгием 4 степени. наверное, образ именно такого, возглавляющего победоносную атаку батюшки — наиболее яркое и убедительное свидетельство подвига священства в Первую мировую войну. но кто-то ведь следил за подвигами священников, кто-то учитывал их и выносил решения о награждении, кто-то безустанно управлял делами всей Церкви. Да, иерархи Церкви, высшие церковные чины, богословы, ученые тоже не оставались в стороне, свершая свой личный подвиг служения Родине и народу. Протоиерей Петр Иванович Лепорский был известным профессором по кафедре догматического богословия санкт-Петербургской духовной академии. Во время Первой мировой войны с августа 1914 г. до сентября 1915 г. и с мая по начало октября 1916 г. отец Петр Лепорский был назначен императрицей Александрой Федоровной в северный Ее Величества военно-санитарный поезд. В связи с этим отцу Петру пришлось прервать свою преподавательскую деятельность. В начале декабря 1916 г. протопресвитер военного и морского духовенства г. И. Шавельский направил из ставки главнокомандующего телеграмму следующего содержания: «Протоиерей Лепорский крайне необходим для должности главного священника армии, митрополит отпускает. усердно прошу в особое одолжение отпустить с сохранением кафедры и содержания». В результате в том же месяце святейшим синодом протоиерей П. И. Лепорский был назначен на должность главного священника армий Румынского фронта. однако неудачи русской армии и события февраля 1917 г. вынудили уже новое Временное правительство рассматривать вопрос о реформировании фронта. с декабря 87 Архиепископ Константин (горянов) 1917 г. по начало февраля 1918 г. протоиерей Лепорский, как видно из документов, занимался демобилизацией священников армий фронта. И в феврале 1918 г. был уволен со своей должности. Дальнейшему его продвижению по должностной лестнице военного духовенства помешал ставший неприемлемым для синода эпохи Временного правительства факт биографии: отцу Петру в вину ставилось уже то, что он был священником в санитарном поезде императрицы Александры Федоровны26. непосредственным начальником о. Петра Лепорского по линии военного духовенства был о. георгий Иванович Шавельский, человек, выбравший воинскую стезю сознательно. После окончания санктПе тербургской духовной академии он занял должность священника суворово-Кончанской церкви Императорской николаевской академии генерального штаба. Эта церковь была построена по инициативе Александра Васильевича суворова в 1789 г. в селе Кончанском новгородской губернии. В память 100-летнего юбилея со дня смерти генералиссимуса в 1900 г. она перенесена в санкт-Петербург. Во время русско-японской войны отец георгий был назначен дивизионным благочинным, а закончил войну в должности главного священника маньчжурской армии. о своих трудах на войне Шавельский писал: «…перевязывал доктор, а я живых утешал, ободрял, напутствовал, умерших погребал; когда же не было опасно больных и умерших, помогал перевязывать, поил чаем раненых и проч. <…> Когда бой шел по всей линии полка, я неотлучно находился на перевязочном пункте, куда стекались все страдальцы, и где я был нужен им. Когда же бой велся частью полка и когда я мог быть уверен, что раненых не пронесут мимо меня, я старался во что бы то ни стало побывать у страждущих. Ценили это наши солдаты; большую радость и ободрение всякий раз доставляло им мое появление во время боя под огнем. сказанное в это время слово особенно близко принимается к сердцу и, кажется, никогда не забывается»27. Историческим достоянием являются записки протопресвитера георгия Шавельского «Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота». благодаря этому труду сохранены многие имена и подвиги военного священства. Прим.: на эту тему под руководством автора в санкт-Петербургской духовной семинарии была защищена дипломная работа. 27 Капков К. Г. священники кавалеры… с. 633. 26 88 «не разлучившись с паствой»: подвиг русского православного духовенства… В 1911 г. отец георгий был назначен протопресвитером военного духовенства с пожалованием митры и, кроме того, в 1913 г. — протопресвитером Феодоровского собора собственных Его Величества конвоя и сводного пехотного полка. Имея цель поднять уровень религиозного воспитания солдат и офицеров, Шавельский успел до войны значительно реорганизовать и упорядочить управление военным и морским духовенством. В течение 1914–1917 гг., за исключением времени, проводимого в поездках по фронтам, протопресвитер находился непосредственно в ставке и имел возможность личного доклада царю, из рук которого получил ордена св. Владимира 2 степени и Александра невского. После Февральской революции георгий Шавельский был одним из немногих представителей высшего эшелона власти, на время оставшихся на своей должности. он также был одним из кандидатов на Патриаршество и получил 13 голосов. спасаясь в дальнейшем от красного террора, отец георгий Шавельский сначала служил протопресвитером военного духовенства Добровольческой армии, а после войны в эмиграции в болгарии начал службу рядовым священником. В болгарии он пользовался большим уважением церковных служащих, студентов и иерархов болгарской Церкви. оказался на фронтах Первой мировой и иеромонах нестор Камчатский (николай Анисимов), героический просветитель аборигенов Камчатки. В 1914 г. он ушел на фронт добровольцем. организовав санитарный отряд «Первая помощь под огнем врага», отец нестор два первых года неотлучно провел на фронте. он вспоминал: «мне, как начальнику санитарного отряда, приходилось ездить верхом на лошади вдоль линии огня и руководить не только врачебным и санитарным персоналом, но и обозом с медикаментами. неоднократно случалось смотреть в глаза смерти под градом пуль, среди рвущихся с оглушительным грохотом фугасов и снарядов, утешать напутственной молитвой умирающих воинов-страстотерпцев, а раненым облегчать страдания оперативной медицинской помощью. Любовь к ближнему и к Родине побеждали, заглушали во мне вспышки страха перед смертью. <…> Приходилось подолгу находиться в окопах среди солдат, напутствуя их молитвой на бранный подвиг за Родину, за Русскую землю»28. 28 Капков К. Г. священники кавалеры… с. 669. 89 Архиепископ Константин (горянов) iV. «Россия — священная наша держава» Когда под российский гимн «боже, царя храни!» русская армия на фронтах Первой мировой сражалась за Русскую землю, в тылу начались необратимые процессы уничтожения российского государства. Додумался смекалистый враг, что сакральное содержание крепости Российской державы отражено в первой строчке ее гимна, и принялся разрушать означенные здесь сущности. Если первоочередно русские молят бога за своего царя, значит, надо поколебать веру, осмеять молитву и любыми способами расправиться с царем: оболгать, сокрушить, убить, и тогда падет Россия. так и произошло. В тылу воюющей России происходило предательство на многих уровнях. так, знаменитый писатель, философ Д. с. мережковский в одном из своих выступлений на заседании «Религиозно-философского общества», действовавшего в санктПетербурге — Петрограде с 1907 по 1917 гг., говорил: «…был порыв необычайный, и вдруг война грозит обратиться в патриотическую в гнусном смысле этого слова, как его употребляет “новое время”. опасность явилась; народ оказался беспомощным, не мог своего первого порыва закрепить. не было каких-то граней в сознании. Почему же? Да потому, что это народ православный и весь идеализм его, все глубины этого идеализма, самая его жертвенность, весь он — неразрывно связаны с Православием, с Церковью, а Церковь, конечно, неразрывно связана с абсолютизмом, т. е. с самой страшной формой национализма»29. А война шла уже четыре месяца. Если внимательно прочитать материалы и документы этого знаменитого столичного общества, то становится ясно, что подвиг русского священства в Первую мировую войну много славнее и значительнее лишь зримого воинского служения. Пастырям приходилось не только бороться на фронтах против внешнего врага, но и служить отечеству в системе тотальной оскорбительной либеральной пропаганды и агитации, нацеленной на несвоевременную, выдуманную необходимость реформирования Русской Православной Церкви. Как жестко противостояли традиционной церковно-монархической идее многие представители российской интеллигенции в то время, когда уже шла отечественная война и совершались славные русские победы и подвиги, дают представление Религиозно-философское общество в санкт-Петербурге (Петрограде): история в материалах и документах 1907–1917. т. III. 1914–1917. м., 2009. с. 95. 29 90 «не разлучившись с паствой»: подвиг русского православного духовенства… доподлинные слова, отраженные в протоколах выступлений членов этого многочисленного, представительного Религиозно-философского общества, благополучно просуществовавшего до самой революции. Памятуя о том, что членами этого общества были известные писатели, философы, историки, богословы, священники, можно сказать, что их, в основном либерально-демократическое, мировидение, не есть единичное мнение, но мировоззренческий срез большой части образованного русского общества, которое дружно выступало с тотальной критикой русской жизни как таковой и ее духовной составляющей в особенности. такие известные представители русской интеллигенции, как историк культуры, философ Александр мейер, историк литературы, писатель Дмитрий мережковский, публицист, поэт, критик сергей соловьев, правовед, философ сергей гессен, церковно-общественный деятель протоиерей Константин Агеев и мн. др. не только выражали свое личное мнение по современным проблемам, но влияли на мнение общественное, тем более, что обладали талантом красноречия. Вот один из примеров шельмования русского православного патриотизма и восхищения польским католицизмом. В своем докладе «о религиозной лжи национализма» 26 октября 1914 г. мережковский призывает: «борьба с национализмом — главная задача русской интеллигенции. <…> В настоящей войне происходит торжество славянофильского национализма, окончательно выродившегося в “зоологический патриотизм”. Вот почему исконная задача русской общественности — борьба с национализмом — сейчас труднее и ответственнее, чем когдалибо. борьба велась доныне в позитивной плоскости. но окончательное преодоление славянофильского национализма возможно только в той плоскости, где сам он движется, а именно, — в религиозной. <…> Польша и есть новый Израиль, воистину новый народ божий»30. Враги императорской России правильно определили своего главного противника на пути разрушения государства — Русскую Православную Церковь. сколько же несправедливых обвинений в адрес служителей Церкви было выплеснуто с разных трибун русского общества в это время, сколько сказано унизительных слов и о самодержце, и о Православии, радеющих за единство нации. И боролись не только на словах, но и на деле интеллигенты не за подъем народного духа, не за сплоче30 Религиозно-философское общество в санкт-Петербурге (Петрограде). с. 17, 23–24. 91 Архиепископ Константин (горянов) ние боевых рядов, а за мнимую “общечеловеческую правду”, которая, наверное, выглядит, по определению председателя общества историка Церкви Антона Карташева, так: «Ведь мы не сможем указать более ни одной интеллигенции в мире, которая так равнодушна была бы к своему национальному самосознанию, чем интеллигенция великорусская. В некоторых отношениях это — факт даже загадочный. ни у одного из культурных народов мира мы не найдем такого большого количества детей в школе, гимназии и университете, которые так специфически отвращались бы от материалов своего народного творчества, от своих былин, древностей и национального стиля. Это — что-то прирожденное, а не навеянное предубеждениями старшего поколения. мир Вальтера скотта здесь милее мира Виктора Васнецова»31. Да что, кажется, художественный мир Васнецова, когда под ударами оказалась Русская Церковь. не глубок в осмыслении понятий «блага», «идеи» и «идеала» даже священник — один из учредителей Религиозно-философского общества, протоиерей Константин Агеев (1868– 1920/21? гг.). так, например, в его обширном докладе, сделанном 11 октября 1915 г., то есть в разгар отечественной войны, ничего не говорится о подвигах духовенства и солдат на фронтах, но много демагогических рассуждений, продолжающихся в прениях, о необходимости обновления Русской Православной Церкви, о безотлагательном ее реформировании. очень показательны слова председателя общества Антона Карташева, прозвучавшие в прениях по докладу о. Константина: «Все мы до сих пор остаемся наполовину пацифистами и отрицателями войны, но весьма скверно это делаем. Поэтому в вопросах, которые встали в связи с войной, об отношении к государственности, к правительству, к национальным целям, все эти вопросы нам пока чужие. <…> Ибо в наших общественных идеалах при систематической, уродливой, острой борьбе с правительством образовалось отношение, только отрицательное. уже сегодня высказывалось, что самым большим, идеальным выходом из положения в этом вопросе будет вопрос об отделении Церкви от государства». И сам дает ответ на вопрос, как это сделать: «германский народ был настолько силен, чтобы по-своему переродить христианство и родить целое вероисповедание. сила перерождения может быть так сильна, что даст другую форму христианства. И если вопрос о реформе 31 Религиозно-философское общество в санкт-Петербурге (Петрограде). с. 28. 92 «не разлучившись с паствой»: подвиг русского православного духовенства… Церкви, вопрос, который, может быть, подспудно идет из недр общества, не есть ли это вопрос о действительной реформе Русской Церкви? не того ли хочет общество, стоящее вне Церкви?»32. участников Религиозно-философского общества мучает не вопрос, как помочь Родине в тяжелейшие годы войны, а «жгучий пункт о порабощении Церкви государством»33. И отвечает о. Константин Агеев: «…считаю, что для Церкви установить нормальные или разорвать ненормальные отношения Церкви и государства есть ближайшая судьба Церкви»34. удивительно, что, отвечая на реплику о том, что духовенству «надо очиститься духовно»35, о. Константин говорит о человеке духовного звания, как о пророке, но не приводит ни одного из возможных сотен примера высокого духа пастырей на фронтах Первой мировой войны в то самое время, когда проходил этот диспут. В Религиозно-философском обществе можно было даже услышать такие утверждения, что нет более отвратительного зрелища, чем поп с крестом впереди военного отряда. В связи с этим вспоминается великая объединяющая роль Русской Православной Церкви в борьбе с польскими захватчиками в страшные смутные времена начала XVII в. К сожалению, духовенство в начале XX в. не смогло сохранить свое единство и, как в прежние времена, напомнить русским людям, что они должны сплотиться в единой борьбе против врага. не смогло, наверное, и потому, что враг этот говорил не по-польски, не по-шведски или по-французски, а изъяснялся — красноречиво, ярко, парадоксально — на правильном русском языке. А может быть, кроме святого праведного Иоанна Кронштадтского, не нашлось других таких прозорливых и бесстрашных пастырей, какими в свое время были патриархи Иов и гермоген, митрополиты Ефрем Казанский, Исидор новгородский, Филарет Ростовский, владыки Феоктист тверской, галактион суздальский, Иосиф Псковский и др. Все они, когда, казалось, Русь погибла, смогли мудрыми поступками и наставлениями, не жалея собственных жизней, спасти Родину от польско-шведской интервенции. они объединили народ общим постом, общим покаянием и примирением; по выражению н. м. Карамзина, в то время «в духовен32 33 34 35 Религиозно-философское общество в санкт-Петербурге (Петрограде). с. 218, 236. там же. с. 234. там же. с.254. там же. с. 255. 93 Архиепископ Константин (горянов) стве особенно сияла доблесть». Почему же не стала всеобщей эта священническая доблесть в Первую мировую войну? может, потому что все самые отважные священники ушли на фронт? может, потому что не все пастыри понимали, что любой враг веры есть враг отечества, даже говорящий на русском языке? Да, надо согласиться, что во времена Первой мировой войны, в преддверии новой революционной смуты, собственно русская либеральная пропаганда сильно повлияла на мировоззрение немалого числа священников, которые сочувственно или безропотно приняли революционные лозунги и преобразования. В опубликованной резолюции Всероссийского съезда военного и морского духовенства, состоявшегося в 1917 г., было сказано: «съезд постановил единодушно приветствовать совершившийся государственный переворот как исторический момент исключительной важности, открывший перед русским народом светлые перспективы обновленной политики и церковно-общественной жизни, построенной на евангельских началах свободы, любви, равенства, братства. <…> служители Церкви, проповедующие вечные истины, должны стоять выше изменяющейся политики и каких-либо партий, но, будучи в то же время гражданами, призванными в данный момент осуществить свои гражданские права, священно-церковнослужители могут присоединяться к политическим партиям и поддержать (например, в учредительном собрании) тех представителей, которые борются за проведение в жизнь христианских начал и идей народовластия»36. В этой резолюции духовенства уже нет упоминания о царе, а понятие веры заменено сомнительными политическими конструкциями: «христианские начала и идеи народовластия». Философ А. с. Панарин четко говорит о происшедшей страшной подмене понятий: «Красные агитаторы поощряют дезертирство с фронта, говорят об одностороннем разоружении и о желательном поражении собственной страны в этой войне. И самое чудовищное состоит в том, что им внимают, у них находится все больше сторонников. обнаружилась загадочная способность российского прогрессизма наихудшие человеческие чувства и страсти — дезертирство и предательство, капитулянство и преклонение перед наглеющей силой — «конвертировать» в звонкую монету самых Капков К. Г. очерки по истории военно-морского духовенства Российской империи XVIII — начале XX вв. Итоги к 1917 г. м., 2009. с. 176. 36 94 «не разлучившись с паствой»: подвиг русского православного духовенства… передовых, самых радикальных лозунгов. Эта инверсия моментально превращала самых худших в самых передовых, а наиболее терпеливых, самоотверженных и стойких — в темные силы реакции, шовинизма, империализма и т. п. <…> В массовом дезертирстве 1917 г. сказался не христианский дух, а языческий — стремление спасти себя за счет ближнего, уйти от испытаний, «повеселиться» вокруг огня, в котором сгорает собственная страна»37. После Февральской революции престиж всех священнослужителей, как военных, так и приходских, стал катастрофически падать, несмотря на то, что в годы Первой мировой войны русскими пастырями было явлено большое число примеров героизма. Из среды военного духовенства вышли такие священномученики, как Петр (Зверев), Анатолий (Панкеев), Аркадий (остальский), Аркадий (Ершов), Алексий (ставровский), Алексий (сабуров), сергий (Флоринский), священноисповедники сергий (серебрянский), Роман (медведь) и др. но именно в 1917–1918 гг. многие священники, оставшиеся верными идеалам императорской России, в продолжение подвигов мученичества на бранном поле и в эпоху гонений совершали подвиги противостояния смуте, начавшейся в 1917 г. общее неуважение к духовенству, внедряемое в предреволюционные годы либеральной пропагандой, началось с насаждения непозволительной фамильярности, когда даже среди офицеров укоренялось такое обращение к священнику, как «батя», «батька», «поп». Для дискредитации духовенства в войсках распространялись (по большей части лживые) утверждения о некомпетентности священников, об их низких образовательных знаниях и слабом уровне духовной проповеди. А ведь наряду с рядовыми героическими батюшками, обладавшими талантом доходчивой сердечной проповеди, наиболее действенной в простонародной солдатской среде, обязанности простых полковых священников исполняли архиереи-богословы, такие, как епископ (позже митрополит) трифон (туркестанов), впоследствии вспоминавший, что подвергался оскорблениям со стороны солдат уже в 1914 г. Переломить нравственное развращение солдат священники пытались до конца своего служения на фронтах. так, еще в 1916 г. были учреждены должности армейских проповедников, на которые приглаша37 Панарин А. С. Православная цивилизация в глобальном мире. м., 2002. с. 193, 196. 95 Архиепископ Константин (горянов) лись наиболее талантливые пастыри. В особую армию был назначен архимандрит Петр (Зверев), впоследствии архиепископ и мученик, в 5-ю армию — петроградский епархиальный миссионер николай Чепурин, в 1-ю армию — иерей Валентин свенцицкий. многие священники были очень неплохими проповедниками и, по свидетельству протопресвитера г. Шавельского, «своими вдохновенными проповедями потрясали воинские части, их приветствовали громогласными «ура», выносили на руках, умоляли еще раз посетить их»38. но не всем проповедникам удавалось заручиться поддержкой своей военной паствы. так, замечательный пастырь, главный священник Черноморского флота протоиерей Роман медведь не только претерпевал насмешки со стороны офицеров и матросов, но и едва не был расстрелян в декабре 1917 г.39 на флоте действительно священники жестоко изгонялись матросами, бывали даже случаи убийства священников матросами или солдатами. сердца солдат были неимоверно ожесточены не столько от войны, сколько от умерщвляющей души либерально-демократической пропаганды. Даже на проповедях от священников либерального настроения можно было услышать о «заре свободы». но эта «заря свободы» дорого стоила и русскому народу, и Русской Православной Церкви. были в эти времена и удачи миссионерской деятельности. так, например, среди причин успеха священника А. сокольского называется тот факт, что в феврале 1917 г. он «появлялся на кафедре не в рясе пастыря Церкви, а военном мундире»40. были у священников и другие способы заставить слушать свое слово. Проповедник 3-й армии протоиерей Иоанн голубев в своем отчете летом 1917 г. пишет: «В настоящее время, прежде чем приступить к проповеди, приходится сначала приласкать всех и лаской согреть сердца их, любовью к себе и ко всему, и тем хотя бы войти в доверие слушателей. <…> Во многих воинских частях армии нельзя было произносить в каком бы то ни было смысле: победа, начальство, подчинение и дисциплина, ибо вся аудитория разойдется с криками — долой, вон его, провокатор, буржуй, поп-кровопийца, паук, арестовать его и т. д. (слово “победа” солдаты понимали все, как войну 38 39 40 гАРФ. Ф. 1486. оп. 1. Д. 8. Л. 533. Житие священноисповедника Романа медведя. тверь, 2000. с. 15. РгВИА. Ф. 2044. оп. 1. Д. 20. Л. 132–132 об. 96 «не разлучившись с паствой»: подвиг русского православного духовенства… до победного конца)»41. Проповедь попадала на благодатную духовную почву лишь там, где у воинства еще сохранялись христианские идеалы. открытые гонения на русское военное духовенство начались сразу после Февральской революции, отменившей сакральную для России формулу: «За веру, царя и отечество». В своей деятельности священники оказались лишены одной из главных своих духовных опор. не имея возможности проповедовать исконные русские идеалы, они не могли приветствовать новые идеи, заключавшиеся в пропаганде братаний и дезертирства на фронтах, что вызывало у солдат рост протестного отношения к армейскому священству. Прямые угрозы и оскорбления в адрес духовенства принуждали военных пастырей покидать армию. «трех святых воронов-дармоедов необходимо в течение трех дней, считая с 4 декабря, выселить из бригады», — говорилось, например, в резолюции совета депутатов 2-й Латышской стрелковой бригады. 21 ноября 1917 г. гарнизонный благочинный г. нарвы протоиерей Иоанн Юхновский писал: «солдаты всего гарнизона совсем обезумели, озверели. на улицах — оскорбления священников и угрозы вслух: погодите, мы и здесь перевешаем этих попов». некоторые священники были даже вынуждены спасаться бегством, переодеваясь в светскую одежду и сбривая бороды42. с каждым месяцем офицерам и духовенству становилось все тяжелее держать контроль над нижними чинами армии. Проповеди приходилось вести в опасных для жизни обстоятельствах. В такой ситуации военное духовенство, однако, оставалось в армии до ее реформирования в 1918 г. Приказ наркомата по военным делам № 39 от 16 января 1918 г. об упразднении института военного духовенства констатировал полное изгнание священников из армии. несмотря на личную доблесть большинства военных пастырей, на их огромный профессиональный и армейский опыт, нейтрализовать большевистскую пропаганду и остановить духовное разложение армии они не смогли. По мнению генерала А. И. Деникина, духовенство «в этом, конечно, нисколько не виновато, ибо в мировой войне, в которую была вовлечена Россия, играли роль чрезвычайно сложные политические и экономические принципы, и не Капков К. Г. очерки по истории военно-морского духовенства… с. 180. см.: Кострюков А. Русское военное духовенство в 1917 году. Комментарий в свете веры // сайт « седмица.ru». url: http://www.sedmitza.ru/text/406287.html (дата обращения: 09.09.2014). 41 42 97 Архиепископ Константин (горянов) было вовсе места для религиозного экстаза»43. современные историки объясняют частичное падение авторитета Церкви особенностями государственной системы, в которой на протяжении трех веков Церкви отводилась лишь роль ведомства. глубокий внутренний раскол всего общества начался с Петровских преобразований, а в Церкви — с установления института обер-прокурорства. трагично в большевистские времена сложились судьбы большинства священников и, конечно, тех, о которых здесь рассказывалось. А ведь число русских священников, прошедших армейское служение, по современным сведениям, превышало 5 тыс. человек (А. Кострюков). список военных пастырей, убитых за веру, был открыт уже в 1917 г. В декабре этого же года был расстрелян севастопольский протоиерей михаил Чафранов, впоследствии включенный в список новомучеников, канонизированных Русской Православной Церковью Заграницей. Протоиерей михаил был обвинен в том, что причащал матросов, приговоренных к смерти. трагична судьба главного священника Юго-Западного фронта протоиерея Василия грифцова. он был изгнан со своего служения и в 1918 г. расстрелян красноармейцами44. сам протопресвитер георгий Шавельский, осенью 1918 г. отстраненный от своей должности, едва избежал гибели. «7 сентября, — писал отец георгий, — поздним вечером прибывший из Витебска учитель тамошней духовной семинарии махаев, живший у меня на даче, сообщил мне, что Витебский совет рабочих депутатов, составленный из очень подозрительных людей, узнав о моем пребывании в Шеметове, постановил расстрелять меня. Решено произвести казнь 9 сентября. мне оставалось спасаться бегством. <…> я ночевал обычно в сараях, зарывшись в сено, чтобы в случае обыска не могли меня найти»45. многие из названных выше героических русских пастырей вынуждены были эмигрировать, скитаться по чужим странам: это георгий Шавельский, сергий соколовский и др. митрополит нестор (Анисимов), вернувшись на Родину из эмиграции, провел, будучи в почтенном возрасте, восемь лет в лагерях. Легендарный священник Деникин А. И. очерки русской смуты. Крушение власти и армии: февраль-сентябрь 1917 года. м., р1999. с. 80. 44 см.: Кострюков А. Военные священники в сонме новомучеников и исповедников Российских // сайт «Православие.ru». url: http://www.pravoslavie.ru/put/44668.htm (дата обращения: 09.09.2014). 45 гАРФ. Ф. 1486. оп. 1. Д. 8. с. 550. 43 98 «не разлучившись с паствой»: подвиг русского православного духовенства… стефан Щербаковский был зверски замучен в родном городе в 1918 г. в подвалах одесской ЧК. По свидетельству георгия Шавельского, находившегося до конца жизни в эмиграции, он получил на свой запрос справку, из которой следовало, что из 40 военных и морских священников, оставшихся в Петрограде после революции, к середине 40-х гг. в живых никого не осталось46. но не эти мучения — самое важное в судьбах русских пастырей. самое важное то, что́ личным примером они доказали: для успеха на войне сильнее огнестрельного оружия, технических средств и приемов — помощь божия, если ее призывают. святитель Иоанн Златоуст говорил: «Если ты хочешь видеть силу непобедимую, прибежище неизменное, крепость непреодолимую, ограду непоколебимую, прибегни к богу, обратись к Его силе»47. И вставала крепость непреодолимая на пути врагов Русской земли, когда она обращалась к богу. но когда иссякала духовная сила, падала та крепость под вражьим натиском. но потом с божией помощью снова восстанавливалась и возрастала. милостив господь к нашему отечеству, которому многое «завещано веками» (Ф. тютчев). не иначе как «Промысел божий, чудо великое» — первая строка гимна современной России, одолевшей за свою историю не одно иго. Россия — священная наша держава. Эта строка кажется сгустком всех русских смыслов. Здесь нет зримых материальных составляющих русского мира, за которые научились зацепляться в своем разрушительном стремлении наши исконные враги. Русский мир задан в истинах религиозно-духовных и представлен в образе сакрального «русского узла», где слово «священная» (обладающая святостью, глубоко чтимая, заветная, такая, на которую нельзя посягнуть, в высшей степени почитаемая и значимая, неприкосновенная) соседствует со словом «держава». Держава — это обозначение могущественного независимого государства и символ царской власти, увенчанный крестом. незримое присутствие Креста свидетельствует о том, что держава здесь имеет смысл закона в понимании благодати, то есть нравственного закона, без которого Россия не может существовать как государство. гАРФ. Ф. 1483. оп. 1. Д. 8. с. 684. Иоанн Златоуст, свт. беседа на псалом 45 // сайт «Интернет-проект “Ревнитель православного благочестия”». url: http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z05_1/Z05_1_14. htm (дата обращения: 09.09.2014). 46 47 99 Архиепископ Константин (горянов) Это доказано историей Первой мировой войны, пришедшейся на начало богоборческих времен, когда русский народ сам стал отказываться от бога. Пока русская армия шла на врага под знаменем господа, под сенью Креста и по благословению венценосца, — она побеждала. отступившись от бога, Россия потеряла свою главную опору. Этот закон распространяется и на нынешние, и на будущие времена. Конечно же, были и дипломатические интриги, и политические провокации, и происки зарубежных спецслужб, но все это неизбежно в любой войне. сегодня мы, вспоминая трагическую историю Первой мировой войны и украденную у России победу, убеждаемся в том, что православная вера — основа нашей жизни. Если русский народ в своем большинстве покаянно обратится к богу и сделает православную веру основой своей жизни, не будет у России врагов, способных ее сокрушить. А если Россия отвернется от зова божьего, вне зависимости от своего политического и военного потенциала она может исчезнуть с исторической арены, может раствориться среди прочих народов. «самое неистовое и разрушительное зло — это бывшее добро — падший ангел, становящийся демоном. мировые трагедии тоталитаризма не обходятся без змия искусителя, предпочитающего играть не на худших, а на лучших чувствах. Заполучать худших — не большая заслуга «профессионала зла». настоящий азарт мефистофельской игры состоит в том, чтобы совратить лучших. худшие по природе никогда не будут так неистовы, так вдохновенны и талантливы в злобе, как лучшие, совращенные духом максимализма»48, — так объясняет А. с. Панарин мистические основы того явления, что не только самые худшие, но и лучшие военные, и народные низы, в первую очередь страдающие от разрушения российской государственности, поддержали государственный переворот, купившись на демагогические лозунги «мир — народам, земля — крестьянам, фабрики — рабочим». то же, примерно, произошло и 70 лет спустя, когда неизбывный враг России, восстановившейся и процветавшей в качестве советского союза, взял за цель смыслы первой строки советского гимна «союз нерушимый республик свободных». Разорение сильной страны началось именно с разрушения единства ее национальных республик, с расшатывания народных устоев, с осмеяния принадлежности к русскому роду, с искажения национально-нравственного смысла понятия «патриотизм». 48 Панарин А. С. Православная цивилизация в глобальном мире. с. 209–210. 100 «не разлучившись с паствой»: подвиг русского православного духовенства… сегодня у нас вновь державный гимн, и русский человек вновь обращается к Церкви, потому что понимает, что единолично ответственен за свое отечество, которое опять находится под прицелом сил, не раз приносивших на нашу землю национальное унижение, беды, страдания и лишения. А без божьего Промысла нам врага не одолеть. Есть надежда, что исконный непримиримый враг не сможет нас одолеть еще и потому, что в силу своей глубочайшей прагматичности не сможет осознать незримые, нематериальные, духовные скрепы нашей жизни, означенные первой строчкой современного российского гимна. сегодня, когда мы, кажется, оказываемся перед «последним выбором»: или нас ждет апокалиптическая бездна, или мы сохранимся как нация, как единственное в мире христианское государство и спасем этот мир, нам особенно нужны героические образцы прошлого. Подвиг русского священства во время Первой мировой войны есть тот образ, из которого можно черпать и духовные смыслы, и уверенность в победе, и камни веры для укрепления духовного фундамента русской жизни, на котором происходит устроение священной нашей державы — святой Русской земли. archbishop constantine (goryanov) “WitHout SEParating from congrEgation”: tHE fEat of tHE ruSSian ortHodoX clErgy in tHE World War i in 1914–1918 In this article the author describes the feat of the russian orthodox clergy during the World War I (1914–1918). he considers the internal organization of the military clergy, the system of their activities and duties. he article is based on wide factual material on the wide evidence concerning the activity of priests in the ield army force and on the leet. he author stresses the sacriice and ingenuity of the military clergy. keywords: the World War I, the military clergy, Church and World War I. ВЕстнИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 2(8). 2014, 102–119 ИССЛЕДОВАНИЯ ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ И АРХЕОГРАФИЯ Архимандрит макарий (Веретенников) КИЕВСКИЙ МИТРОПОЛИТ ИЛАРИОН (1051–1054) В статье на основе анализа источников и историографии рассматриваются жизнь и письменные труды первого митрополита Киевского из русских Илариона. Автор уделяет внимание его биографии, обстоятельствам создания, содержанию и особенностям знаменитого «слова о законе и благодати», в том числе указываются те или иные дискуссионные вопросы. Ключевые слова: Киевская Русь, митрополит Киевский Иларион, Киевская митрополия, история Русской Церкви в XI в., «Слово о законе и благодати». В 1042 г. в Византии был венчан новый император Константин IX мономах (1042–1055), который сразу проявил свои антирусские интересы. Поэтому русский воинский отряд, находившийся в Византии, присоединился к восставшим против императора. Затем летом — ранней осенью 1042 г. в Константинополе произошло столкновение на рынке, во время которого погиб знатный русский человек. «столкновение с русскими в столице империи послужило… поводом к войне»1. В 1043 г. русские друЛитаврин Г. Г. Пселл о причинах последнего похода русских на Константинополь в 1043 г. // Византийский временник. м., 1967. т. 27. с. 81. 1 102 © архимандрит макарий (Веретенников), 2014 Киевский митрополит Иларион (1051–1054) жины сделали последний в истории, причем неудачный, набег на Константинополь2. однако конфликтная ситуация продолжалась недолго. «Конфликт с русскими был через три года урегулирован, дочь Константина мономаха стала женой Всеволода ярославича. окончились миром и согласием и церковно-иерархические споры 1051 г. Русь стала снова дружественной страной, ее двор — родственным правящему императорскому дому»3. Историк В. т. Пашуто пишет, что князь «ярослав не отказался от мысли о полном подчинении Русской Церкви своей власти и в 1051 г. поставил митрополитом Илариона, который в свою очередь назначил русского епископа в тьмутаракань»4. Под 1051 г. читаем в Лаврентьевской летописи о поставлении первого митрополита из русских — Илариона5: «В лето 6559 постави ярослав Лариона митрополитомъ русина въ святеи софьи собравъ неудачное сражение произошло 10, 17 или 24 июля 1043 года (Литаврин Г. Г. Еще раз о походе русских на Византию в июле 1043 г. // Византийский временник. м., 1969. т. 29. с. 107). 3 Литаврин Г. Г. Пселл о причинах последнего похода русских на Константинополь… с. 85. см. также: Левченко М. В. очерки по истории русско-византийских отношений. м., 1956. с. 396–399; Мошин В. Русские на Афоне и русско-византийские отношения в XI–XII вв. // byzantinoslavica. Prague, 1947. т. 9. № 1. с. 74–75. от брака Всеволода ярославича с дочерью Византийского императора Константина IX мономаха — предположительно с марией — родился князь Владимир мономах (Донской Д. В. Рюриковичи. Исторический словарь. м., 2008. с. 213). 4 Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси. м., 1980. с. 80. 5 см. о нем: Филарет (Гумилевский), архиеп. обзор русской духовной литературы. Изд. 3. сПб., 1884. с. 9–10; Срезневский И. И. Древние памятники русского письма и языка (х–хIV веков). общее повременное обозрение. сПб., 1882. стб. 18–19; украÏнськi письменники. бiо-бiблiографiчний словник. т. 1: Давня украÏнська лiтература (XI– XVIII ст. ст.). КиÏв, 1960. с. 65–68; Бантыш-Каменский Д. Н. словарь достопамятных людей Русской земли. сПб., 2009. т. 2. с. 48–49; Имшенин П. Высшая церковная иерархия в Древней Руси // ЖмП. 1948. № 10. с. 68–69; Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. м., 1996. с. 308–311; Давыдова С. А. Иларион // Литература Древней Руси. биобиблиографический словарь. м., 1996. с. 80–82; Глухов А. мудрые книжники Древней Руси. м., 1997. с. 44–54; Мильков В. В. осмысление истории в Древней Руси. м., 1997. с. 99–116; Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Пою богу моему. Акафисты. Портреты русских архиереев. Дневниковые записи. сПб., 1998. с. 117–123; Кузьмин А. Г. Первый митрополит русин Иларион // Великие духовные пастыри России / под ред. проф. А. Ф. Киселева. м., 1999. с. 44–64; Пустарнаков В. Ф. Философская мысль в Древней Руси. м., 2005. с. 196–197; Громов М. Н. образы философов в Древней Руси. м., 2010. с. 49–51. 2 103 Архимандрит макарий (Веретенников) епископы»6. Далее летопись сообщает о начале Печерского монастыря, и из этого сообщения мы узнаем: «Князю ярославу любящю берестовое и церковь ту сущюю святыхъ апостолъ и попы многы набдящю, в нихже бе презвутеръ именемъ Ларионъ мужъ благъ, книженъ и постникъ [и] хожаше с берестоваго на Днепръ на холмъ <…> ту молитву творяше, бе бо ту лесъ великъ, ископа печерку малу двусажену и, приходя с берестового отпеваше часы и моляшеся ту богу втаине. Посем же богъ вложи въ сердце и постави и митрополитомъ в святеи софьи, а си печерка тако [ω]ста»7. Затем на Русь прибыл с Афона преподобный Антоний, который «поча ходити по дебремъ и по гора[мъ], ища где бы ему богъ показал, и приде на холмъ, иде же бе Ларионъ ископалъ печерку и възлюби место се и вселися в не и нача молитися богу со слезами, глаголя: господи, утверди мя в месте семь и да будетъ на месте семь благословенье святыя горы»8. В службе преподобному Антонию Печерскому(†1073; пам. 2 сент.) говорится: «святителя Илариона пещеру яко обрет, трудолюбне в ней пожил еси, преподобне, в молитвах и пощениих, дондеже иную пещеру себе соделал еси, в нейже сподобился еси горняго звания»9. таким образом, данная пещера, как место подвигов, объединяет первого митрополита из русских и подвижника, положившего начало русскому монашеству. на столпе в киевском софийском соборе сохранилась такая надпись: «месяца апреля в 9 день поставлен был владыка»10. считается, что в ней говорится об интронизации первого Киевского митрополита из русских. В конце исповедания веры первосвятитель сообщил о себе: «Азъ милостию Человеколюбиваго бога мнихъ и прозвитеръ Иларионъ изволениемь Его от богочестивыихъ епископъ священъ быхъ настолованъ въ ПсРЛ. м., 1997. т. 1. стб. 155; ПсРЛ. м., 2000. т. 15. стб. 17. ПсРЛ. м., 1997. т. 1. стб. 155 – 156. 8 там же. стб. 156–157; Абрамович Д. Киево-Печерьский патерик. КиÏв, 1991. с. 17. В степенной книге читаем об этом же: «По Феопенте же митрополитѣ бысть съвѣтомъ самодръжца ярослава епископи русьстии съшедшеся и разсудивше по священнымъ правиломъ божественыхъ апостолъ и святыхъ отецъ, поставиша на Русьскую митрополию свята мужа Илариона, иже ископа себѣ пещеру, в неи же послѣди его вселися преподобныи Антонии Печерьскии» (степенная книга царского родословия по древнейшим спискам. м., 2007. т. 1. с. 382–383). 9 3 тропарь 7 песни канона на утрени // минея июль. м., 2008. Ч. 1. с. 535. 10 Высоцкий С. А. Древнерусские надписи софии Киевской XI–XIV вв. Киев, 1966. Вып. 1. с. 37. 6 7 104 Киевский митрополит Иларион (1051–1054) велицемь и богохранимемь граде Кыеве, яко быти ми въ немь митрополиту, пастуху же и учителю. быша же си в лето 6559 (1051), владычествующу благоверьному кагану ярославу, сыну Владимирю. Аминь»11. можно предполагать, что будущий митрополит родился в начале XI века при князе Владимире, крестителе земли Русской. Его небесным покровителем мог быть преподобный Иларион Великий (†371–372; пам. 21 окт.). он, несомненно, общался с теми, кто помнил Крещение Руси, среди них могли быть его родители. немецкий исследователь г. Подскальски предполагает, что будущий митрополит «свою богословскую и ораторскую ученость приобрел, вероятно, в Византии (на Афоне или в Константинополе)»12. Другая точка зрения принадлежит отечественному исследователю: митрополит «Иларион получил образование дома, а не в Византии»13. Перечисляя иерархов-пострижеников Киево-Печерского монастыря, епископ симон Владимирский в послании иноку Поликарпу называет первого Ростовского святителя Леонтия и затем говорит: «Илариона же митрополита и сам чел еси в житии святого Антония, яко от того пострижен бысть и тако священьства сподоблен»14. таким образом, постригал будущего митрополита преподобный Антоний. согласно 123 и 137 новеллам Византийского императора Юстиниана, содержащимся в номоканоне, который был известен в то время на Руси, «избрание епископа предоставлялось клиру и наиболее видным гражданам»15. Деяние князя ярослава и иерархов «опиралось на первоначальную санкционированную постановлениями Вселенских соборов каноническую практику, живую еще в VI в. и частично продолжавшубиблиотека литературы Древней Руси. т. 1: XI–XII века. сПб., 1997. с. 60; РИб. т. 36: Памятники древнерусского канонического права. Петроград, 1920. Ч. 2. Вып. 1. с. 103. 12 Подскальски Г. христианство и богословская литература в Киевской Руси (988– 1237 гг.). Изд. 2. сПб., 1996. с. 148. см. также: Поппэ А. митрополиты Киевские и всея Руси (988–1305 гг.) // Щапов Я. Н. государство и Церковь Древней Руси х–хIII вв. м., 1989. с. 193. 13 Овчинников Г. К. Иларион-русин — выдающийся мыслитель Древней Руси. очерк жизни и творчества. м., 2001. с. 61. 14 Абрамович Д. Киево-Печерьский патерик. с. 102–103. 15 Поппэ А. Русско-византийские церковно-политические отношения в середине XI в. // История сссР. 1970. № 3. с. 110. см. также: Соколов П. Русский архиерей из Византии и право его назначения до начала XV века. Киев, 1913. с. 46–47, 49–50. 11 105 Архимандрит макарий (Веретенников) юся, быть может, до Iх в.»16. тем не менее, при такой практике сохранялось верховенство Константинопольского патриарха, утверждение им рукополагаемого иерарха17. Поставление русского митрополита не имело автокефалистских устремлений. об этом же говорит историк Церкви А. П. Доброклонский: «но избирая его без ведома патриарха, ни ярослав, ни епископы вовсе не хотели порвать связи с Константинопольской кафедрой и уничтожить существовавший прежде обычай поставления митрополитов. Поэтому-то мир между Константинополем и Киевом остался не нарушенным, патриарх согласился дать свое благословение Илариону, любезно прислал к нам певчих для обучения русских стройному церковному пению, и русские по смерти Илариона без возражений приняли пришедшего из Константинополя митрополита Ефрема»18. В древних Прологах 26 ноября указана память освящения храма мученика георгия «иже въ Киеве предъ враты святыя софья»19. Данная литургическая особенность характерна для богослужебного устава Великой Константинопольской церкви, которым руководствовалась Русская Церковь в то время. «В Византии было обыкновение, перешедшее и в нашу Церковь, праздновать ежегодно, в качестве храмового праздника, не день памяти святого или евангельского события, в честь которого посвящен храм, как это делается теперь, а в день освящения Поппэ А. Русско-византийские церковно-политические отношения… с. 113. Позднее исследователь отметил, что в Византии в это время усилилось «стремление ограничить права патриарха, в частности, вернуться к избранию митрополитов местными синодами. В империи ромеев такое намерение не было популярно, но нашло действенную поддержку митрополии Руси и ее властелина ярослава мудрого (Поппэ А. Кто и когда строил каменную софию в Киеве? // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. м., 2013. № 2(52). с. 19). 17 Соколов И. И. Избрание архиереев в Византии IX–XV вв. // Избрание архиереев в Византии (Историко-правовой очерк). Избрание патриархов Александрийской Церкви в XVIII и XIX столетиях. сПб., 2004. с. 20. 18 Доброклонский А. П. Руководство по истории Русской Церкви. м., 1999. с. 30–31. «нельзя сомневаться, что вступление Илариона в управление Церковью Русской сопровождалось устранением многих клириков времени Феопемпта и привлечением новых клириков того духа и направления, что был сам митрополит Иларион» (Присёлков М. Д. очерки по церковно-политической истории Киевской Руси х–хII вв. сПб., 2003. с. 114). 19 Лосева О. В. Жития русских святых в составе древнерусских Прологов XII — первой трети XV веков. м., 2009. с. 325. 16 106 Киевский митрополит Иларион (1051–1054) храма»20. Воздвигнув в честь своего небесного покровителя церковь, князь ярослав «святи ю Лариономь митрополитомь месяца ноября в 26 день, и створи въ ней настолование новоставивымъ епископом. И заповеда по всей Руси творити праздникъ святаго георгия месяца ноября въ 26 день»21. Этот праздник сразу вносится в древние месяцесловы и становится общерусским22. служба празднику «в ее оригинальной части может служить образцом раннего творчества по поводу, связанному с историей Руси»23. Позднее этот день получил именование Юрьева дня24. Князь Владимир, учреждая церковные структуры, даровал Церкви десятину на ее содержание, узаконив это юридическим документом. «В середине XI в. появились или, вероятнее, получили значительное развитие и были зафиксированы в форме устава ярослава другие разделы этой конституции — государственная юрисдикция митрополита и епископов над массой населения Руси»25. Юридическая мысль на Руси развивалась, учитывая византийские и древнерусские правовые нормы. Все, «что в уставе ярослава является чуждым и противоречащим византийским церковным канонам, совпадает с нормами древнерусского права, зафиксированными в Русской Правде»26. наказание, согласно уставу князя ярослава, предполагало наложение штрафов вместо телесных наказаний, характерных для византийской практики. Юридический паЛисицын М., прот. славяно-русский типикон. сПб., 1911. с. 107. Лосева О. В. Жития русских святых в составе Древнерусских Прологов… с. 327; библиотека литературы Древней Руси. т. 12: XVI век. сПб., 2003. с. 104; Хрущов И. П. о древнерусских исторических повестях и сказаниях. XI–XII столетие. Киев, 1878. с. 126–127. о храме мученика георгия см.: Каргер М. К. Древний Киев. очерки по истории материальной культуры древнерусского города. т. 2: Памятники киевского зодчества X–XIII вв. м.; Л., 1961. с. 232–234; Жуковская Л. П. Двести списков XIV–XVII вв. небольшой статьи как лингвистический и исторический источник (статья Пролога о построении церкви во имя георгия ярославом мудрым) // Исторические традиции духовной культуры народов сссР и современность. сб. научн. тр. Киев, 1987. с. 40. 22 Лосева О. В. Русские месяцесловы XI–XVI веков. м., 2001. с. 96. 23 Спасский Ф. Г. Русское литургическое творчество. м., 22008. с. 60. 24 Ко времени Юрьева дня заканчивались сельскохозяйственные работы, происходил расчет крестьян с землевладельцами, после чего они могли перейти к другому хозяину. о Юрьеве дне см. в законодательстве московской Руси: судебники XI–XVI веков. м.; Л., 1952. с. 27, 172. 25 Щапов Я. Н. Княжеские уставы и Церковь в Древней Руси XI–XIV вв. м., 1972. с. 303. 26 там же. с. 303. 20 21 107 Архимандрит макарий (Веретенников) мятник начинается словами: «А се азъ, князь Великыи ярослав, с(ы)нъ Володимеров, по данию о(т)ца своего сгадал27 есмь с митрополитом Киевскым и всея Руси Иларионом, сложихом греческыи номоканон; еж(е) не подобает сих тяж судити кн(я)зю, ни бояром его, ни соуд(и)ям его, дал есмь митрополиту и еп(и)с(ко)пом»28. Церковному суду подлежали вопросы семейного права и нравственности. В конце устава говорится, что в церковные дела не вступается ни князь, ни волостель. «Аще кто оустав мои и оуставление мое порушит(ь), или с(ы)н(о)ве мои, или внуци мои, или правнуци мои, или от рода моего кто, или от рода боярскаго бояр моих, а ступят в соуд митрополии, что есмь дал митрополиту ц(е) рк(о)вныи суды, еп(и)с(ку)пом, по правилом с(вя)тых о(те)ць, судивше, казнит(и) по закону»29. устав князя ярослава, появившийся при тесном сотрудничестве с митрополитом Иларионом, явился «в основном кодексом брачного и семейного права»30. Как отмечает исследователь архимандрит геннадий, «особую ценность представляют изданные горским в 1844 г. сочинения митрополита Киевского Илариона (XI в.). Именно Александру Васильевичу принадлежит честь первой публикации «слова о законе и благодати» с «Похвалой кагану нашему Владимиру». Кроме того, здесь помещены еще два слова митрополита Илариона»31. опубликованное им слово является сводным текстом из четырех рукописей32. Замечательное творение книжника-митрополита в последующее время неоднократно публикосгадати — сговориться, обдумать, осмыслить (словарь русского языка XI–XVII вв. м., 2000. Вып. 23. с. 229). 28 Древнерусские княжеские уставы XI–XV вв. / изд. подг. Я. Н. Щапов. м., 1976. с. 86; Бенешевич В. Н. сборник памятников по истории церковного права, преимущественно Русской Церкви до эпохи Петра Великого. Петроград, 1915. с. 78; Памятники русского права. Вып. 1: Памятники права Киевского государства х–хII вв. м., 1952. с. 259. 29 Древнерусские княжеские уставы XI–XV вв. с. 90. 30 Щапов Я. Н. устав князя ярослава и вопрос об отношении к византийскому наследию на Руси в середине XI в. // Византийский временник. м., 1971. т. 31. с. 74. Подробнее об этом см.: Щапов Я. Н. государство и Церковь Древней Руси X–XIII вв. с. 107–113. 31 Геннадий (Гоголев), архим. Великан учености. Жизнь и труды протоиерея Александра Васильевича горского (1812–1875). м., 2004. с. 70. см.: [Горский А., прот.] Памятники духовной литературы времен Великого князя ярослава I // Прибавления к творениям святых отцев в русском переводе. м., 1844. Ч. 2. с. 204–292. 32 Müller L. Neue untersuchungen zum text der Werke des metropoliten Ilarion // russia mediaevalis. münchen, 1975. t. 2. S. 3–4. 27 108 Киевский митрополит Иларион (1051–1054) валось33, его изучали ученые различных специальностей34. Полное название творения: «о Законе, моисеомъ данеемъ, и о благодати и истине, Исусомъ христомъ бывшии и како Законъ отиде, благодать же и истина всю землю исполни, и вера въ вся языкы простреся и до нашего языка рускаго, и похвала кагану нашему Влодимеру, от него же крещени быхомъ, и молитва къ богу от всеа земля нашеа»35. обратимся к содержанию знаменитого древнерусского памятника. В начале автор выражает благодарность богу, даровавшему первоначально моисеев Закон, а затем Евангелие для спасения рода человеческого. Затем, вочеловечившись, Иисус христос спас живых и умерших своим сошествием во ад. Закон был призван оградить человечество от идолослужения. «Законъ бо предътеча бе и слуга благодети и истине, истина же и благодать слуга будущему веку, жизни нетленнеи»36. Проповедник торжественно говорит: «ни къ неведущимъ бо пишемь, нъ Поторжинский М., прот. История русской церковной проповеди в биографиях и образцах пастырей-проповедников с ½ IX–XIX вв. Изд. 2. Киев, 1891. с. 12–31; Памятники древнерусской церковно-учительной литературы / под ред. А. И. Пономарева. сПб., 1894. Вып. 1. с. 60–78; Elbe H. Die handschrit c der Werke des metropoliten Ilarion // russia mediaevalis. münchen, 1975. S. 120–161; Молдован А. М. «слово о законе и благодати» Илариона. Киев, 1984; Красноречие Древней Руси (XI–XVII вв.). м., 1987. с. 42–57; Die orthodoxe kirche in rußland. Dokumente ihrer geschichte (860–1980). göttingen, 1988. S. 82–91; Иларион, митр. Киевский. слово о законе и благодати // Альманах библиофила. Вып. 26: тысячелетие русской письменной культуры (988–1988). м., 1989. с. 154–226; Митрополит Иларион. «слово о законе и благодати…» // Прометей. т. 16: тысячелетию русской книжности посвящается. м., 1990. с. 176–187; Древнерусские повести. Пермь, 1991. с. 48–63; Златоструй. Древняя Русь х–хIII веков. м., 1990. с. 106–125; на заставе богатырской м., 1993. с. 57–104. 34 Катаев Н. очерк истории русской церковной проповеди. одесса, 1874. с. 18–27; Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Изд. 2. м., 1901. т. 1. Ч. 1. с. 841–846; Истрин В. М. очерк истории древнерусской литературы домосковского периода (XI– XIII вв.). Петроград, 1922. с. 127–135; Порфирьев И. История русской словесности. Ч. 1: Древний период. устная народная и книжная словесность до Петра В. Изд. 5. Казань, 1891. с. 365–371; Розов Н. Н. Иларион // словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1: (XI — первая половина XIV в.). Л., 1987. с. 198–24; Горский В. С. Философские идеи в культуре Киевской Руси XI — начала XII в. Киев, 1988. с. 140–147; Послания митрополита никифора. м., 2000. с. 20–25; Вальденберг В. Древнерусские учения о пределах царской власти. м., 2006. с. 81–86; Литература московской о домосковской Руси. Аналитическое пособие. м., 2008. с. 427–435. 35 библиотека литературы Древней Руси. т. 1: XI–XII века. с. 26. 36 там же. с. 26 (далее цитаты из этого издания с указанием страницы сразу на строке). 33 109 Архимандрит макарий (Веретенников) преизлиха насыштьшемся сладости книжныа, не къ врагомъ божиемь иноверныимъ, нъ самемъ сыномъ Его, не къ странныимъ, нъ къ наследникомъ небеснаго Царьства» (с. 28). символами Закона и благодати являются ветхозаветные жены: рабыня Агарь и свободная сара. Преклонному в годах Аврааму явилась святая троица у мамврийского дуба, на конец веков господь явился, вочеловечившись, от Девы марии. Рождение Исаака сарою — это рождение сына, а не раба. с Рождением христа явилась благодать «в Иорданьстеи реце», что явилось торжеством небесного и земного, «съвокупивъ въ едино ангелы и человеки» (с. 30). Как некогда Агарь была отвергнута, так и иудеи были расточены «по странам». «отиде бо светъ луны, солнцю въсиавшу», иудеи имеют оправдание, а христиане — спасение (с. 30). «тако иудеиство, аще прежде бе, нъ благодетию христиани больше быша» (с. 30). Закон прекратил свое действие, а вера христианская воспринята многими народами. Раньше поклонялись богу только в Иерусалиме, теперь — по всей земле, и люди стали сынами божиими (с. 32). «Единосущный» сын явился людям, «не отлучивъся отца», показавший на земле «божьская и человечьскаа» (с. 34), «яко человекъ повиться въ пелены, и яко богъ вълхвы звездою ведяше» (с. 34). Автор приводит множество таких сравнений, показывающих одновременное действие во христе человеческого и божественного начала, а в конце говорит: «По истине, «кто богъ вели, яко богъ наш»! тъ есть «бог творяи чюдеса» (с. 36). Пришедший на землю христос исполнил все пророчества о нем, как о мессии, совершил чудеса, но был распят. Поэтому автор говорит о судьбе жестоких виноградарей, которые затем сами были погублены. христос прослезился о грядущей судьбе Иерусалима, что позднее сбылось в истории: «Пришедьше бо римляне, плениша Иерусалимъ и разбиша и́ до основания его» (с. 38). оратор подчеркивает происшедшее неприятие христова учения, и поэтому проповедь апостолов была направлена в научение всех языков: «Лепо бе благодати и истине на новы люди въсиати. не въливають бо, по словеси господню, вина новааго учениа благодеитна въ мехы ветхы» (с. 38). христова вера «по всеи земли простреся и до нашего языка рускааго доиде», и русские люди уже не являются идолослужителями, но христианами, созидают храмы христовы и вместо идоложертвенной крови вкушают «христовы Пречистыа Крове» (с. 38). так святитель перешел к теме Русской земли, восприявшей спасительную благодать 110 Киевский митрополит Иларион (1051–1054) веры христовой. «И тако странни суще, людие божии нарекохомся, и врази бывше, сынове Его прозвахомъся» (с. 40). Приводится множество примеров из священного Писания, характеризующих Русскую землю, принявшую христианство: «По имени твоему, боже, тако и хвала твоа на концих земля» (с. 42). Завершается данный перечень выписок из священного Писания риторическим приемом, согласно которому Русская земля поставлена в одном ряду с другими странами, являющимися издревле христианскими: «хвалитъ же похвальныими гласы Римьскаа страна Петра и Паула, имаже вероваша въ Исуса христа, сына божиа; Асиа и Ефесъ, и Патмъ Иоанна богословьца, Индиа Фому, Египет марка. Вся страны и гради, и людие суть и славять коегождо ихъ учителя, иже научиша я́ православнеи вере. Похвалимъ же и мы, по силе нашеи, малыими похвалами великаа и дивнаа сътворшааго нашего учителя и наставника, великааго кагана нашея земли Володимера» (с. 42)37. указав его родословные связи, автор, как глубоко верующий человек и одновременно горячий патриот земли Русской, продолжает: «не въ худе бо и неведоме земли владычьствоваша, нъ въ Руське, яже ведома и слышима есть всеми четырьми конци земли» (с. 42, 44). Как, несомненно, заставший время крестителя земли Русской, святитель Иларион показывает его добродетели: «И тако ему въ дни свои живущю и землю свою пасущу правдою, мужьством же и съмысломъ, приде на нь посещение Вышняго, призре на нь Всемилостивое око благаго бога, и въсиа разумъ въ сердци его, яко разумети суету идольскыи льсти и възыскати Единаго бога, сътворьшаго всю тварь видимую и невидимую» (с. 44). Прияв Крещение сам, князь повелевает затем креститься всем в Русской земле: «Капища разрушаахуся, и церкви поставляахуся, идоли съкрушаахуся, и иконы святыих являахуся, беси пробегааху, крестъ грады свящаше» (с. 44). ИеЭтот риторический прием использован, например, в службе святителю макарию (†1563; пам. 30 дек.), который был канонизован в 1988 году (см.: седален по 3 песни канона на утрени // минея дополнительная. м., 2005. Вып. 1. с. 153). «Известный еще с XI в. по «слову о законе и благодати» риторический прием, распространенный и в гимнографии, когда та или иная страна прославляет своего подвижника и просветителя, использован в седальне чудотворцу, где называются святые, подвизавшиеся в разных местах, но при этом как-то связанные со святителем макарием. Завершается седален обращением к иерарху: «ты же от всех сих вкупе славословие приемлеши, макарие чудне» (Макарий, архим. о службе митрополиту московскому макарию // гимнология. мат-лы междунар. научн. конф. «Памяти протоиерея Димитрия Разумовского» (к 130-летию московской консерватории) 3–8 сентября 1996. м., 2000. Кн. 1. с. 42). 37 111 Архимандрит макарий (Веретенников) рархия стала приносить бескровную Жертву, стали воздвигаться храмы и монастыри, «черноризьци явишася. мужи и жены, и малии, и велиции, вси людие, исполнеши святыя церкви, въславиша, глаголюще: «Единъ святъ, единъ господь, Исус христос, въ славу богу отцу, аминь! христос победи! христос одоле! христос въцарися! христос прославися!» (с. 46). Л. мюллер, знающий западную культурную традицию, определил, что фраза «христос победи! христос одоле! христос въцарися! христос прославися!» есть цитата из древней галликанской аккламации38. Исследователь полагает, что автор мог сопровождать Анну ярославну39, невесту короля генриха I, из Киева в Париж, где мог быть на богослужении. Здесь он заинтересовался чином западной Литургии. «одной из самых примечательных ее особенностей по сравнению с восточнохристианским чином были laudes regiae, самой выразительной частью которых является формула-рефрен chistus vincit, chistus regnat, chistus imperat. было бы странно, если бы такой человек, как Иларион, не поинтересовался значением этой формулы, не залюбовался этим высказыванием и красотой его языкового обличья и не сделал ее собственным достоянием»40. Проповедник прославляет князя Владимира, задавая различные вопросы: «Како разгореся въ любовь христову?», «Како въниде въ тя страхъ божии?». Князь противопоставляется видевшему господа апостолу Фоме: «Ини, видевше Его, не вероваша; ты же, не видев Его, верова. Поистине бысть на тебе блаженьство господа Исуса, реченое къ Фоме: ‘‘блажени не видевшее и веровавше’’» (с. 46). Зная и помня князя Владимира, автор прославляет его милосердие к нищим, подчеркивая: «твоя бо щедроты и милостыня и ныне въ человецехъ поминаемы суть, паче же пред богомъ и ангеломъ Его» (с. 48). Еще большей заслугой князя является приведение к богу не одного человека, а целого народа, «всю область сию» (с. 48). Это дает основание для сравнения: «Подобниче великаго Константина, равноумне, равнохристолюбче, равночестителю служителемъ его!» (с. 48). он с никейскими отцами «закон человекомъ полагаше», а князь Владимир с Мюллер Л. Понять Россию: историко-культурные исследования. м., 2000. с. 134. см. о ней: Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси. м., 1989. с. 23–25; Кулинич Д. Д. Анна ярославна, королева Франции // Вопросы истории. м., 1967. № 2. с. 217–218; Донской Д. В. Рюриковичи. Исторический словарь. с. 59–60. 40 Мюллер Л. Понять Россию: историко-культурные исследования. с. 138. 38 39 112 Киевский митрополит Иларион (1051–1054) первыми русскими иерархами собирался, размышляя с ними, как у новопросвещенных людей «законъ уставити» (с. 48). Император Константин «съ материю своею Еленою Крестъ от Иерусалима принесъша и по всему миру своему… веру утвердиста, ты же с бабою твоею ольгою принесъша кресть от новаго Иерусалима, Константина града, и сего по всей земли своеи поставиша, утвердиста веру» (с. 48). свидетелем благочестия князя Владимира является Десятинный храм, воздвигнутый им, в котором почивает его тело в ожидании архангельской трубы. Далее святитель переходит к освещению деятельности князя ярослава мудрого, в Крещении георгия. он продолжил дело князя Владимира, как соломон продолжил дело царя Давида. Князь-сын воздвиг собор Премудрости божией «на святость и освящение граду», который был также украшен «златомъ и сребромъ, и камением драгыим, и съсуды честныими» (с. 50). Расширив град Киев, он вручил его заступничеству Пресвятой Девы, посвятив навратный храм «въ имя первааго господьскааго праздника — святааго благовещениа, да еже целование архангелъ дасть Девице, будетъ и граду сему. Къ онои бо: «Радуися, обрадованаа! господь с тобою!», къ граду же: «Радуися, благоверныи граде! господь с тобою» (с. 50). Идея устроения надвратного храма имеет глубокий смысл. «над триумфальной аркой или другим архитектурно отмеченным входом возвышается православный храм, превращающий эту триумфальную арку или воротную башню в сооружение, передающее христианский смысл, транслирующее христианский смысл… торжественный въезд и вход в город… возвещает триумф христианства, свидетельствующий не только о земном величии, но и о величии небесном»41. Проповедник, обращаясь к князю Владимиру, призывает его встать «от гроба», отряхнув сон, и посмотреть на сына георгия, сноху Ирину, внуков и правнуков, славящих христа: «Виждь же и градъ, величьствомъ сиающь, виждь церкви цветущи, виждь христианьство растущее, виждь, иконами святыихъ освещаемь и блистающеся, и тимианомъ обухаемъ, и хвалами божественами и пении святыими оглашаемь. И си въся видевъ, возрадуися и похвали благааго бога, всемь симъ строителя!» (с. 50)42. И далее автор прославляет князя Владимира, воскресивСедов В. В. новый Иерусалим в надвратных храмах Византии и Древней Руси // новые Иерусалимы. Иеротопия и иконография сакральных пространств. м., 2009. с. 572. 42 таким же образом святитель Платон (Левшин), произнося 29 августа 1770 года про41 113 Архимандрит макарий (Веретенников) шего умершие души подданных от недуга идолослужения, славословит его добродетели по отношению к русским людям. Автор просит князя помолиться, чтобы господь сохранил землю Русскую в мире, чтобы сын георгий, пройдя земной путь, смог «стати с тобою непостыдно пред Престоломъ Вседръжителя бога… приати от него венець славы нетленныа съ всеми праведныими, трудившиимися Его ради» (с. 52). Похвала митрополита Илариона князю Владимиру использовалась в последующее время русскими и сербскими авторами для прославления государей. «так что, подобно тому, как, по мысли Илариона, Русь его времени была известна во всех концах света, так и его замечательная речь — несомненно, гениальное ораторское произведение — привлекала своей содержательной и художественной значительностью весьма широкий круг читателей средневековья и на протяжении весьма длительного времени»43. Исследователями были выявлены различные источники, использованные митрополитом Иларионом при написании слова: слова прп. Ефрема сирина на Преображение, 4-е огласительное слово свт. Кирилла Иерусалимского, слова на праздник Воздвижения свт. Иоанна Златоустого, толковая палея, Житие Константина Философа, Похвальное слово свв. Константину и мефодию, большой апологетик Византийского патриарха никифора I Исповедника, и др.44 После слова следует молитва, в которой имеется обращение к господу не отвергнуть «новокупленых» рабов и милостивно избавить от всякия напасти, «да не отпадут от веры нетвердии верою, мало показни, а много помилуи» (с. 56). В 1555 г., когда в Казань из москвы направповедь в Петропавловском соборе по случаю победы русского флота над турецким в Чесменском бою, обратился к почившему императору Петру (†1725): «Восстань и насладись плодами трудов твоих. Флот, тобою устроенный, уже не на море балтийском, не на море Черном, не на океане северном. но где? он — на море медитерранском, в странах восточных, близ стен Константинопольских» (Анисов Л. отец московского духовенства. Жизнеописание митрополита московского и Коломенского Платона (Левшина). свято-троицкая сергиева Лавра, 2009. с. 88). 43 Литература московской и домосковской Руси. Аналитическое пособие. м., 2008. с. 435. 44 Молдован А. М., Юрченко А. И. «слово о законе и благодати» Илариона и «большой апологетик» патриарха никифора // герменевтика древнерусской литературы. сб. 1. XI–XVI вв. м., 1989. с. 5–18. см. также: Розов Н. Н. Из истории русско-чешских литературных связей древнейшего периода // тоДРЛ. т. 23: Литературные связи древних славян. Л., 1968. т. с. 71–85. 114 Киевский митрополит Иларион (1051–1054) лялся первый Казанский святитель гурий (†1563; пам. 5 дек.), ему предписывалось творить по пути везде молебны, кропить все святой водой и молитву «глаголати творение митрополита Илариона Руского за царя и за все Православие»45. После молитвы следует Исповедание веры (с. 56–60) и ставленническая запись митрополита Илариона. «Памятником торжества посвящения Илариона есть превосходное исповедание веры Илариона, читанное на соборе пред поставлением, как первый опыт собственно русского догматического изложения веры»46. символ веры митрополита Илариона близок к символу веры михаила синкелла, встречающемуся в летописи, «как по структуре, так и по многим выражениям»47. В надписании к слову назван его автор — митрополит Иларион. следовательно, время его произнесения — между 1051 и 1054 годами, однако исследователи датируют его более ранним временем. И. П. Еремин датирует слово периодом между 1037 (начало строительства благовещенского храма) и 1050 (кончина супруги князя ярослава — Ирины) годами48. тщательнее этот вопрос изучил А. н. ужанков, который датирует произнесение слова праздником благовещения в 1038 г., накануне праздника Пасхи. Этим, по его мнению, объясняется благовещенско-пасхальная тематика слова. К этому времени было завершено строительство крепостных стен вокруг Киева и надвратного благовещенского храма в Киеве, что явилось поводом для произнесения слова. Данное торжество, считает исследователь, усиливали юбилеи и важные события того времени: в 1038 г. было 50-летие Крещения Руси, 60-летие Великого князя ярослава мудрого, открытие им самостоятельной митрополии в Киеве, 500-летие софийского собора в Константинополе Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею. т. 1: 1294–1598. сПб., 1836. с. 258. 46 Малышевский И. Киевские церковные соборы // тКДА. Киев, 1884. № 12. с. 495. см. также: Макарий, митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. м., 1995. Кн. 2. с. 178. 47 Щапов Я. Н. «написание о правой вере» михаила синкелла в Изборнике 1073 г. и древнеславянской Кормчей ефремовской редакции // Изборник святослава 1073 г. сб. ст. м., 1977. с. 333. 48 Еремин И. П. Лекции и статьи по истории древней русской литературы. Изд. 2. Л., 1987. с. 81. см. также: Лихачев Д. С. Великое наследие. Классические произведения литературы Древней Руси. м., 1980. с. 39. 45 115 Архимандрит макарий (Веретенников) (537+500 = 1037!)49, которые, как видим, имеют достаточно надуманный характер50. г. Подскальски датирует слово 1049–1050 гг.51 В таком случае становится понятной латинская вставка в слове, появившаяся после путешествия автора во Францию, при сопровождении Анны ярославны, невесты французского короля генриха52. Имеющееся в слове обращение к князю Владимиру позволяет говорить, что слово было произнесено в Десятинном храме, где он был погребен, перед широкой аудиторией, а не в маленьком надвратном храме53. Протоиерей Александр горский издал также «слово святаго Илариона, митрополита Киевскаго»54. В нем христианин призывается к добродетельной жизни для восприятия вечной жизни. Данное поучение встречается уже в Прологе XIII века55. митрополиту Илариону принадлежит послание «К старейшему ми брату-столпнику», в котором говорится о монашеской жизни, о взаимоотношении монахов и мира. Иноческое житие есть наиболее совершенное проявление христианской веры: «не участвовать в мирских трапезах, не стремиться к достижению 49 Ужанков А. Н. Когда и где было прочитано Иларионом «слово о законе и благодати» // герменевтика древнерусской литературы. м., 1994. сб. 7. Ч. 1. с. 86. Позднее автор развил свои утверждения (Ужанков А. Н. Проблемы историографии и текстологии древнерусских памятников XI–XIII веков. м., 2009. с. 11–94). см. также: Симонов Р. А. математическая и календарно-астрономическая мысль Древней Руси (по данным средневековой книжной культуры). м., 2007. с. 196. 50 Крещение Руси традиционно связывается с 1 августа, открытие византийской митрополии в Киеве произошло не в истории, а на страницах трудов м. Д. Присёлкова, 500-летие софийского собора в Константинополе было годом раньше и, думается, прошло без особых торжеств в Киеве. о 60-летии князя ярослава говорит исследователь, а не автор слова. 51 Подскальски Г. христианство и богословская литература в Киевской Руси… с. 150. см. также: Турилов А. А., Э. П. Р. Иларион († ок. 1054/55?) // ПЭ. т. 22. м., 2009. с. 123. 52 Поппэ А. митрополиты Киевские и всея Руси (988–1305 гг.). с. 193; Döpmann H. Die russische orthodoxe kirche in geschichte und gegenwart. berlin, 1977. S. 16. 53 Макарий, митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. м., 1995. Кн. 2. с. 75. 54 [Горский А., прот.] Памятники духовной литературы времен Великого князя ярослава I. Ч. 2. с. 293–299. Е. Е. голубинский сомневается в его принадлежности митрополиту Илариону, поскольку слово «не дает видеть в своем авторе того блестящего оратора, каким был митр. Иларион» (Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Изд. 2. м., 1901. т. 1. Ч. 1. с. 821). 55 Турилов А. А., Э. П. Р. Иларион († ок. 1054/55?). с. 125. 116 Киевский митрополит Иларион (1051–1054) монастырских должностей и церковных отличий, не искать милости от светских властей, питаться прежде всего делом рук своих, а не рассчитывать на милостыню от сильных мира сего и богомольцев»56. А. И. сулакадзев, известный своими подделками в XIX в. древних рукописей, приписывал митрополиту Илариону «Вселетник»57. 20 февраля 1054 г., в ночь с субботы на воскресенье (неделя Православия) почил князь ярослав мудрый и был погребен в воздвигнутом им софийском соборе58. При этом ничего не говорится об участии в его погребении Предстоятеля Русской Церкви. Поэтому можно предположить, что первый Киевский митрополит из русских к этому времени отошел от кормила управления Русской Церковью59. В житии преподобного Феодосия (†1073; пам. 3 мая) говорится о старце-книжнике Иларионе, который был «книгам хитр писати, и съей по вся дьни и нощи писаше книгы в келии блаженнаго отца нашего Феодосия»60. Предполагается, что это был митрополит Иларион, который занялся здесь книжно-просветительской деятельностью. «он был живым связующим звеном между книжниками ярославовой библиотеки, переводившими довольно широкий по тематике круг произведений, и книжниками Киево-Печерского монастыря — первыми русскими историографами»61. текстологическое изучение и сравнение «слова о законе и благодати» с повествованием Повести временных лет о Крещении Руси показывает их близость и, следовательно, участие святителя в начальном летописаТурилов А. А., Э. П. Р. Иларион († ок. 1054/55?). с. 125. Сперанский М. Н. Русские подделки рукописей в начале XIX века // Проблемы источниковедения. м., 1956. Вып. 5. с. 72, 92. 58 Рыбаков Б. А. Из истории культуры Древней Руси. Исследования и заметки. м., 1984. с. 49, 59–64; ПсРЛ. м., 1997. т. 1. стб. 161–162. 59 По мнению м. Д. Присёлкова, митрополит Иларион, отойдя от митрополичьих обязанностей, принял схиму с именем никон и подвизался затем в Печерском монастыре, «став опять пресвитером» (!) (Присёлков М. Д. нестор Летописец. сПб., 2009. с. 49. см. также: Он же. очерки по церковно-политической истории Киевской Руси х–хII вв. с. 104–105), что, без сомнения, является недоразумением (Поппэ А. Руссковизантийские церковно-политические отношения… с. 122; Розов Н. Н. К вопросу об участии Илариона в начальном летописании // Летописи и хроники. сб. ст. 1973 г. Посвящен памяти Арсения николаевича насонова. м., 1974. с. 36). 60 Абрамович Д. Киево-Печерський патерик. с. 49. 61 Розов Н. Н. К вопросу об участии Илариона в начальном летописании. с. 36. 56 57 117 Архимандрит макарий (Веретенников) нии на Руси62. несколько иначе представляет ситуацию Л. мюллер, он говорит, что Повесть создавалась позднее и испытала влияние творения митрополита Илариона. Кроме того, у древней летописи и слова есть общие источники63. В одном агиографическом сборнике XVIII века о нем говорится следующее: «Преставися в лето 6579 (1071) и положен бысть в Печерском монастыре, и крайния ради его добродетели бысть свят и чудотворец предивен. сей святой Иларион митрополит первее начат копати пещеру»64. В службе преподобным отцам Печерским и всем святым, в малой России просиявшим, говорится: «михаиле, Иларионе… бога нам умилостивите»65. В службе всем святым, в земли Российстей просиявшим, в литийном прошении называется имя «Илариона, митрополита Киевскаго и всея Руси († ок. 1053)»66. После удаления митрополита Илариона на покой восстановился прежний порядок посвящения русских Предстоятелей византийскими патриархами в Константинополе. Иларион был избран собором русских епископов в 1051 г. и посвящен в митрополиты Русской Церкви в киевском софийском кафедральном соборе. Его поставление не было согласовано с Константинопольским патриархом, и мы не знаем его реакцию на данное деяние, однако при этом не подвергалось сомнению каноническое подчинение Киевской митрополии Константинопольской Церкви. Это был достойный первосвятитель Русской Церкви, аскет-подвижник, знаток священного Писания, блестящий богослов и проповедник. Его высокий духовный уровень нашел отражение в «слове о законе и благодати», раннем памятнике богословской мысли на Руси, который позволяет думать, что митрополит Иларион получил образование в Византии67; около 1048 г., сопровождая дочь князя ярослава, был в составе Розов Н. Н. К вопросу об участии Илариона в начальном летописании. с. 34–35; Лихачев Д. С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. м.; Л., 1947. с. 71–93. 63 Мюллер Л. Понять Россию: историко-культурные исследования. с. 148, 158. 64 Барсуков Н. Источники русской агиографии. сПб., 1882. стб. 217. святитель Филарет говорит, что митрополит Иларион почил в 1067 году (Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. м., 1996. с. 309). 65 1 тропарь 9 песни канона на утрени // минея февраль. м., 2007. с. 762. 66 минея май. м., 2008. Ч. 3. с. 356. 67 Е. Е. голубинский считает, что святитель Иларион был боярином и его обучал преподаватель соответствующего уровня (Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. 62 118 Киевский митрополит Иларион (1051-1054) посольства к французскому королевскому двору, где имел возможность познакомиться с Западной Европой. Историк Е. Е. голубинский характеризует главное творение митрополита Илариона: «слово Илариона есть самое блестящее ораторское произведение, самая знаменитая и безукоризненная речь»68. Приведем еще одну характеристику замечательного памятника древнерусской литературы: «Это выдающийся памятник искусства слова, свидетельствующий как о большом мастерстве его создателя, так и о высоком уровне речевой культуры Руси в ту эпоху, когда произведение было написано»69. Изд. 2. м., 1901. т. 1. Ч. 1. с. 706). 68 Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Изд. 2. м., 1901. т. 1. Ч. 1. с. 706. 69 Мещерский Н. А. К изучению языка «слова о законе и благодати» // тоДРЛ. т. 30: Историческое повествование Древней Руси. Л., 1976. с. 231. archimandrite makary (Veretennikov) mEtroPolitan Hilarion of kiEV (1051–1054) he article deals with the life and the writings works of the irst russian metropolitan of kiev hilarion based on the analysis of the historiography of the subject and of the other sources. he author pays attention to his biography and to his famous work “he Sermon on law and grace”, the circumstances of its creation, its contents and special features. he author also considers some debatable issues. keywords: Kievan Rus’, the Metropolitan of Kiev Hilarion, the Kiev metropolitanate, the history of the Russian Church in the 11th century, “he Sermon on Law and Grace”. ВЕстнИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 2(8). 2014, 120–138 свящ. Иоанн никулин СТРУКТУРА ТОБОЛЬСКОГО АРХИЕРЕЙСКОГО ДОМА В 90-Е ГОДЫ XVii В. В статье рассматривается структура тобольского архиерейского дома как центра управления сибирской епархией и ее эволюция в последней трети XVII в. Автор на основании опубликованных источников и архивных материалов реконструирует органы управления и их функции. В приложении к статье публикуется поименный список чинов тобольского архиерейского дома. Ключевые слова: Сибирская епархия, Тобольский архиерейский дом, Православие в Сибири, архиерейский дом, епархиальное управление в XVII в. Архиерейские дома представляют собой уникальное явление, свойственное только истории Русской Православной Церкви. Им уделяли большое внимание дореволюционные историки. были написаны фундаментальные труды, в которых подробно рассмотрены устройство и функционирование отдельных архиерейских домов в эпоху средневековья, в частности, новгородского (труд Д. б. грекова)1 и Казанского (исследование И. м. Покровского)2. И. м. Покровский попытался систематизировать данные об архиерейских домах первой половины XVIII в., в первую очередь обращая внимание на штаты и средства архиерейских домов3. Косвенно структуры архиерейских домов касались также Греков Б. Д. новгородский дом святой софии (опыт изучения организации и внутренних отношений крупной церковной вотчины). Ч. I. сПб., 1914. 2 Покровский И. М. Казанский архиерейский дом, его средства и штаты преимущественно до 1764 г. Казань, 1906. 3 Покровский И. М. средства и штаты великорусских архиерейских домов со времени Петра I до учреждения духовных штатов 1764 г. Казань, 1907. 1 120 © свящ. Иоанн никулин, 2014 структура тобольского архиерейского дома в 90-е годы XVII в. н. Ф. Каптерев4 и И. Перов5. Интерес к истории архиерейских домов как важного звена церковного управления возродился в постсоветскую эпоху. Попытка систематизировать знания об архиерейских домах была предпринята в статье, опубликованной в Православной энциклопедии, там же приведена и основная библиография по данной теме6. Различные стороны деятельности тобольского архиерейского дома XVII–XVIII вв. нашли отражение в работах дореволюционных историков В. К. Андриевича, П. К. буцинского, А. А. Дмитриева, И. м. Покровского7. В современной историографии тобольского архиерейского дома можно выделить работы, претендующие на создание целостной картины истории Православия отдельных урало-сибирских регионов. однако в силу поставленных задач в этих трудах непосредственно функционирование тобольского архиерейского дома как органа управления епархией рассматривается весьма кратко и в общих чертах8. Вместе с тем появляются и работы, посвященные отдельным аспектам этой темы. Формирование земельных владений и развитие вотчины тобольской кафедры оказались в центре внимания н. с. хариной и с. н. Щербич9. Каптерев Н. Ф. светские архиерейские чиновники в Древней Руси. м., 1874. с. 201–236. 5 Перов И. Епархиальные учреждения в Русской Церкви в XVI и XVII вв. Рязань, 1882. с. 120–124. 6 Алексеев А. И., Флоря Б. Н. Архиерейский дом // ПЭ. т. III. м., 2001. с. 532–536. 7 Андриевич В. К. История сибири. Ч. 2. Период с 1660 года до воцарения императрицы Елизаветы Петровны. сПб., 1889; Буцинский П. К. открытие тобольской епархии и первый тобольский архиепископ Киприан // он же. сочинения в двух томах. т. 2: мангазея, сургут, нарым и Кетск / под ред. с. г. Пархимович, сост. Ю. Л. мандрика. тюмень, 1999. с. 199–250; Он же. сибирские архиепископы: макарий, нектарий, герасим (1625– 1650 гг.) // там же. с. 251–310; Дмитриев А. Пермская старина. сборник исторических статей и материалов преимущественно о Пермском крае. Вып. VII. Верхотурский край в XVII веке. Пермь, 1897; История сибири. т. II. сибирь в составе феодальной России. Л., 1968; и др. 8 Дулов А. В., Санников А. П. Православная Церковь в Восточной сибири в XVII — начале хх веков. Ч. I. Иркутск, 2006. с. 26–27; История Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2010. с. 50–51. 9 Харина Н. С. тобольский архиерейский дом в XVIII веке: взаимоотношения государства и епархии. Доклад на конференции «Исторические исследования в сибири и на Дальнем Востоке: проблемы и перспективы» // сайт «совет научной молодежи ИИ со РАн». url: http://history.nsc.ru/snm/harina.htm (дата обращения: 13.10.2008); Она же. социальная структура вотчин тобольского архиерейского дома на основе материала 4 121 свящ. Иоанн никулин Исследование собственно системы управления тобольского архиерейского дома XVII — XVIII вв. предприняла н. с. харина10. однако работа ее весьма поверхностна, малоинформативна, более того, трудно с ней согласиться в отдельных утверждениях. например, исследовательница пишет: «Центральное место в церковно-административной системе до конца XVII в. занимали казенный, архиерейский и духовный (судный) приказы»11. ясно, что у читателя складывается впечатление о наличии трех структурных единиц. однако в дальнейшем к судному приказу и его устройству автор не возвращается. Еще в дореволюционной историографии было показано, что архиерейский разряд и судный приказ — это один орган, возглавлявшийся воеводой церковным (приказным)12. некоторые ценные замечания приведены академиком н. н. Покровским в предисловии к публикации документов, касающихся деятельности тобольского архиерейского дома. Внимание исследователей привлекают и биографии глав тобольской митрополии13. новосибирскими исследователями внесен большой вклад в изучение просветительско-литературной деятельности софийского митрополичьего двора, публикацию источников по истории тобольской кафедры и литедозорных и переписных книг XVII — начала XVIII в. // Исторические исследования в сибири: проблемы и перспективы: сб. мат-лов II Регион. молодежн. научн. конф. новосибирск, 2008. с. 85–91. Она же. начало землевладения тобольского архиерейского дома: формирование трех крупных земельных владений // наука и инновации XXI века: мат-лы VII окр. конф. молодых ученых, сургут, 23–24 ноября 2006 г.: в 2 т. / сургут. гос. ун-т. сургут, 2007. т. 1. с. 85–87; Щербич С. Н. Источники формирования земельного фонда тобольского архиерейского дома в XVII в. // Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2009. № 9. с. 81–85; Она же. Воскресенская вотчина тобольского софийского дома в конце XVII — XVIII в. // Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2013. № 1 (20). с. 104–111. 10 Харина Н. С. система управления тобольского архиерейского дома в XVII в. // В мире научных открытий. 2011. № 11.3 (23). с. 857–873; Она же. тобольский архиерейский дом в XVII — 60-е гг. XVIII в.: автореф. дис. … канд. ист. наук. барнаул, 2012. 11 Харина Н. С. система управления тобольского архиерейского дома в XVII в. с. 862. 12 см.: Перов И. Епархиальные учреждения в Русской Церкви в XVI и XVII вв. с. 120– 124; Каптерев Н. Ф. светские архиерейские чиновники в Древней Руси. с. 201–236; Греков Б. Д. новгородский дом святой софии. с. 146. 13 Манькова И. Л. сибирский архиепископ симеон и тобольские воеводы: опыт эмпирического исследования в свете теории конфликта // уральский исторический вестник. 2012. № 3 (36). с. 14–23. 122 структура тобольского архиерейского дома в 90-е годы XVII в. ратурного наследия сибирских архиереев первой половины XVII в.14 В целом необходимо отметить, что интересующий нас период, а именно конец XVII в., в истории тобольской кафедры как центра управления епархией изучен слабо15. Попытаемся восполнить этот пробел в изучении деятельности тобольского архиерейского дома. тобольская митрополия в конце XVII в. простиралась от уральских гор на западе до тихого океана на востоке и от северного Ледовитого океана на севере до степей и границ с Китаем на юге. Это была самая большая епархия из всех существовавших когда-либо в истории Русской Церкви. Для управления этой территорией в системе светского центрального управления был создан специальный орган — сибирский приказ. По подсчетам я. Е. Водарского, русское население сибири в последней четверти XVII в. составляло около 90 тыс. чел.16 По данным на 1710 г., количество пришлых жителей сибири равнялось примерно 180 тыс. чел.17 В конце XVII в. русское население по своей численности уже преобладало над коренным18. В основном переселенцы из московской Руси исповедовали православную веру, не считая старообрядцев, см., напр.: Дворецкая Н. А. сибирский летописный свод: (2-я пол. XVII в.) новосибирск, 1984; Литературные памятники тобольского архиерейского дома XVII века. новосибирск, 2001. (История сибири. Первоисточники. Вып. 10). 15 наш первый опыт в данной теме: Никулин И. А. тобольский архиерейский дом в конце XVII — начале XVIII вв.: структура и управление // Православие в судьбе урала и России: история и современность: мат-лы Всеросс. научн.-практ. конф. (г. Екатеринбург, 18–20 апреля 2010 г.) Екатеринбург, 2010. с. 80–85, см. также: Никулин И. А., свящ. Преосвященный Игнатий (Римский-Корсаков), митрополит сибирский и тобольский. Екатеринбург: Информационно-издательский отдел ЕДс, 2015 (в печати). 16 Водарский Я. Е. Численность русского населения сибири в XVII–XVIII в. // Русское население Поморья и сибири (период феодализма): сб. ст. памяти В. И. Шункова. м., 1973. с. 213. В дореволюционной историографии встречаются и другие данные, а именно: в 1677 г. русское население сибири составляло почти 200 тыс. (Андриевич В. К. История сибири… с. 159). 17 Водарский Я. Е. Численность русского населения сибири в XVII–XVIII в. с. 213. В дореволюционной историографии встречаются и другие данные, а именно: в начале XVIII в. в сибири проживало около 230 тыс. русских и около 200 тыс. инородцев (Азиатская Россия. т. I. Люди и порядки за уралом. сПб., 1914. с. 81). Встречается и другое число крещеного населения сибири в 1710 г., а именно — 273 тыс. (Клочков М. население России при Петре Великом по переписям того времени. т. I. Переписи дворов и населения (1678–1721). сПб., 1911. с. 61). 18 История сибири. т. II. Л., 1968. с. 56. 14 123 свящ. Иоанн никулин которые к тому времени еще не стали отдельной конфессией. Коренное население исповедовало свои племенные культы, а также ислам и буддизм. Крещеных в православную веру среди аборигенов было незначительное количество. В конце XVII в. в сибири существовали 160 приходских храмов и 34 монастыря19. Центром жизни епархии был софийский двор, располагавшийся в верхней части тобольска и окруженный небольшой каменной стеной. главный софийско-успенский собор был построен таким образом, что его западная часть находилась за пределами двора. Почти в центре двора стоял каменный двухэтажный архиерейский дом с домовой церковью в честь сорока севастийских мучеников20. По сведениям Черепановской летописи, в 1699 г. на архиерейском дворе митрополит Игнатий «подле ворот водовозных к звозу николскому построил каменные полаты со три апартамента, а наверху башне с немалыми слухами и все было немалой вышины», «сказывали многие, что в тех верхних покоях намерен был владыка освятить церковь и в башне быть определял колоколне»21. Каких-либо документов, подтверждающих эти сведения, пока не обнаружено. Возможно, это строительство было осуществлено только на средства тобольского архиерейского дома, поэтому не требовало согласования со светскими властями. на чертеже тобольска с. у. Ремезова начала XVIII в. есть строение, подходящее под описание из Черепановской летописи, но оно никак не названо22. Возможно, это и есть палаты, построенные при Игнатии. Это предположение подтверждается планом тобольского кремля 1728 г., на котором на этом месте около восточной стены архиерейского двора под № 16 обозначены «Каменные палаты»23. митрополит управлял своей обширной епархией с помощью комплекса ведомств, который в целом именовался архиерейским домом. одним из главных учреждений в системе епархиального управления был судный приказ, который именовался также архиерейским разрядом. он Андриевич В. К. История сибири. с. 326, 330; ПсЗ. т. III. с. 234. Архипастыри тобольской епархии… с. 80. 21 РгАДА. Ф. 196. оп. 1. Д. 1543. Л. 96 об. 22 Чертеж тобольска // Ремезов С. У. Чертежная книга сибири, составленная тобольским сыном боярским семеном Ремезовым в 1701 году. т. I. Факсимильное издание. м., 2003. Л. 4. 23 тобольск — ангел сибири. тюмень, 2011. с. 17. 19 20 124 структура тобольского архиерейского дома в 90-е годы XVII в. располагался на первом этаже каменной колокольни, находившейся недалеко от здания архиерейских покоев24. митрополичий судный приказ имел право судить все духовенство сибирской епархии и мирских людей по делам, подсудным Церкви. Возглавлял этот орган церковной администрации приказной — светский чиновник, назначаемый обычно из детей боярских. он в той или иной мере контролировал деятельность всех домовых учреждений (в том числе и приказов). В целом приказной был самым влиятельным лицом в митрополии после главы епархии; по мнению б. Д. грекова, именно это должностное лицо являло собой «принцип централизации <…>, напоминая собой франкского майордома»25. В отсутствие митрополита именно он оставался главным распорядителем архиерейского дома. Кроме него в приказе служили светские чиновники: дьяк и несколько (2–3) подьячих. суд над мирянами вершил вместе с дьяком и подьячими приказной. суд же над лицами, имеющими священный сан, возглавлял «судия духовных дел» (духовный судья)26, назначаемый главой епархии (обычно из архимандритов приписного Иоанно-Введенского междугорного монастыря). Заседание проводилось также с участием приказного, дьяка и прочих служащих приказа. таким образом, духовный судья не был ведущим лицом в разряде, а приглашался только для участия в судебном заседании и вынесения решения27. так, за весь период пребывания преосвященного Игнатия в тобольске нам известна только одна грамота, в которой рассматривалось преступление лица в священном сане, и в этом суде, как и было, положено, участвовал судия духовных дел28. Другое дело, в котором известно председательство архимандрита, касалось мирянина, который пренебрегал более ранними постановлениями церковного суда29. Видимо, для разрешения такой непростой ситуации посчитали необходимым его Баландин С. Н. начало русского каменного строительства в сибири // сибирские города XVII — начала XX века. новосибирск, 1981. с. 181. 25 Греков Б. Д. новгородский дом святой софии. с. 146. 26 Алексеев А. И. Флоря Б. Н. Архиерейский дом. с. 533. 27 Греков Б. Д. новгородский дом святой софии. с. 152–153. 28 Древние церковные грамоты восточносибирского края (1653–1726) и сведения о Даурской миссии / изд. архим. Мелетием. Казань, 1875. с. 54. 29 там же. с. 61–62. 24 125 свящ. Иоанн никулин присутствие, хотя, с точки зрения действовавшего тогда церковного права, суд над мирянами совершался без его участия. Разряд, кроме церковного суда, являлся центром управления епархией. В нем писались основные грамоты и другие бумаги, рассылавшиеся от лица митрополита, велась переписка с церквами и монастырями, подготавливались бумаги и решения на утверждение главе епархии, рассматривались ставленнические и другие дела. В архиерейский приказ стекались все необходимые сведения, отчеты и донесения30. По всем наиболее важным делам митрополит должен был писать в москву, причем чаще всего и царю, и патриарху. Документы, рассылаемые в нижестоящие инстанции, т. е. в монастыри, центры десятин и отдельные церкви, составлялись дьяками часто уже по готовому шаблону, лишь по указанию митрополита, и скреплялись их подписью. Иногда, в исключительных случаях, митрополит сам писал грамоты. В период с 1693 по 1698 г. приказным был осип (Иосиф) семенович немчинов31, после суда над ним в 1698 г, на его место был назначен Иаков немчинов32. Должность дьяка все годы пребывания митрополита Игнатия на кафедре исполнял михайло Витязев. он был опытным человеком, так как назначен был на эту должность еще до приезда митрополита Игнатия в сибирь33. Известны имена некоторых «судей духовных дел» конца XVII в. По приезде преосвященного Игнатия в сибирь им был архимандрит Игнатий (груздев)34, а в 1700 г. в этой должности упоминается архимандрит Киприан35. Дулов А. В., Санников А. П. Православная Церковь в Восточной сибири… с. 26. Древние церковные грамоты… с. 44 и след.; РгАДА. Ф. 214. оп. 3. ст. 1363. Л. 99. Показательна судьба этого человека. Впервые (до 1684 г.) немчинов осип (Иосиф) семенович упоминается как софийский сын боярский и хозяин двора, который находился «на софейской земле под горою под Паниным бугром» (Вотчины тобольского софийского двора в XVII в. тюмень, 2001. с. 17). В 1691/92 г. (7200 г.) он уже замечен в качестве десятильника в усть-ницынской слободе, и только с приездом нового митрополита в 1693 г. становится приказным. Впрочем, своей властью он, видимо, злоупотреблял, потому что уже в начале 1698 г. отстранен от должности и попал под следствие по делу о десятильниках (РгАДА. Ф. 214. оп. 3. ст. 1363. Л. 368). В августе 1698 г. признан виновным и сослан в якутск (РгАДА. Ф. 214. оп. 3. ст. 1363. Л. 384; Покровский Н. Н. сибирское дело о десятильниках. с. 180). 32 РгАДА. Ф. 214. оп. 5. Д. 561. Л. 1 об. 33 Древние церковные грамоты… с. 44 и след.; РгАДА. Ф. 214. оп. 5. Д. 561. Л. 75. 34 Древние церковные грамоты… с. 55, 62. 35 РгАДА. Ф. 214. оп. 5. Д. 561. Л. 1 – 1 об. 30 31 126 структура тобольского архиерейского дома в 90-е годы XVII в. Другим важнейшим ведомством архиерейского дома был казенный приказ. В сферу его компетенции входила митрополичья казна, которая как учреждение была центром всей хозяйственной жизни митрополичьего дома. Кроме денег, в казне содержался архив ценных бумаг, книгохранилище, немалые запасы тканей, посуды и всего прочего, без чего не могло функционировать огромное хозяйство. В казенный приказ поступал оброк с вотчин софийского дома. сюда же стекались «дани» и всевозможные пошлины, взимавшиеся с церквей сибири, и церковные налоги с мирского населения. Здесь находился и главный архив тобольской митрополии. главой казенного приказа был казначей. Чаще всего его назначали из монашествующих. Функции казначея были весьма разнообразны. он участвовал в размежевании земельных владений митрополита и других феодалов, в снабжении митрополичьего двора съестными припасами, выдавал грамоты на построение новых церквей, ведал приходом и расходом основных денежных средств митрополичьего дома36. Делопроизводство в приказе исполняли светские чиновники: дьяк и один-два подъячих. В годы архипастырства митрополита Игнатия сменилось несколько казначеев. По приезде в тобольск им был назначен иеромонах Игнатий (груздев)37, через год он был замещен иеромонахом Иосифом (Знаменским)38. с 1695 г. и вплоть до отъезда митрополита Игнатия в москву должность казначея занимал монах Иоасаф (милюков)39. Должность дьяка в казенном приказе долгие годы занимал григорий яковлев. на это место он был назначен еще при митрополите Павле и оставался на своем посту все время управления сибирской епархией митрополита Игнатия40. сохранилось имя одного из подьячих казенного приказа — «мишки Протодьяконова»41. особую роль в управлении епархией играло соборное духовенство, так как ему «давались особые права и полномочия, которые вы36 37 38 39 40 41 РгАДА. Ф. 214. оп. 5. Д. 561. Л. 1 – 1 об. Древние церковные грамоты… с. 46. там же. с. 56. там же. с. 52 и след. Древние церковные грамоты… с. 46 и след. там же. с. 48 и след. 127 свящ. Иоанн никулин двигали соборян из ряда приходского духовенства»42. Клирики кафедрального собора чаще всего выполняли роль посланников, проверяя дела на местах. По «книгам именным тобольским ружником» 1696/97 г. соборный клир составляли: протопоп, протодиакон, два ключаря (священники), четыре священника, три диакона и по два пономаря, звонаря и сторожа43. В целом примерно столько же духовенства было в кафедральном соборе Казанской епархии в 1706 г.44 Возможно, что к концу XVII в. среди соборного духовенства было два диакона45. сохранились имена клира главного епархиального храма. так, ключарем софийского собора все годы архипастырства митрополита Игнатия был иерей Иоанн Васильев46, «сибирския соборныя церкви» иерей Иосиф сопровождал митрополита Игнатия в путное шествие47. соборный диакон Лаврентий ездил с особой миссией (о ней см. ниже) в Китай. Кстати, об особом доверии именно соборному диакону говорит тот факт, что грамоту на получение в селенгинском монастыре десяти рублей выдали именно ему, а не следовавшему вместе с ним в Пекин верхотурскому священнику григорию. В качестве помощника в поездке по епархии с крестовым иеромонахом Израилем был послан соборный иеродиакон никифор (Амвросиев)48. большую роль в управлении епархией занимали митрополичьи дети боярские. В конце XVII столетия в тобольском архиерейском доме их числилось 20. они занимались управлением вотчинами, выполняли различные поручения, служили посыльными, представляли интересы митрополита в различных инстанциях, были «стряпчими». При домовой церкви числилось крестовое духовенство. сохранились имена лишь некоторых клириков домового храма архиерейскоПокровский И. Казанский архиерейский дом. с. 268. тобольск: материалы для истории города XVII и XVIII столетий. м., 1885. с. 43. 44 Протопоп, два ключаря, два иерея, протодиакон, два диакона, два пономаря, два сторожа и просфорник-монах. см.: Покровский И. Казанский архиерейский дом. с. 295–296. 45 По крайней мере, упоминаются почти одновременно соборный диакон Лаврентий и соборный иеродиакон никифор (Амвросиев). 46 священник Иоанн (Иван) Васильев занимал должность ключаря софийского собора с 1686 г. по 1701 г. см.: Литературные памятники тобольского архиерейского дома… с. 383. 47 Житие симеона Верхотурского // Литературные памятники… с. 213. 48 там же. с. 220. 42 43 128 структура тобольского архиерейского дома в 90-е годы XVII в. го дома. так, в 1694/95 гг. и в 1700 г. упоминаются одни и те же лица — казначей (1700) иеромонах савватий49 и иеромонах Израиль50, в 1700 г. также упоминается иеродиакон Исаакий, которого тоже можно отнести к крестовому духовенству, так как сопровождал своего архипастыря в москву51. В обязанности крестового духовенства входило в первую очередь совершение богослужения в домовой церкви. Впрочем, оно выполняло и поручения по управлению епархией, и в этом качестве стояло близко к соборному духовенству. так, например, зимой 1695/96 гг. крестовый иеромонах Израиль и соборный клирик иеродиакон никифор (Амвросиев) по благословению митрополита Игнатия посещали Верхотурский уезд, наблюдая за церковной жизнью, имея особые полномочия от архиерея, так как сам тобольский владыка называет их «ексархами»52. близко к крестовому духовенству стояли келейники митрополита. Их могло быть несколько, иногда один из них был иеродиаконом53. особое место занимала в жизни митрополита богослужебная деятельность. Все необходимое (облачение, книги, утварь и т. д.) для ее обеспечения хранилось в ризнице. богослужебную деятельность обслуживали станицы: певчих дьяков (10 чел.) и певчих подьяков (11 чел.), также один подьякон (иподиакон)54. Все они также считались служащими софийского дома. В целом ежедневную жизнь архиерейского дома, по описи 1701 г., обслуживал следующий ряд лиц. на архиерейской поварне и хлебне числились повар и 5 хлебников55. охраной софийского двора и топкой многочисленных печей занимались еще четыре человека56. отдельно располагались технические службы. В источниках упоминается отдельный конюшенный двор. на нем хранились архиерейские кареты и сани, специальные телеги и сани, например водовоз57. Его служащими были 49 50 51 52 53 54 55 56 57 Житие симеона Верхотурского. с. 212. там же. с. 220. упом.: Оглоблин Н. Н. библиотека сибирского митрополита Игнатия… с. 286–291. Житие симеона Верхотурского. с. 220. Покровский И. Казанский архиерейский дом… с. 296–297. РгАДА. Ф. 214. оп. 5. Д. 561. Л. 77 об. – 79 об. там же. Л. 79 – 79 об. РгАДА. Ф. 214. оп. 5. Д. 561. Л. 78 об. там же. Л. 36. 129 свящ. Иоанн никулин «возницы и конюхи» в числе трех человек58. на хозяйственном дворе имелась небольшая кузница, в которой трудился кузнец59. В обслуживании архиерейского дома участвовали и мастеровые. По описи 1701 г., их числилось 3 человека. скорее всего, двое из них были «иконниками», а один «деревщиком»60. своеобразным кладовщиком был сушиленный монах. В его ведении находились сушила, погреба и кладовые. В них хранились запасы продовольствия, а также книги, посуда, ткани и прочее61. В ведении чашника находились погреба с различного рода напитками62. Важно заметить, что все органы управления представляли собой единое целое, их обязанности порой смешивались — представители различных учреждений могли участвовать в одном и том же деле. например, 7 мая 1698 г. «по приказу преосвященного Игнатия митрополита сибирского и тобольского для переписи животов посланы софийского двора знаменного монастыря архимандрит Игнатий груздев да крестовой черной священник Израиль, дьяк михайло Витезев дети боярские Василей груздев, Косьма главин, осип хавов, Федор старков, Василей Аврамьев, Федор Дедерев, Афонасей скорняков»63. с одной стороны, в переписи участвуют представители судного приказа, с участием «судии духовных дел», естественно, дети боярские, но и крестовый иеромонах, возможно, как доверенное лицо митрополита. В целом структура архиерейского дома была сходна с другими епархиальными центрами того времени. По переписи 1701 г., в штате тобольского архиерейского дома находилось 72 человека64. Кроме того, отдельно необходимо учитывать штат кафедрального собора, который не входит в указанное выше число. Для сравнения: в начале XVIII в. всех служащих вместе с соборным клиром в новгородском архиерейском доме было 1233 чел., в Ростовском — 498 чел., Псковском — 288 чел., РгАДА. Ф. 214. оп. 5. Д. 561. Л. 79. там же. Л. 76 об. – 77. 60 тобольский архиерейский дом в XVII веке. с. 138. 61 опись содержимого сушил и кладовых тобольского архиерейского дома в 1701 г. см.: РгАДА. Ф. 214. оп. 5. Д. 561. Л. 19 и след. 62 там же. Л. 75 об., Мельник А. Г. Ростовский митрополичий двор в XVII в. … 63 РгАДА. Ф. 214. оп. 3. ст. 1363. Л. 387 об. 64 таблица окладов служащих тобольского архиерейского дома опубл. в прил. к статье. 58 59 130 структура тобольского архиерейского дома в 90-е годы XVII в. тверском — 240 чел., Крутицком — 151 чел.65 ясно, что по общему количеству служащих тобольский дом значительно уступал аналогичным структурам из центральной России. малочисленность штата можно объяснить слабой заселенностью сибири, небольшим количеством приходов и монастырей, а также вотчин тобольского архиерейского дома. * * * ниже публикуется поименный список чинов тобольского архиерейского дома, составленный в 1701 г. и известный в единственной рукописи, хранящейся в РгАДА. В тексте пунктуация современная, титлы раскрыты, твердый знак в конце слов убран, неупотребляемые ныне буквы заменены на соответствующие буквы современного алфавита. Разделительным знаком ( || ) отмечаются границы между листами рукописи. 65 Покровский И. М. средства и штаты… с. 122. 131 свящ. Иоанн никулин Приложение 1. Поименный список чинов Тобольского архиерейского дома 1701 г., не позднее 28 июня. — Поименный список чинов Тобольского ар­ хиерейского дома л. 75 список софейского дому в каком чину по указу великого государя царя и великого князя Петра Алексеевича всея Великия и малыя и белыя России самодержца велено быти в софийском дому с прежними денежными и хлебными и соляными оклады по разбору приказных дел судии Андрея Иванова сына городецкого. судия Андрей городецкий оклад ему денег пятьдесят рублей, хлеба пятьдесят чети ржи, овса тож. Казначей монах Иоасаф милюков оклад ему денег десять рублев. Дьяки михаил Витязев, григорий яковлев оклад им денег по пятнадцати рублев, хлеба по пятнадцати чети ржи, овса потому ж, по пяти пуд соли человеку. Денег четыре рубли, крестовой священник Филарет. || л. 75 об. По четыре рубли: черный дьякон, чашник монах Иулиан. три рубли сушиленной монах серапион. Два рубли казенного приказа сторож монах Иов. Дети боярские оклад им денег по пяти рублев, хлеба по осмии чети ржи овса потому ж, по два пуда соли: Василей скарняков тимофей Кремлев Козма главин осип главин Денег по четыре рубли, хлеба по осмии чети ржи, овса потому ж, по два пуда соли: яков немчинов, Василей груздев, Василей Карташев. || 132 структура тобольского архиерейского дома в 90-е годы XVII в. Денег четыре рубли, хлеба четырьнатцать чети ржи и овса, два пуда соли: л. 76 Дмитрей Постников. Денег три рубли, хлеба двенадцать чети ржи и овса, два пуда соли: матфей Карташев. Денег по три рубли, хлеба по десяти чети ржи и овса, по два пуда соли: Федор Дедерев, степан Казимеров, яков Раздеришин, гаврило сутупов, Андрей балакирев. Денег три рубли, хлеба восемь чети ржи и овса, два пуда соли: Иван горохов. || Денег два рубли с полтиною, хлеба десят чети ржи и овса, два пуда соли: л. 76 об. Иван Изографов. Денег по два рубли с полтиною, хлеба по осми чети ржи и овса, по полтора пуда соли: михайло груздев, Алексей мухин, Денег три рубли, хлеба восемь чети ржи и овса, полтора пуда соли: Андрей Калинин. Денег два рубли с полтиною, хлеба шести чети ржи и овса, полтора пуда соли: Иван груздев. мастеровые денег по пяти рублев хлеба по четырнадцать чети ржи и овса, по два пуда соли: сила Алексеев, Кирило Полетаев. || Денег два рубли с полтиною, хлеба восемь чети ржи и овса, полтора пуда л. 77 соли: гаврило Епифанов, Подьячие Денег по четыре рубли, хлеба по четырнадцати чети ржи и овса, по два пуда соли: михайло Протодьяконов, Ларион михаилов. Денег два рубли хлеба восемь чети ржи и овса полтора пуда соли: 133 свящ. Иоанн никулин Иван матфеев. Денег два рубли с полтиною, хлеба восемь чети ржи и овса, полтора пуда соли: Алексей Афанасьев. || л. 77 об. Денег пять рублев, хлеба шеснатцать чети ржи и овса, два пуда соли: Подьякон Василей Лузенин Певчие Денег по четыре рубли, хлеба по четырнадцати чети ржи и овса, по два пуда соли: Леонтей яковлев, гаврило главин. Денег по четыре рубли, хлеба по двенатцати чети ржи и овса, по два пуда соли: Федор михайлов, Алексей Ивелев, Андрей Коверзин. Денег по три рубли, хлеба по десяти чети ржи и овса, по два пуда соли: Андрей слободин, || л. 78 Иван Данилов, Филип хавов, Алексей Шмыгин. Денег два рубли с полтиною, хлеба восемь чети ржи и овса, пуд соли: тимофей Афонасьев, Певчие и подьячие, которые на москве, а по разбору велено им бытии в софейском же дому. Денег по четыре рубли, хлеба по двенатцати чети ржи и овса, по два пуда соли: Федор гаврилов, Иван степанов, Иван Вергунов, Федот гаврилов. Денег три рубли, хлеба десят чети ржи и овса, два пуда соли: Филип михайлов. || л. 78 об. Денег по два рубли с полтиною, хлеба по осми чети ржи и овса, по пуду соли: Афонасей Дедерев, Андрей Попов, 134 структура тобольского архиерейского дома в 90-е годы XVII в. михайло Рагозин. Денег по два рубли с полтиною, хлеба по шести чети ржи и овса, по пуду соли: Иван Афонасьев, Дмитрей мовчанской, Иван толстоухов. Церковные и дворовые сторожа они ж и истопники оклад им денег по два рубли с полтиною, хлеба по десяти чети ржи и овса, по пуду соли: Андрюшка сметаннин, Логинко Кишкин, Ивашко Лукин. Денег три рубли, хлеба десят чети ржи и овса, пуд соли: Прохорко Васинев. || Денег три рубли, хлеба десят чети ржи и овса, полтора пуда соли: л. 79 кузнец якушко сурнин Возницы и конюхи Денег по три рубли, хлеба по десяти чети ржи и овса, по пуду соли: Данилко Черепанов, Лазарько Фокин, Денег три рубли, хлеба шесть чети ржи и овса, пуд соли: Пашко Шубин, Повар и хлебники Денег четыре рубли, хлеба двенатцать чети ржи и овса, два пуда соли: Ивашко терентьев. || Денег по три рубли, хлеба по четиыре чети ржи, овса потому ж, по пол- л. 79 об. тора пуда соли: Федька Васинев, Пашко гордеев, тимошка Иванов, стенька остяков, Денег три рубли: спирка Андреев. Всего в софейском дому по розбору всех чинов людей указное число семдесят два человека, а в великого государя жалованья, оклад им, денег триста семнатцать рублев хлеба четыреста двенатцать чети ржи, овса тож, сто четырнатцать пуд соли. 135 свящ. Иоанн никулин На полях описи два параллельных автографа приказного А. И. Го­ родецкого и дьяка М. Витезева, начиная с л. 75: «ан//дрей//го//ро//де//цкой» «дь//як//ми//хай//ло//витезев» РГАДА. Ф. 214. Оп. 5. Д. 561. Л. 75 – 79 об. Копия, отосланная в Сибир­ ский приказ. Датируется по отписке А. И. Городецкого, помещенной в деле на л. 70 об. – 72 об. 136 структура тобольского архиерейского дома в 90-е годы XVII в. Приложение 2. Система окладов Тобольского архиерейского дома в 1701 г.66 № Должность Количество чел. руб. чет ржи чет овса пудов соли оклад 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Приказной Казначей (монах) Дьяки Дети боярские Подьячие 1 Подьячие 2 Подьякон69 станица певчих дьяков станица певчих подьяков Крестовый иеромонах иеродиакон Чашник (монах) сушиленной монах сторож казенного приказа (монах) мастеровые 1 мастеровой 2 Кузнец Церковные сторожа и истопники Возницы и конюхи Повар хлебники 1 1 2 20 2 2 1 10 11 1 1 1 1 1 2 1 1 4 3 1 5 50 10 15 2,5–5 4 2–2,5 5 2,5–4 2,5–4 4 4 4 3 2 5 2,5 3 2,5–3 3 4 3 50 — 15 3–8 7 4 8 4–7 3–6 — — — — — 7 4 5 5 3–5 6 4 50 — 15 3–8 7 4 8 4–7 3–6 — — — — — 7 4 5 5 3–5 6 4 — — 5 1,5–2 2 1,5 1,5 1–2 1–2 — — — — — 2 1,5 1,5 1 1 2 1,5 ВсЕго: 72 чел. таблица составлена на основе данных описи 1701 г. РгАДА. Ф. 214. оп. 5. Д. 561. Л. 75 – 79 об. 69 Иподиакон. 66 137 Priest John Nikulin tHE StructurE of tHE biSHoP’S HouSE in tobolSk in tHE 17tH cEntury he article describes the structure of the tobolsk bishop establishment as the control center of the Siberian diocese and its evolution due to the opening of the tobolsk archdiocese in 1621 until the end of the 17th century. he author reconstructs the control bodies and their functions on the basis of published sources and archival materials. he paper appendix gives the list of the names of tobolsk bishop’s residence. keywords: the Siberian diocese, the bishop establishment in Tobolsk, Orthodoxy in Siberia, diocesan administration in the 17th century. ВЕстнИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 2(8). 2014, 139–178 И. Л. манькова ТОБОЛЬСКИЙ ЗНАМЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVii ВЕКА: РОЖДЕНИЕ И СТАНОВЛЕНИЕ В статье рассмотрен ранний период истории мужского монастыря в тобольске на основе комплексного анализа известных ранее и новых источников. Предложено считать, что монашеская община появилась в тобольске до 1609/10 г. Поставлено под сомнение существование Зосимо-савватиевского монастыря. Показана история строительства и обустройства успенского, а затем Знаменского монастырей. определены причины переноса монастыря на новое место, доказано, что инициатором его была братия во главе с архимандритом тарасием, вместе с тем значительную роль в жизни обители играли вкладчики — служилые люди. Проанализированы состав монашеской общины и источники ее существования. Рассмотрена система управления монастырем, существовавшим на общежительных началах. установлено, что монастырь регулярно использовался как место ссылки опальных чернецов. Показана вариативность их дальнейшей судьбы в обители. Высказано предположение, что часть ссыльных со временем становились членами монашеской общины. Автором сделан вывод, что самым нестабильным периодом в жизни монастыря стала середина — вторая половина 1630х гг., когда община оставалась без настоятеля. Ключевые слова: история Православия в Сибири, Тобольский Знаменский монастырь, монашество, ссыльные, монастырская библиотека, иконы, монастырская вотчина. Основание обители тобольский Знаменский монастырь считается древнейшей обителью сибири. История этого монастыря довольно широко освещена в историографии, но ее ранний период пока слабо исследован, потому что со© И. Л. манькова, 2014 139 И. Л. манькова хранилось крайне мало документов этого времени1. основой для его реконструкции является «Книга записная» (далее КЗ)2, составленная в последней четверти XVII в. согласно КЗ, до того как мужской монастырь стал именоваться Знаменским, он дважды менял место расположения и храмоименования своих главных церквей. сначала он был Зосимо-савватиевским, с 1609/1610 г. — успенским, а с 1624 г. стал Знаменским. сообщение КЗ о первой обители является единственным свидетельством о ней. Поскольку дата ее появления не названа, историки могут лишь предполагать, когда же в тобольске появилась мужская монашеская община. В литературе называются несколько дат — не позднее 1595/96 г., 1601 г., 1605 г.3 Первая датировка основана на грамоте 1662 г., адресованной тобольскому воеводе И. хилкову. она была опубликована в Дополнениях к актам историческим по копии, сделанной в XVIII в. для г. миллера4. В ней упоминались переписные книги владений Знаменского монастыря 7150 (1641/42) г., в которых шла речь об истории приобретения монастырем некоторых земель. В частности, был отмечен земельный вклад 7104 (1595/96) г., сделанный сыном тобольского атамана пеших казаков третьяка Юрлова максимом «по приказу отца его»5. По П. Г-нъ [Головин], прот. тобольский Знаменский, второклас., мужской монастырь // тобольские епархиальные ведомости. 1890. № 1–2 (неофиц. ч.). с. 6–60; Сулоцкий А. И. сочинения: в 3 т: т. 1. о церковных древностях сибири / под ред. В. А. Чупина. тюмень, 2000. с. 70–78; Буцинский П. Н. сочинения в двух томах: т. 1. Заселение сибири и быт первых ее насельников. тюмень, 1999; Шорохов Л. П. Корпоративно-вотчинное землевладение и монастырские крестьяне в сибири в XVII–XVIII вв. Красноярск, 1983. с. 18–19, 40–44; Юрьевский А., свящ. Зосимо-савватиевский тобольский монастырь // тобольские епархиальные ведомости. 1904. № 5. неоф. отд. с. 76–84 и др. 2 «Книга записная» — старшая разновидность сибирского летописного свода, в которой события сибирской истории доведены до 1687 г. опубл.: Полное собрание русских летописей (далее — ПсРЛ). т. 36: сибирские летописи. Ч. 1: группа Есиповской летописи. м., 1987. с. 138–176. сведения о мужском монастыре из «Книги записной» почти дословно совпадают с данными из «Записок, к сибирской истории служащих», изданных н. новиковым. см.: Древняя российская вифлиофика. Изд. 2. Ч. III. м., 1788. с. 124, 141. Поэтому в дальнейшем мы будем ссылаться только на КЗ. 3 Сулоцкий А. И. сочинения в трех томах: т. 1. с. 70–71; П. Г-нъ [Головин], прот. тобольский Знаменский, второклас., мужской монастырь // тобольские епархиальные ведомости (далее — тЕВ). 1890. № 1–2. неофиц. ч. с. 7. 4 опубликована: ДАИ. т. 4. сПб., 1851. с. 262–265. 5 согласно дозорной книге 1624 г., двор атамана пеших казаков третьяка Юрлова находился в верхней части тобольского посада в Пермской улице. см.: Дозорная книга 1 140 тобольский Знаменский монастырь в первой половине XVII века… мнению священника А. Юрьевского, в публикации грамоты имеет место ошибка в воспроизведении даты этого вклада. скорее всего, он был сделан в 7140 (1631/32) г. Это подтверждается косвенными данными из дозорных книг 1621, 1623 и 1624 гг., согласно которым перечисленные во вкладе земли в начале 1620-х гг. еще не принадлежали монастырю, а являлись владением третьяка Юрлова6. он занимал должность атамана тобольских казаков до 1630 г.7 очевидно, в 1630/31 г. или 1631/32 г. третьяк скончался или отправился на покой в монастырь, и вполне логично, что в 7140 (1631/32) г. его сын передал монастырю владения отца. таким образом, они были вложены не в Зосимо-савватиевский, а в Знаменский монастырь, и датирование основания мужского монастыря концом XVI в. лишается единственного доказательства. не находят документального подтверждения и другие даты основания Зосимо-савватиевского монастыря, упоминаемые в литературе. Задав вопрос, существовал ли на самом деле этот монастырь, А. Юрьевский не решился дать на него однозначный ответ по причине того, что еще «не все документы, относящиеся к истории сибири, открыты»8. на наш взгляд, найти прямые доказательства его существования или отсутствия вряд ли удастся. Как показывает история многих урало-сибирских монастырей, первые упоминания о них в документах появляются уже после того как монашеская община просуществовала какое-то время, поэтому точную дату ее появления установить невозможно. Далеко не всегда эта община называлась монастырем. например, в дозорной книге тобольска 1624 г. около стоявших рядом приходских церквей во имя николая Чудотворца и Рождества богородицы в 1624 г. // тобольск. материалы для истории города XVII и XVIII столетий. м., 1885. с. 7. Вклад был передан сыном третьяка максимом третьяковым Юрловым и включал принадлежавшую третьяку деревню «с хоромы и с пашенною землею и со всеми угодьи» вверх по Иртышу, а также «закладную роспашную землю, что заложил отцу его (т. е. максима. — И. М.) захребетной татарин усмаметко усенков на усть речки Шилеи». см.: ДАИ. т. 4. с. 264. 6 Юрьевский А., свящ. Зосимо-савватиевский тобольский монастырь… с. 81; РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 13. Л. 224–245 (1621 г.); Дозорная книга 1623 г. // Вотчины тобольского софийского дома в XVII в. / сост. Н. А. Балюк. тюмень, 2001. с. 10–12. 7 Никитин Н. И. соратники Ермака после «сибирского взятья» // Проблемы истории России. Вып. 4: Евразийское пограничье. Екатеринбург, 2001. с. 75. 8 Юрьевский А., свящ. Зосимо-савватиевский тобольский монастырь… с. 77. 141 И. Л. манькова верхней части города отмечены 13 келий, в которых проживала 21 монахиня9, но они не названы монастырем. В историографии упоминания о появлении женского монастыря в тобольске связаны со временем поселения монахинь в успенском монастыре10. очевидно, решающее значение для восприятия общины как монастыря имело определенное территориальное устройство, а именно обособленность от мирского пространства с помощью ограды, наличие своей (монастырской) церкви, построек бытового назначения. Возможно, имело значение и наличие управленческого аппарата в монастыре. Первая дата из истории мужской монашеской общины, отмеченная в КЗ, — это 7118 (1609/10) г., когда был «перенесен монастырь мужский в тобольску из-за реки Иртыша и поставлен на горе за острогом … И церковь в нем в то время поставлена успения пресвятыя богородицы»11. Из этого свидетельства следует, что у монастыря была история до 1609/10 г., но его название не сообщается. Информация о том, что его церковь была посвящена св. Зосиме и савватию соловецким, приведена в сообщении о строительстве Знаменского монастыря. отмечено, что в новой обители воздвигнуты церкви «во имя Знамения пресвятыя богородицы, яже в Великом новеграде, а другая во имя Зосимы и савватия, соловецких чудотворцев, яже и первоначалная бысть за рекою в монастыре»12. на наш взгляд, появление здесь этой информации свидетельствует о том, что летописцу было важно показать преемственную связь Знаменского монастыря с «заиртышской» обителью, древность традиции монашеской жизни в главном православном городе сибири. Если действительно первоначально существовала церковь в честь Зосимы и савватия, то логично было бы ожидать, что почитание этих РгАДА. Ф. 214. оп. 1. Д. 3. Л. 27–34. Сулоцкий П. Н. о церковных древностях сибири. тюмень, 2000. с. 21. П. н. буцинский придумал историю о том, что до приезда архиепископа Киприана в успенском монастыре «монахи и монахини жили вместе и вели соблазнительную жизнь» и лишь первый сибирский владыка их разделил, построив Знаменский монастырь и переведя туда мужскую общину. см.: Буцинский П. Н. открытие тобольской епархии и первый тобольский архиепископ Киприан // он же. сочинения в двух томах. т. 2. мангазея, сургут, нарым и Кетск. тюмень, 1999. с. 233. 11 ПсРЛ. т. 36. Ч. 1. с. 143. Естественным образом тобольск разделен на две части: «на горе» (нагорную, наиболее древнюю) и «под горой» (подгорную). 12 там же. с. 147. 9 10 142 тобольский Знаменский монастырь в первой половине XVII века… святых будет продолжено в успенском монастыре, а затем «по наследству» в Знаменской обители. однако в описаниях успенского и Знаменского монастырей 1624 г. нет ни храмов, ни икон, посвященных соловецким чудотворцам. Если в первые десятилетия существования Знаменского монастыря там и была церковь в честь Зосимы и савватия, то она могла быть придельной у Знаменской церкви в период между 1627/28 и 1659 гг. В последней четверти XVII в. такой придельный храм был построен у монастырской Казанской церкви. на наш взгляд, тогда же и появилась версия о существовании церкви в честь Зосимы и савватия в обители «за Иртышом». По нашему мнению, наиболее корректно появление мужской монашеской общины в тобольске датировать следующим образом — до 1609/10 г. Вероятно, сначала недалеко от города возникла пустынь, где поселилось несколько монахов. строительство успенской обители положило начало городскому монастырю, в жизни которого важную роль играли горожане-вкладчики и государственная поддержка. обитель стала неотъемлемой частью сакрального пространства тобольска. Успенский мужской монастырь Первое десятилетие XVII в. стало важным периодом оформления планировки тобольска. В начале 7117 (1608/09) г. было завершено строительство укреплений нового административного центра города «на другом бугре, по другую строну» базарного взвоза. А в 7118 (1609/10) г. «на горе за острогом за Воскресенскими вороты» был построен успенский монастырь13. Воскресенские ворота были главным въездом в город с севера, от них шла в центр тобольска Воскресенская улица. Размещение обители около главного въезда в город с севера выполняло функцию сакральной защиты тобольска, как это принято в древнерусской традиции. Чуть позже на территории успенского монастыря жителями города была возведена обыденная никольская церковь. Как сообщается в КЗ, ее поставили за один день (23 июня 1611 г.) «во имя угодника божия святителя николы Чудотворца по обещанию всех православных христиан от конскаго падежу». В честь избавления от конского падежа был установлен крестный ход, проводившийся в день возведения обыден13 ПсРЛ. т. 36. Ч. 1. с. 142–143 143 И. Л. манькова ной церкви14. Популярность этой церкви была настолько значительной, что наряду с успенским монастырь называли никольским. например, это название использовано архиепископом Киприаном в сообщении патриарху Филарету о кадровых назначениях в сибирские монастыри в 1621 г.15 В грамоте 1624 г. обитель названа «монастырь успения Пречистые богородицы да николы Чюдотворца»16. Выбор посвящения главного храма в честь успения богородицы отражал древнерусские православные традиции. Как отметил Д. с. Лихачев, успенские храмы получили широкое распространение на Руси в связи с особым почитанием русскими богоматери как Покровительницы русского воинства. успение и Покров богородицы имели особое «военное», «защитное» значение17. В известных на сегодняшний день документах сибирского делопроизводства самое раннее упоминание тобольского мужского монастыря относится к 1611/12 г. В челобитной 1624 г. архимандрит тарасий я. г. солодкин считает эти сведения о крестном ходе поздней вставкой (см.: Солодкин Я. Г. тобольский Знаменский монастырь и возникновение сибирского летописания // город как система: мат-лы Всеросс. научн.-практ. конф. с междунар. участием, посвященной 100-летию основания поселения в нижневартовске (нижневартовск, 10–13 ноября 2009 г.). нижневартовск: нггу, 2010. с. 338). Его аргументация основана на сказании об Абалакской иконе, в котором рассказано, что в 1672 г. 23 июня в тобольске праздновалось сретение Владимирского образа богородицы и крестный ход был связан с Владимирской церковью (см.: Литературные памятники тобольского архиерейского дома XVII века. новосибирск, 2001. с. 180–181). на наш взгляд, аргументы я. г. солодкина не исключают существования крестного хода около никольской церкви 23 июня. Действительно, 23 июня отмечался храмовый праздник Владимирской церкви. но она появилась в тобольске на рубеже 1630-40-х гг., т. е. позже строительства обыденной никольской церкви (см.: РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 139. Л. 13). события, на которые ссылается я. г. солодкин, были связаны с конкретным и в определенной степени экстраординарным событием — принесением в город Абалакской иконы для излечения сына воеводы. митрополитом Корнилием была установлена другая дата для ежегодного приноса чудотворной иконы — 8 июля (см.: Сулоцкий А. И. сочинения в трех томах. т. 1. о церковных древностях сибири. с. 141). 15 тобольский архиерейский дом в XVII веке / сост. Н. Н. Покровский, Е. К. Ромодановская. новосибирск, 1994. с. 177. 16 Покровский Н. Н. три документа по истории Церкви в сибири в XVII в. // христианство и Церковь в России феодального периода (материалы). новосибирск, 1989. с. 80. 17 Лихачев Д. С. градозащитная семантика успенских храмов на Руси // успенский собор московского Кремля. материалы и исследования. м., 1985. с. 17. 14 144 тобольский Знаменский монастырь в первой половине XVII века… рассказывал о том, что в 7120 (1611/12) г. строитель Логин с братией и монастырские вкладчики, казачий атаман Иван Дурыня с товарищами, подали челобитную боярам, когда те стояли под москвой18. П. н. буцинским опубликована выдержка из другого документа, повествующая об этом же событии, но в нем не указано имя строителя, зато отмечено, что он «с первоначалья строитель»19. таким образом, в 1611/12 г. настоятелем обители являлся строитель, что характерно для пустыни или начального этапа существования монастыря. старец Логин занимал эту должность «с первоначалья», т. е. с самого начала, но начала чего? Возможно, с возникновения общины, а может быть, со строительства успенского монастыря. Целью челобитной архимандрита тарасия в 1624 г. было закрепить владения успенского монастыря за Знаменской обителью. Поскольку эта челобитная начинается с пожалований 1611/12 г., то, следовательно, они были первыми. И, скорее всего, тогда братия и вкладчики вели отсчет от появления успенской обители. В 1616 г. успенский монастырь уже возглавлял игумен Дионисий20. В 1621 г. первый сибирский архиепископ Киприан послал в успенский (никольский) монастырь архимандрита мефодия. согласно дозорной книге 1624 г., в монастыре были успенская церковь с приделом преп. Варлаама хутынского и никольский храм21. Возможно, инициатором выбора посвящения придельного храма был человек, каким-то образом связанный с хутынским Преображенским монастырем. Это мог быть и архиепископ Киприан, который до поставления на сибирскую кафедру был игуменом новгородского хутынского Преображенского монастыря. Именно с его пребыванием на тобольской кафедре исследователи связывают распространение в сибири культа преп. Варлаама хутынского22. В народе считалось, что преп. Варлаам имеет власть над природными явлениями, к нему обращались с усиленной молитвой во время природных катаклизмов23. согласно описанию Покровский Н. Н. три документа по истории Церкви… с. 79. Буцинский П. Н. сочинения в двух томах. т. 1: Заселение сибири и быт первых ее насельников. тюмень, 1999. с. 122. 20 об этом факте упоминается в царской грамоте от 20 января 1622 г. см.: Покровский Н. Н. три документа по истории… с. 80. 21 РгАДА. Ф. 214. оп. 1. Д. 3. Л. 62 – 65 об. 22 тобольский архиерейский дом. с. 236. 23 Секретарь Л. А. Варлаам хутынский // ПЭ. т. VI. м., 2003. с. 636. 18 19 145 И. Л. манькова 1624 г., на территории успенского монастыря помимо церквей было 7 келий, келарская изба, «анбар на погребе» и «за монастырем мелница конская, около мелницы анбар»24. Еще в 1621/22 г. архимандрит мефодий с братией попросили царя михаила Федоровича пожаловать им средства «на монастырское и церковное строение». они собирались возвести теплый храм, трапезную и монастырскую ограду25. Видимо, настоятель сам привез челобитную в столицу. 13 февраля 1622 г. тобольскому воеводе м. годунову была послана царская грамота о том, что «на москве» мефодий получил 20 руб., чтобы «в успенском монастыре церковного строения прибавить и монастырь огородити»26. Воеводе предписывалось проконтролировать, чтобы архимандрит «тех денег не истерял». однако мефодий не успел осуществить задуманное, потому что вскоре его отправили игуменом в мангазею27. тогда было крайне неспокойно в тобольском архиерейском доме, ближайшее окружение архиепископа Киприана вело с ним скрытую и открытую борьбу28. Возможно, отправляя мефодия в мангазею, Киприан хотел оградить своего духовника от враждебных нападок, однако это не помогло. В 1623 г. ризничий архиепископа чернец Феодосий «с товарищами» объявили на Киприана «великое духовное дело», в котором обвинили и архимандрита мефодия. Вместе с архиепископом и изветчиками он был отправлен в москву29. В 1626 г. по окончании следствия архимандрит мефодий был препровожден до тобольска, «а велено ему <…> быти в монгазее по-прежнему»30. РгАДА. Ф. 214. оп. 1. Д. 3. Л. 62 – 65 об. Покровский Н. Н. три документа по истории Церкви… с. 82. 26 Миллер Г. История сибири. т. II. м., 2000. с. 330. 27 согласно «Книге записной», это произошло в 131 (1622/23) г. см.: ПсРЛ. т. 36. Ч. 1. с. 147. Эта дата подтверждается другими косвенными данными. 28 Подробнее см.: Буцинский П. Н. открытие тобольской епархии и первый тобольский архиепископ Киприан // он же. сочинения в двух томах. т. 2: мангазея, сургут, нарым и Кетск / под. ред. с. г. Пархимовича; сост. Ю. Л. мандрика. тюмень, 1999. с. 234–237. 29 тобольский архиерейский дом. с. 209. 30 РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 7. Л. 41–42. благодарю А. В. Полетаева за предоставленные сведения. 24 25 146 тобольский Знаменский монастырь в первой половине XVII века… Строительство и обустройство Знаменского монастыря В 1622/23 г. архимандритом тобольского успенского монастыря стал тарасий. не известно, каким образом тарасий появился в тобольске. он мог быть поставлен из местных игуменов или черных попов (но таких было крайне мало в сибири), либо был прислан из европейской части России31. тарасий счел, что осуществить строительство, задуманное его предшественником, на пожалованные и собственные средства не удастся. Доставка строительного леса обходилась крайне дорого. монастырь стоял на горе, «от воды с полверсты», немощные старцы не могли привезти лес своими силами, поэтому приходилось нанимать работников. Как писал архимандрит тарасий, зимой за перевозку на гору «с четырехсаженного бревна найму дают по гривне (10 коп. — И. М.) и болши». существовали и серьезные бытовые проблемы. удаленность от воды приводила к тому, что летом, когда «не лучитца лошади скудости ради в монастыре, и все де навозную воду пьют из луж, а зимнею порою снег тают»32. Дорого стоила и доставка дров в монастырь. Поэтому возникла идея «воздвигнути теплой храм и трапезу и монастырь устроить у воды (т. е. у реки. — И. М.) для покою братцково, где быти и общине», т.е. построить новый монастырь на берегу реки. старую территорию с успенской и никольской церквами монахи хотели оставить за собой, «а быти де за один монастырь на приезд власти и братьи»33. Архиепископ Киприан дал благословение на устройство нового монастыря «на берегу Иртиша реки» с теплым храмом в честь Знамения богородицы. «Припрошав у христолюбцы» на церковное и монастырское строительство, братия построила новую церковь на высоком подклете, в котором были погреб и келарская. сибирский владыка освятил ее 5 февраля 1624 г. в честь Знамения богородицы34, и монастырь стал называться Знаменским. спустя 10 дней архиепископ Киприан навсегда П. н. буцинский считал, что архимандрит тарасий принимал участие в интригах против архиепископа Киприана, но не привел в доказательство этому никаких фактов. см.: Буцинский П. Н. сибирские архиепископы: макарий, нектарий, герасим (1625– 1650) // он же. сочинения в двух томах. т. 2: мангазея, сургут, нарым и Кетск / под. ред. с. г. Пархимовича; сост. Ю. Л. мандрика. тюмень, 1999. с. 265. 32 Покровский Н. Н. три документа по истории… с. 82. 33 там же. с. 83. 34 там же. с. 83. 31 147 И. Л. манькова покинул тобольск35. считается, что выбор посвящения главного престола этой церкви был сделан первым сибирским владыкой, большим почитателем новгородских православных святынь. К лету 1624 г. новая монастырская территория была вполне устроена. там имелись 5 келий и житница, за монастырской оградой — вторая житница и «коровянной» двор36. Знаменская обитель находилась «за острогом под горою на усть речки мостовые» и, как уточняет КЗ, «за татарскими юртами на лугу к мостовой речке и на берегу близ реки Иртыша»37, то есть около той части берега, где была пристань. таким образом, и этот монастырь был построен за городом. Его расположение также было связано с дорогой. По Иртышу проходил путь до оби — важнейшей транспортной артерии Западной сибири. Поставленная «за татарскими юртами» Знаменская обитель стала своеобразным «форпостом» Православия на территории от горы, на которой стоял город, до Иртыша. В первой четверти XVII в. подгорная часть города только начинала заселяться русскими, помимо татарских юрт там размещался двор для калмыцких послов. строительство Знаменского монастыря положило начало внедрению Православия в пространство иноверцев. В 7133 (1624/25) и 7152 (1643/44) гг. обители были пожалованы земли, расположенные рядом с ней. Впоследствии на них были поставлены дворы городских жителей, которые платили в монастырь денежный оброк за пользование дворовыми местами. В переписной книге 1683/84 г. отмечено на этой монастырской земле 70 дворов и 4 амбара посадских, служилых, промышленных и гулящих людей38. В 1752 г. крестьянин м. мухин купил пустое место в тех татарских юртах и передал его в распоряжение сибирского митрополита сильвестра. Вскоре там была построена приходская Захарьевская церковь39. В 1624 г. все монахи, а также черный поп и дьякон перешли в «новозиждущую» Знаменскую обитель. Для проведения церковной службы в храмах успенской обители были оставлены второй черный поп, дьячок ПсРЛ. т. 36. Ч. 1. с. 147. РгАДА. Ф. 214. оп. 1. Д. 3. Л. 66–69. 37 ПсРЛ. т. 36. Ч. 1. с. 147. 38 Вотчины тобольского софийского дома в XVII в. / сост. Н. А. Балюк. тюмень, 2001. с. 22–25. 39 Сулоцкий А. И. сочинения в трех томах: т. 1. о церковных древностях сибири. с. 22–23. 35 36 148 тобольский Знаменский монастырь в первой половине XVII века… и пономарь. По установленному центральными властями регламенту этому монастырю было разрешено содержать на государевом хлебном и денежном жалованье архимандрита, двух попов, дьякона и пономаря, келарю и казначею давался только денежный оклад, а 12 рядовым монахам — только хлебная руга40. такое же количество окладов для рядовых старцев было и в Верхотурском николаевском монастыре. Возможно, в связи с установленной численностью монахов, получавших ругу, существовала и регламентация количества келий на территории монастыря. так, по данным 1624 г., в успенской обители было 7, а в Знаменской — 5 келий, всего — 12, т. е. столько же, сколько старцев с окладами. Вскоре после перехода мужской общины в Знаменский монастырь архимандрит тарасий с братией обратились к царю с челобитной, в которой содержалось несколько просьб, касавшихся обеспечения обители. они просили внести исправление в окладные книги, переведя выдачу руги с успенского на Знаменский монастырь. однако теперь тому же количеству церковнослужителей приходилось вести службу в церквях обоих монастырей, но несмотря на это центральные власти оставили прежней численность священно- и церковнослужителей, переведя оклады на Знаменский монастырь. При этом было предписано, чтобы служба велась и в успенском, и в Знаменском монастырях41. также архимандрит тарасий с братией просили пожаловать облачения, книги и колокола, мотивируя тем, что приходилось вести службы в обоих монастырях, т.е. был нужен второй комплект книг для церковной службы (см. табл. 1). В списке необходимых книг были указаны: октоих, триоди, Евангелие, Апостол, месячные минеи, Прологи, служебник и Потребник. Архимандрит тарасий писал, что без этих книг они «сподобляютца с великою нужею, а церковного пения по уставу исправити не по чему, а место де далнее, таковых книг не завозят, а хто привезет, ино купить перед русскою ценою в три цены»42. описание имущества монастырских церквей, зафиксированное в дозорной книге 1624 г., скорее всего, было составлено до получения царского пожалования, поэтому дает возможность оценить достоверность сетований архимандрита тарасия о бедности монастырских церквей. 40 41 42 Покровский Н. Н. три документа по истории Церкви… с. 84. там же. с. 85. там же. с. 83. 149 И. Л. манькова согласно этой дозорной книге, у церквей успенского монастыря колоколов не было, очевидно, их перевезли в Знаменскую церковь, потому что там отмечено 3 колокола, из которых один был большим («пуда в три») и два — «невелики». Из книг в успенской церкви имелось только печатное напрестольное Евангелие. В никольском храме отмечены рукописный Апостол, печатные триодь Цветная, минея общая и Часовник. Знаменская церковь была лучше обеспечена книгами, скорее всего, туда была перенесена часть библиотеки из старого монастыря. там имелся практически полный комплект книг, необходимых для богослужения, в том числе печатные напрестольное Евангелие, Часовник, Апостол, два октоиха, Евангелие толковое, триодь Постная и минея общая. наряду с этими книгами было довольно много рукописных (устав, триодь Цветная, 3 трефолоя, соборник), а также ветхие печатные Псалтирь и служебник (см. табл. 1). Значительная часть облачений в успенском и Знаменском храмах также были ветхими. Таблица 1 Евангелие напрестольное п п Евангелие толковое Апостол устав 150 + п р п р Пожалованные книги Книги, которые просили прислать Знаменская церковь никольская церковь название книг успенская церковь Обеспеченность книгами монастырских церквей в 1624 г. + + тобольский Знаменский монастырь в первой половине XVII века… триодь Цветная п триодь Постная минея общая п р + п + п минеи месячные + октоих 2п Пролог + 3р п п Псалтирь п(в) служебник п(в) соборник р требник (потребник) + + трефолой Часовник + + + + Источники: тобольская дозорная книга 1624 г. РгАДА. Ф. 214. оп. 1. Д. 3. Л. 65, 68 об. – 69; Челобитная архимандрита тарасия с братией от 18 сентября 1624 г. опубл.: Покровский Н. Н. три документа по истории Церкви в сибири в XVII в. с. 82–85. Примечания: р — рукописная, п — печатная, (в) — ветхая. В ответ на челобитную царским указом от 6 июля 1624 г. монастырю были пожалованы облачения для архимандрита, двух попов и дьякона, а также Евангелие толковое воскресное, Потребник, октоих на 8 гласов и минея общая (см. табл. 1). таким образом, просьба тобольских старцев о книгах была удовлетворена частично43. В 1627 г. архимандрит 43 Возможно, потому, что каких-то книг не было в наличии. например, московский 151 И. Л. манькова тарасий с братией повторили челобитье; помимо ладана, воска и церковного вина старцы просили прислать месячные минеи, «четьи книги Прологи» и колокола44. В 1624 г. тобольские монахи не просили пожаловать им иконы для новой церкви. По всей видимости, к тому времени в тобольске заказ и приобретение образов для церквей не являлись проблемой. местные иконописцы уже обеспечивали потребности епархиального центра. Дозорная книга 1624 г. содержит описание икон, находившихся в монастырских церквях. Во всех 3 храмах были деисусы в тябле с иконами на празелени. самый большой деисус с 10 образами в 1,5 аршина (около 107 см) был в Знаменской церкви. 7 икон в аршин (около 71 см) составляли деисус никольской церкви. В деисусе успенской церкви было 8 икон, а «наверх деисуса» находилась «икона богородицы Воплощение по сторонам с пророками на празелени», над царскими вратами был помещен образ спаса «на празелени» в тябле45. В ее придельном храме во имя Варлаама хутынского не было отдельного иконостаса. В местном ряду успенской церкви были помещены храмовые образы успения богородицы и Варлаама хутынского «на вохре в аршин с четью», а также иконы Илии пророка «на золоте», николая Чудотворца, бориса и глеба «на празелени в аршин с четью». Икона успения богородицы была выполнена на золоте. у спаса, богородицы и апостолов были «басмяные» серебряные с позолотой венцы. у образа имелись приклады — серебряный нательный крест и камчатая пелена. Размещение в местном ряду образов Илии пророка и николая Чудотворца свидетельствует об особом почитании монастырскими насельниками и вкладчиками этих популярных на Руси святых. Разные исполнение и размеры икон местного ряда свидетельствуют о том, что они появились в церкви не одновременно. особого внимания заслуживает икона свт. николая Чудотворца. Это был образ-пятница с чеканным серебряным окладом «с трубами», венцом и гривной, украшенными бирюзой и рубинами. Икона находилась в киоте, обложенном черным бархатом, его притворы с изображением чупечатный двор только начал выпуск месячных миней. К июлю 1624 г. еще не были изданы минеи на апрель, май, июнь, июль, август. см.: Зернова А. С. Книги кирилловской печати, изданные в москве в XVI–XVII веках. сводный каталог. м., 1958. с. 32, 33, 35–37. 44 РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 13. Л. 166. 45 там же. оп. 1. Д. 3. Л. 61 об., 64 об., 66. 152 тобольский Знаменский монастырь в первой половине XVII века… дес николая Чудотворца были в серебряном с позолотой окладе. о том, что этот образ особо почитался, свидетельствует большое количество прикладов. Это золоченые и «неколоченые» копейки, нательные кресты, пелена из черного бархата, вышитая серебряными с позолотой «жуками» и жемчугом, а также пелена из черного атласа. у иконы были 4 большие и малые «басмяные» серебряные с позолотой гривны, у которых имелись «две иконы серебряные золочены невелики, а на них образ николы»46. В местном ряду никольской церкви находились иконы успения богородицы, николая можайского и Кирилла белозерского. Резной образ николая можайского был помещен в киот, к иконе приложены 4 серебряные гривны, серебряный с позолотой нательный крест и копейки47. В новой Знаменской церкви местный ряд составляли иконы Знамения, успения и одигитрии. храмовая икона Знамение богородицы была выполнена «на вохре» и ее украшала пелена «кунняная брузнична, опушена кушаком». у образа богородицы одигитрии были серебряный оклад и киот, пелена из лазоревого бархата, а также сделанные из серебра 2 гривны, 3 нательных креста и серьги48. Изображение богородицы одигитрии на Руси являлось одним из самых любимых и многочисленных изображений богородицы с младенцем. Этот образ берет свое начало от главной святыни Византийской империи — иконы, которая, по Преданию, была создана апостолом Лукой и хранилась в Константинополе. на Руси особенно часто стали обращаться к этому изображению с XV–XVI вв., когда москва стала ощущать себя наследницей Византии49. судя по богатому оформлению и прикладам, этот образ был весьма почитаем 50. В трапезной Знаменского храма находилось 12 икон «на празелени» размером в 3/4 аршина (около 53 см), посвященных господским и богородичным праздникам, а также икона богородицы Печерской «на празелени». скорее всего, праздничные иконы были заказаны единой партией специально для Знаменской церкви. А образ богородицы ПеРгАДА. Ф. 214. оп. 1. Д. 3. Л. 61 об., 64 об., 66. там же. 48 там же. 49 Барская Н. А. сюжеты и образы древнерусской живописи. м., 1993. с. 38. 50 между освящением Знаменской церкви и составлением дозорной книги, в которой приведены описания икон, прошло не более 4–5 месяцев. Вряд ли за такое короткое время новая икона могла стать столь почитаемой. 46 47 153 И. Л. манькова черской, возможно, был привезен пострижеником Печерского монастыря черным дьяконом Ферапонтом, приехавшим в сибирь вместе с архиепископом Киприаном и отправленным на служение в успенский монастырь в 1621 г.51 таким образом, местные ряды икон трех монастырских храмов отражали пристрастия насельников и вкладчиков монастыря в почитании общехристианских и русских святых, связанных с Русским севером. образ успения, присутствовавший в местных рядах всех монастырских церквей, олицетворял их духовное единство. мужская монашеская община недолго владела успенским и Знаменским монастырями. В 1625 г. в успенскую обитель были переведены монахини52. По царским грамотам к Знаменскому монастырю были приписаны все земельные владения, числившиеся за успенской обителью до 1624 г. Состав и обеспечение монастырских насельников основную часть братии составляли бывшие служилые люди. Для них это было место, где они могли найти пристанище в преклонном возрасте. так, в челобитной 1624 г. указано, что «в монастыре стригутца все служивые люди, увечные, раненые и которые очми обнищали, за убожество иные и безо вкладу стриглись, ещо де ермаковских казаков постриженики, лет во сто и болши»53. В челобитной архимандрита тарасия с братией, поданной в ноябре 1627 г., выделены 3 группы поступавших в иноки тобольского монастыря: 1) «служилые люди старые и увечные, которые государские службы служити не могут и прожитком обнищали»; 2) «старые же и увечные», которых воеводы «присылают по их челобитью и велят постригать для смертнаго часа»; 3) сосланные в монастырь по указам из москвы. на момент составления этой челобитной «в монастыре собралось человек с тритцеть и болши», в том числе 8 ссыльных монахов54. Как отметил И. К. смолич, «в московской Руси распространен был обычай проводить последние годы жизни в монастыре»55. По его на51 52 53 54 55 тобольский архиерейский дом. с. 177. РгАДА Ф. 214. оп. 3. Д. 13. Л. 165. Покровский Н. Н. три документа по истории Церкви… с. 82. РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 13. Л. 165 – 165 об. Смолич И. К. Русское монашество. Возникновение, развитие, сущность. 988–1917. 154 тобольский Знаменский монастырь в первой половине XVII века… блюдениям, в XVI–XVII вв. также широкое распространение получила практика, «когда сообщество горожан или крестьян («мир») посылало челобитную царю и просило его о разрешении на основание монастыря, который члены этого сообщества-мира «прочили… собе и своим детем внучатом на пострижение и на поминок»56. скорее всего, и в тобольске успенский монастырь был построен по желанию местного сообщества служилых людей. Еще одну группу монахов составляли ссыльные. В первой половине XVII в. среди сосланных в монастырь в основном были люди, уже принявшие постриг. судя по немногочисленным сохранившимся свидетельствам о ссыльных, до отправки в тобольск они уже отбывали наказания в других монастырях. Причиной их присылки в сибирь было не столько ужесточение условий их проживания, сколько удаленность от центра и западных границ государства. так, в 1625 г. архимандрит макарий определил в Знаменский монастырь чернеца нижегородского Духова монастыря Павла (Коровкина) и велел «ево держати под началом и быти ему в черной службе в работе, велел ево беречь накрепко, чтоб из монастыря никуды не ушол и дурна бы над собою никакого не учинил»57. список его «деяний» был обширен: вымогательство с помощью оговора, ложные обвинения в «ересном деле» жителей балахны, нижнего новгорода и москвы, побег из горицкого монастыря, куда он был отправлен в смирение, организация в балахне и балахновском уезде «в мире смуты великой»58. на наш взгляд, в данном случае сибирь была выбрана в качестве места ссылки как территория, значительно удаленная от центра, побег откуда был бы весьма затруднителен. В конце июля 1626 г. в тобольск были доставлены бывший игумен новгород-северского монастыря Антоний, старцы Иосиф Путивлец и Ефрем. сначала Антоний и Иосиф были сосланы в смиренье в Вологодский спасо-Каменный монастырь, им было велено «быть в черной работе». Архимандрита Антония наказали за то, что «он, подав порутчиков, бегал за рубеж»; а старец Иосиф был «сослан з дворца по извем., 1999. с. 168. 56 там же. 57 там же. с. 223–224. 58 там же. с. 215. Подробнее см.: Шашков А. Т. Еретики в сибири в первой половине XVII в. // уральский сборник. История. Культура. Религия. Вып. II. Екатеринбург, 1998. с. 276. 155 И. Л. манькова ту севского архиморита Корнилья про бесчинство»59. Через какое-то время они тайно покинули спасо-Каменный монастырь, добрались до Курского богородицкого монастыря и осели там. Позже в свое оправдание старцы говорили, что ушли из Каменного монастыря от бедности, им не на что было купить платья и сапог, из монастыря им не давали «работново». об их пребывании в Курском монастыре стало известно в москве из челобитной строителя Варлаама. По государеву указу Антоний и Иосиф были доставлены в москву, а оттуда сосланы в тобольский монастырь «к архимариту тарасью» «в черную роботу»60. Вместе с ними был прислан старец Ефрем, наказанный по извету казначея Путивльского молчинского монастыря старца Андроника. Ефрем был пострижеником этой обители. В 7133 (1624/25) г. он ушел оттуда «безвестно», но вернулся и сознался, что «был за рубежом» 61. Весной 1627 г. сибирские служилые люди доставили в тобольск бывшего архимандрита суздальского спасо-Евфимиева монастыря Варлаама, которому указывалось «быти в тоболску в Знаменском монастыре в рядовых старцех под началом в смиренье»62. К сожалению, в документе не указано, в чем он обвинялся. В 1629 г. в Знаменский монастырь был переведен старец яков, осужденный по так называемому делу вологодских еретиков. Летом 1628 г. яков со своим учителем старцем Адрианом «объявилися в воровском в еретическом деле на Вологде в Ыльинском монастыре», они «вмещали в мир еретические многие слова для смуты»63. Их взгляды и ход следствия по этому делу подробно изложены в статье т. А. опариной64. также к этому сюжету обращался А. т. Шашков65. Церковный суд поставил в вину старцу Адриану и его последователям боговидение, признание собственной святости, противодействие царским указам о сожжении книг Кирил59 РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 7. Л. 82–86. благодарю А. В. Полетаева за предоставленный материал. 60 там же. Л. 66–67. 61 там же. 62 там же. Л. 48–49, 55 – 55 об., 60–61. 63 там же. Д. 23. Л. 270–273. 64 Опарина Т. А. Дело вологодских еретиков // Книга и литература в культурном контексте. новосибирск, 2003. с. 439-446. 65 Шашков А. Т. Еретики в сибири в первой половине XVII в. с. 277–278. 156 тобольский Знаменский монастырь в первой половине XVII века… ла транквиллиона и католические воззрения. После суда старец Адриан и его последователи были разосланы по разным монастырям «под крепкие начала». старец Адриан оказался в Кирилло-белозерском монастыре, а старец яков — в Вологодской спасо-Каменной обители. Последний остался верен своим убеждениям и учителю, за что был наказан ссылкой в тобольский Знаменский монастырь66. Царским указом было велено ему быть «под крепким началом в монастырской в черной службе», а монастырскому руководству «ево приводити на то, чтоб он от тое прелести вражией обратился к богу и в своем грехе каялся и просил прощения в своей ереси»67. Архимандрит тарасий должен был докладывать тобольским воеводам, «что тот чернец яков в Знаменском монастыре учнет говорить», а те, в свою очередь, сообщать об этом царю и патриарху68. немало проблем доставил монастырскому руководству ссыльный монах малах (малафей Поляк). Подробнее об этом мы расскажем ниже. он был прислан в Знаменскую обитель в 1632 г. из соловецкого монастыря. А в Верхотурский николаевский монастырь был отправлен другой соловецкий чернец — митрофан. Эти монахи были выдворены из соловецкой обители по челобитной игумена макария с братией, в которой сообщалось, что в 1629/30 г. в соловецкий монастырь был прислан новокрещен поляк матюша ондрановский по грамоте из приказа Казанского дворца с указанием его постричь, так он стал чернецом малафеем (малахием). скорее всего, это было сделано по желанию самого матюши. но, видимо, монашеская жизнь пришлась ему не по вкусу. Как писали соловецкие старцы в челобитной, «живет-де тот старец в монастыре самоволством, бесчинство и воровство чинит многое, а унять его от воровства монастырским никаким смиреньем не мочно»69. Видимо, до поры до времени братия надеялась перевоспитать малафея. но чашу терпения переполнил его конфликт с другим пострижеником соловецкого монастыря митрофаном. Какое-то время у малафея и митрофана были доверительные отношения, и они поведали друг другу о своем прошлом. трудно сказать, Шашков А. Т. Еретики в сибири в первой половине XVII в. с. 277–278. РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 23. Л. 299–300. 68 там же. согласно документам 1637 г., в то время яков находился в Знаменском монастыре. см.: РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 81. Л. 401. 69 там же. 66 67 157 И. Л. манькова был ли искренним в своих рассказах малафей, но митрофан рассказал ему свой секрет, обнародование которого делало его преступником по законам Российского государства и Православной Церкви. Ко времени появления в соловецком монастыре малафея, митрофан прожил в обители 17 лет «в ряду с братиею, всякие святыни приобщался». о нем было известно, что он черкашенин, в прошлом «руской казак, родом черниговец» михалко. Во время боевых действий 7123 (1614/15) г., «как воевали литовские черкасы соловетцкие промыслы», он «отъехал из литовских полков в сумской острог», позднее по его челобитной соловецкий игумен Илинарх постриг михалка, и он стал чернецом митрофаном. 8 февраля 1632 г. малафей подал игумену извет на митрофана. не известно, чем был мотивирован этот поступок. малафей сообщил, что митрофан до пострижения «в православную христианскую веру никде не крещен, а уроженец-де он, митрофан, литовского города Прилук, вотчины Збараскаго князя, а не руской казак»70. обвиняемого привлекли к ответу на монастырском соборе, и он сознался, что действительно является уроженцем села турбова вотчины Збараского князя, но, по его утверждению, «живут-де в том городе Русь-крестьяне, а крещения своего, как его крестили, не помнит»71. митрофан не остался в долгу и тоже подал извет на малафея, «что-де он, малафей, послан из Польши к москве от отца своего для великого дела, и живет буттося он, малафей, в том монастыре от королевича, и говорил многие слова дурные». трудно сказать, насколько эти сведения были близки к реальности. соловецкие старцы не стали разбираться в их достоверности, а предпочли поскорее избавиться от обоих чернецов, написав царю и патриарху, что они «того чернца малафея Поляка и черкашенина чернца митрофана в соловецком монастыре держать не смеют, потому, что у них место украинное, порубежное»72. московские власти приняли решение сослать их в сибирские монастыри. были случаи, когда сибирские владыки отправляли в Знаменский монастырь на исправление провинившихся старцев, живших при тобольском архиерейском доме. так, в одной из грамот 7136 (1627/28) г. архиепископ макарий сообщил царю и патриарху о наказании старца 70 71 72 РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 81. Л. 401. там же. там же. 158 тобольский Знаменский монастырь в первой половине XVII века… Кариона73. За игру в зернь с работными людьми владыка велел его смирять. старца посадили в тюрьму и приковали к стулу, но он сломал цепь, «подкопался под стену, из двора ночью убежал». 4 дня монах скрывался в деревне приказного человека максима трубчанинова под овином и подговаривал максимовых «служащих женок» бежать с ним. м. трубчанинов со своими людьми поймал беглого старца и посадил на ночь в житницу, где Карион съел мясо и сыр, несмотря на то, что был пост. За все эти прегрешения архиепископ макарий сослал Кариона «под начал в Знаменской монастырь к архимандриту тарасию с братею». очевидно, со временем часть ссыльных оказывалась на выбылых окладных местах. так, в окладной книге 7146 (1637/38) г. среди получивших ругу указаны пономарь старец Павел, рядовые старцы Антоний и Карион74. Возможно, это те самые старцы, сосланные в монастырь во второй половине 1620-х гг., о которых шла речь выше. не исключено, что старец Антоний, бывший игумен новгород-северского монастыря, выполнял при архимандрите тарасии обязанности казначея75. Это был явно грамотный человек с опытом управленческой деятельности. Думается, что эти обстоятельства влияли на выбор послушаний для подобного рода ссыльных. Иногда в успенский/Знаменский монастырь попадали монахи, жившие в тобольске вне монастырских стен. так, царским указом от 18 января 1622 г. было предписано тобольским воеводам определить в успенский монастырь «и покоити, как и прочюю братью», чернеца Агафонища, который подал челобитную, что скитается в тобольске «меж двор и кормица по миру», а денежного и хлебного жалования ему не определено. он просил пожаловать его денежной и хлебной ругой и средствами на одежду76. основными источниками существования обители были государева руга и собственная вотчина. трудно сказать, с какого времени было установлено государственное содержание насельников монастыря. на РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 13. Л. 159. В работе П. н. буцинского этот старец назван Корнилом. см.: Буцинский П. Н. сибирские архиепископы макарий, нектарий, герасим. с. 268. 74 РгАДА. Ф. 214. оп. 1. Д. 93. Л. 231. 75 там же. оп. 3. Д. 13. Л. 150. 76 тобольский архиерейский дом. с. 159. 73 159 И. Л. манькова протяжении XVII в. государева руга выдавалась лишь на 12 монахов, архимандрита, 2 черных попов и 3 церковнослужителей. В 1624 г. оклад одного монаха составлял 4 ч. муки, по осмине круп и толокна77. судя по окладной книге 7146 (1637/38) г., после 1624 г. была внесена некоторая корректировка в оклады. Если в 1620-е гг. хлебная руга выдавалась мукой, толокном и крупой, то во второй половине 1630-х гг. — только зерном. скорее всего, это было связано с желанием светских властей «разгрузить» казенные мельницы, да и у монастыря к тому времени уже имелось собственное мельничное хозяйство. так, на 1637/38 г. хлебное жалованье было выдано 18 человекам: архимандриту — 10 ч. ржи, 4 ч. овса, попам — по 5 ч. ржи, 4 ч. овса, диакону — 4 ч. ржи, 4 ч. овса, дьячку, пономарю и 12 рядовым старцам по 4 ч. ржи, 2 ч. овса. Всего руги монастырь получал 80 ч. ржи, 44 ч. овса78. оклады монастырских черных попов были сопоставимы с жалованьем священников некоторых тобольских приходских храмов, например Воскресенской, никольской и богоявленской церквей. Вместе с тем, они уступали окладам духовенства церквей, построенных первыми в городе (в конце XVI — начале XVII вв.). Это — Вознесенская, троицкая и спасская церкви. оклады причта в основном были одинаковыми во всех церквях. согласно окладной книге 7136 (1627/28) г., денежный оклад архимандрита составлял 13 руб., диакона — 5 руб., дьячка — 4 руб., пономаря — 3 руб. К сожалению, из-за утрат в тексте документа не удалось установить денежный оклад черных попов. В отношении рядовых старцев отмечено, что им «денежные руги нет»79. Время от времени монастырская братия поднимала вопрос об увеличении своего хлебного и денежного содержания. главным мотивом в челобитных с подобного рода просьбами было то, что в обители в основном находятся немощные старцы, которые не могут работать, и обитель несет расходы на их содержание80. тем не менее, власти оставались непреклонны и указывали монахам, принятым в обитель «сверх указных Покровский Н. Н. три документа по истории Церкви… с. 84. РгАДА. Ф. 214. оп. 1. Д. 93. Л. 230 об. – 231. 79 там же. оп. 3. Д. 13. Л. 243. 80 В частности, в челобитной 1627 г. написано о присланных воеводами «для смертного часа» старцах, что они «тружатись и в манастырских службах ходити не могут, лежат в болнице, поим их и кормим». см.: РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 13. Л. 165. 77 78 160 тобольский Знаменский монастырь в первой половине XVII века… двунатцати братов», и впредь быть в монастыре, но «питатца от церкви и о милостыне от вкладчиков и ото всяких людей, а сверх двунатцати человек братьи вперед в оклад не прибавлять»81. Когда в монастырь поступали ссыльные, то братия стремилась получить дополнительные казенные средства на их содержание. В челобитной 1627 г. монахи писали: «Из монастырской казны платья и зажилово давати им (т. е. ссыльным. — И. М.) нечего. место бедное и убогое вашим государевым жалованием строимся внове, а вотчинки со крестьяны вашего государского жалованья за нами нету и никаких промыслов нет же кроме вашего государева жалованья хлебные руги»82. Как следует из материалов следственного дела 1637 г., на содержание ссыльных в монастыре государство выделяло «кормовые деньги» по 4 деньги (2 коп.) на день. Получается, что годовое содержание одного ссыльного обходилось казне в 7 руб. 30 коп. Как пояснил келарь старец Аркадий во время следствия 1637 г., «по брацкому совету» было решено выдавать ссыльным только половину этой суммы «на платье», а вторая часть шла в монастырскую казну «на хлеб, потому что хлеб к государеву жалованному хлебу прикупают, а тех ссыльных старцов кормят за трапезою з братею за столом ровно»83. Как видно из процитированных выше документов, тобольская братия не любила упоминать о своих земельных владениях. между тем монастырская вотчина начала формироваться едва ли не с первых лет существования успенской обители. Важную роль в этом сыграли служилые люди, ставшие вкладчиками монастыря. участвуя в челобитьях старцев о земельных пожалованиях, служилые люди напоминали о своих заслугах перед отечеством и просили пожаловать монастырю земли «на прокормление» «для их старости за их службы и за раны, где б при смертном часу головы свои приклонить к монастырю»84. так, в челобитной 1611/12 г. вкладчики, тобольский атаман Дурыня с товарищами, сообщили, что они участвовали во втором ополчении, «служили под Покровский Н. Н. три документа по истории Церкви… с. 84. там же. насчет «вотчинки» было проверено в москве, старцы почему-то «забыли» о монастырских владениях на Вагае, старой сибири, Шанталыке и в других местах. см.: РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 13. Л. 244–246. 83 РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 81. Л. 401. 84 Цит.: по Буцинский П. Н. Заселение… с. 122. 81 82 161 И. Л. манькова москвою и всякую нужу терпели с боляры и со князем Дмитрием тимофеевичем трубецким с товарищи». тогда среди вкладчиков-челобитчиков были жители не только тобольска, но и других сибирских городов. Это объясняется тем, что на тот момент мужские обители существовали только в Верхотурье85 и тобольске. свои земельные владения монастырь расширял различными способами, это подробно описано в монографии Л. П. Шорохова86. мы лишь отметим один нетрадиционный случай, когда за земельный вклад монастырь взял на себя попечение о женщине. После смерти тобольского пашенного крестьянина Василия Шаньги, скончавшегося в 7133 (1624/25) г., его вдова настасьица «лошадми и всякою животиною опала и прожитком обнищала», пахать десятинную пашню и выполнять прочие государевы изделья ей стало «не в силу и самой пити и ести нечево»87. И тогда она передала роспашь и деревню мужа монастырю. За это старцы взяли настасьицу на свое содержание. Вместе с землей на монастырь перешли и государственные повинности (оброк и изделья). В еще одной челобитной 1627 г. архимандрит тарасий с братией просили передать им ту пашню «безоброчно для хлебного заводу»88. К 1642 г. монастырь владел 11 деревнями, 223 дес. пашни, 341 дес. перелога, сенокосными угодьями на 500 копен. В монастырских владениях проживало 260 человек зависимого населения89. Управление монастырем К сожалению, не сохранилось сведений, по какому уставу жил успенский/Знаменский монастырь. Думается, что на организацию жизни в монастыре мог оказать влияние опыт многих монастырей европейской части России, выходцы из которых в силу разных обстоятельств становились насельниками тобольской обители. Как отметил архимандрит тарасий в одной из своих челобитных, монастырь был общежительным. монастырское имущество и государственная руга являлись коллективной собственностью общины. Как писали архимандрит тарасий с 85 86 87 88 89 Верхотурский николаевский монастырь был основан в 1604 г. Шорохов Л. П. Корпоративно-вотчинное землевладение… с. 40–44. РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 13. Л. 176. там же. Шорохов Л. П. Корпоративно-вотчинное землевладение… с. 43. 162 тобольский Знаменский монастырь в первой половине XVII века… братией в челобитной 1627 г., «мы тем вашим государевым жалованьем хлебною ругою питаемся вся братья за общею трапезою»90. Первоначально во главе обители стоял строитель, к 1616 г. монастырем уже управлял игумен. Первое упоминание настоятеля в сане архимандрита относится к 1621 г. Долгое время успенский/Знаменский монастырь являлся единственным в сибири, где была установлена архимандрития, что свидетельствует о его особом статусе среди других обителей. так, Верхотурский николаевский монастырь стал управляться архимандритом только с 1669 г.91 трудно сказать, когда в тобольском монастыре была установлена архимандрития. В своих отписках в москву 1621 г. о назначениях руководства в монастыри архиепископ Киприан в подавляющем большинстве случаев указывал, откуда прибыл в сибирь назначаемый, об архимандрите мефодии, посланном в тобольский успенский монастырь, такие сведения отсутствуют. Вместе с мефодием архиепископ направил в успенский монастырь строителя старца Феодосия, постриженика ярославского Преображенского монастыря, черного диакона Ферапонта, постриженика Печерского монастыря92. Возможно, мефодий был первым архимандритом успенского монастыря. В КЗ после рассказа о строительстве успенского монастыря сообщается: «А первой в нем был архимандрит мефодий еще за рекою и на горе он же». Эти сведения неоднократно оценивались в литературе как ошибочные, поскольку документально известны имена и строителя Логина, и игумена Дионисия, возглавлявших успенскую братию до мефодия. Возможно, выделенная нами курсивом часть фразы является поздней вставкой. Если ее убрать, то акценты могут быть расставлены следующим образом: «А первой в нем был архимандрит — мефодий». таким образом, за довольно короткий период времени статус настоятеля монастыря эволюционировал от строителя до архимандрита; это свидетельствует о том, что центральная власть придавала особое значение успенскому монастырю. Возможно, решающую роль сыграло его расположение в городе, где разместилась сибирская кафедра. В сибирский период жизни архиепископа Киприана архимандрит мефодий являлся его духовником. Второй сибирский архиепископ макарий 90 91 92 РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 13. Л. 165. тобольский историко-архитектурный музей-заповедник. Кн. 12584. Л. 14 об. тобольский архиерейский дом. с. 177. 163 И. Л. манькова установил порядок восшествия новых тобольских архиереев в город. Приехав в тобольск, они останавливались в Знаменском монастыре, а оттуда начиналось их торжественное шествие «на гору, в город и в соборную церковь и в свой святительской дом»93. Архимандрит тобольского монастыря был занят во всех церковных мероприятиях, проходивших в городе. Архимандрит тарасий так описывал свое участие в них: «…по вся воскресенья и по владычним праздником в ходы хожу, на собор к молебнам»94. трудно сказать, выбирался или назначался настоятель монастыря до создания сибирской епархии. Формально вся территория за уральским хребтом в церковном плане подчинялась архиепископу Вологодскому и Вселикопермскому. однако, учитывая специфику сибири рубежа XVI–XVII вв., значительную роль центральных светских властей в обеспечении приходских церквей кадрами духовенства и имуществом, можно предположить, что вопрос о назначении настоятеля успенского монастыря решался по царским указам. с созданием сибирской епархии в 1620 г. архимандриты в монастырь стали назначаться сибирскими владыками. Как отметил И. К. смолич, согласно некоторым монастырским уставам, большая роль в управлении обителью отводилась собору монастырских старцев, который в определенной степени ограничивал власть и инициативу настоятеля. обычно такой собор состоял из 12 человек, в нем участвовали старейшие иноки монастыря и монахи, несшие послушания по управлению монастырем95. сведений о существовании подобного собора в Знаменском монастыре в первой половине XVII в. нами не встречено, но именно 12 монахам была назначена государева руга. Вместе с тем сохранившиеся документы свидетельствуют о том, что важнейшие решения в жизни монастыря о переносе обители на новое место, распоряжение средствами, выделяемыми на содержание ссыльных, принимались «по брацкому совету». на раннем этапе истории монастыря в принятии важных решений участвовали и вкладчики. на наш взгляд, наряду с соблюдением общепринятых норм организации жизнедеятельности монастырей в первые десятилетия суще93 94 95 ПсРЛ. т. 36. Ч. 1. с. 148. РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 13. Л. 165. Смолич И. К. Русское монашество… с. 165, 166. 164 тобольский Знаменский монастырь в первой половине XVII века… ствования в успенской/Знаменской обители вырабатывались определенные механизмы взаимоотношений настоятеля и братии, настоятеля и старцев, занимавших управленческие должности. несомненно, на характер этих взаимоотношений влияли личностные качества людей, их авторитетность среди братии. В руках архимандрита была сосредоточена значительная власть. только ему была подначальна братия, только он обладал правом смирять монахов. но это не означало, что его действия не могли быть подвергнуты критике со стороны братии. так, в 1627 г. келарь старец Карсон и черный поп Авраамий с братией подали челобитную архиепископу макарию на архимандрита тарасия96. Как писали челобитчики, архимандрит «казначеев не считает, и в монастыре строенья нет». В то время казначеями были старцы Агафоник и Антоний97. Поскольку «денгами монастырскими и запасы всякими владеют заодин», то старцы считали себя вправе просить архиепископа «счесть» архимандрита и казначеев. Архиепископ макарий направил в монастырь приказных людей максима трубчанинова и савву Есипова проверить приходо-расходные книги. они выяснили, что приходо-расходные книги с 7130 (1621/22) г., т. е. с назначения тарасия архимандритом в успенский монастырь, велись только «в черне», имелся «недосчет» 41 руб. 24 ал. 2 ден. (41 руб. 73 коп.). В отписке в москву по этому поводу архиепископ макарий лишь констатировал факт недостачи, но не выдвинул никаких обвинений в адрес архимандрита тарасия. у нас нет оснований обвинять его в краже этих денег, как это сделал П. н. буцинский98. Если бы был установлен факт «корыстования» монастырской казной, то архимандрит был бы наказан. Все сохранившиеся челобитные, составленные архимандритом тарасием с братией, свидетельствуют о том, что это был человек деятельный, заботившийся о благоустройстве и благополучии обители. хотелось бы обратить внимание на формулировки в отписках архиепископа макария об определении ссыльных монахов в монастырь. Когда царским указом предписывалось архиепископу послать ссыльного «под крепкое РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 13. Л. 150. Возможно, старец Агафоник — это упомянутый выше чернец Агафонище, определенный в монастырь по его челобитной в 1622 г., а старец Антоний — ссыльный игумен новгород-северского монастыря. 98 Буцинский П. Н. сибирские архиепископы: макарий, нектарий, герасим. с. 265. 96 97 165 И. Л. манькова начало», то владыка не просто отправлял его в Знаменский монастырь, а направлял «к архимандриту тарасию с братией», что свидетельствует о доверии преосвященного к нему и уверенности, что настоятель способен обеспечить порядок. тарасий возглавлял Знаменский монастырь около 11 лет. он скоропостижно скончался 11 июня 1633 г., и его кончина показала, насколько тарасий был значительной и авторитетной личностью для монастырской братии. После тарасия архиепископ макарий «приказал» монастырь келарю старцу Аркадию и черному попу галактиону. отсутствие архимандрита негативно сказывалось на моральном климате и дисциплине. Как писал архиепископ макарий в москву в 1634 г., оставшись без настоятеля «неподначалные» чернецы «из монастыря бродят и по дворам бродя за монастырем ночуют, а смирять их некому»99. сибирский владыка сообщал в москву, что ему некого назначить в Знаменский монастырь и просил учинить указ. Царским указом от 17 января 1635 г. архиепископу Вологодскому и Великопермскому Варлааму было предписано «выбрать на Вологде из игуменов или из черных попов в архимариты старца добра, разумна и воздержателна, и учителна и в церковном благочинна и стройна»100. Выбранного человека вологодский владыка должен был «совершить в архимариты», а из царской казны было обещано дать ему «на подъем» 40 руб. В конце февраля архиепископ Варлаам сообщил, что «хотят в сибирь в архимариты» архимандрит Каменного монастыря герасим и игумен Павлова монастыря Памво101, и просил учинить указ. однако из москвы ответили, чтобы архиепископ выбрал сам, кого он считает нужным, и чтобы будущий знаменский архимандрит «был житием и учением добр, и строен, и грамоте учен, и не бражник»102. В конечном итоге в 1635 г. в тобольск отправился архимандрит Вологодского спасо-Каменного монастыря герасим. Его сопровождали келейник старец Иона, «люди» Ивашко Игнатьев, гришка Иванов прозвищем грех и «малой» Анисимко Денисов103. таким образом, Знаменский монастырь оставался без архимандрита около двух лет. РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 165. Л. 5. РИб. т. 2. ст. 585. 101 там же. ст. 590. 102 там же. ст. 591. 103 там же. ст. 595. 99 100 166 тобольский Знаменский монастырь в первой половине XVII века… о деятельности архимандрита герасима известно не много. В 1636 г. он вместе с братией жаловался в москву на тобольских детей боярских, служилых людей и крестьян, что они отнимают у монастыря земли104. трудно сказать, кто был прав в том земельном споре. По мнению Л. П. Шорохова, «монастырь с самого начала вел упорную борьбу с местными жителями, не признававшими его прав на земельные угодья»105. очевидно, в 1637 г. Знаменский монастырь вновь остался без настоятеля и был передан в управление черному попу галактиону и келарю Аркадию106. Эта ситуация затянулась на несколько лет. В 1639–1640 гг. дела от имени монастыря по-прежнему вел келарь старец Аркадий, «потому что в Знаменском монастыре архимарита нет»107. В начале 1640-х гг. настоятелем Знаменского монастыря стал архимандрит Иосиф. Известна его челобитная с братией 1643 г. о пожаловании монастырю земель по обе стороны реки Вагай108. Иосиф управлял обителью продолжительный период. на его долю выпало восстановление Знаменского монастыря после страшного пожара 1659 г. Именно при нем в 1661 г. произошло явление Казанской иконы богородицы церковному дьячку Иоанникию109. согласно общерусской монастырской традиции, значительная роль в управлении обителью принадлежала келарю. В его руках находились все дела, связанные с монастырским хозяйством, управление монастырскими вотчинами и хранение монастырской казны110. на последней обязанности необходимо остановиться подробнее. Поскольку монастырь был общежительным и казна являлась собственностью всей общины, была выстроена определенная система учета и надзора за ее состоянием. Челобитная 1627 г. келаря Карсона и черного попа Авраамия на архиШорохов Л. П. Корпоративно-вотчинное землевладение… с. 42. там же. с. 42. 106 об этом свидетельствуют материалы следственного дела 1637–38 гг. 107 неизвестный автограф сибирского летописца саввы Есипова / публ. подг. А. А. Преображенский // советские архивы. 1983. № 2. url: http://www.vostlit.info/texts/ Dokumenty/russ/XVII/1640-1660/Esipov_Savva/celobitnaja_25_09_1640.htm (дата обращения: 05.10.2014). 108 Шорохов Л. П. Корпоративно-вотчинное землевладение. с. 42. 109 сказание о явлении Казанской иконы богородицы в тобольске // Литературные памятники… с. 192. 110 там же. с. 166. 104 105 167 И. Л. манькова мандрита тарасия, упомянутая выше, хорошо показывает эту систему. В Знаменском монастыре учет казны вели два казначея. Контроль за состоянием казны осуществлял архимандрит. Как отметили архиерейские приказные люди, проводившие разбирательство по упомянутой челобитной, тарасий «с тех казначеев счетное дело перевел все на себя». судя по этой фразе, существовала и другая практика контроля за монастырской казной. Возможно, в других монастырях за составление приходорасходных книг отвечали келари. В случае Знаменского монастыря даже при узурпации этой функции настоятелем келарь как хранитель казны осуществлял надзор за порядком в ее учете. Подобно другим русским монастырям и в успенской, и в Знаменской обителях имелась келарская изба. Это строение не называлось кельей, что свидетельствует о том, что это было место коллективного пользования. очевидно, там и хранилась монастырская казна. В периоды отсутствия архимандрита монастырь приказывался келарю и черному попу. В 1627 г. келарь Карсон подавал челобитную на архимандрита тарасия вместе с черным попом Авраамием. Это свидетельствует о том, что в жизни обители черный поп играл важную роль и был наделен определенными управленческими функциями. однако еще со времен успенского монастыря в обители одновременно было два черных попа. на каком же основании выделялся один из них? на наш взгляд, главенствующая роль того или иного черного попа была связана с тем, что он являлся духовником братии. Черное духовенство направлялось в монастыри по решению архиепископа. ситуация с комплектованием их штата в сибирских обителях отражала общие проблемы, связанные с нехваткой священнических кадров в сибири в первой половине XVII в. Трудности взаимоотношений внутри монастырского сообщества Любопытную информацию о роли келаря, черного попа–духовника, взаимоотношениях чернецов и самоидентификации ссыльных среди братии дает следственное дело 1637–1638 гг. Как было рассказано выше, в 1632 г., то есть еще при архимандрите тарасии, в Знаменском монастыре появился ссыльный монах малах. В июне 1637 г. он был уличен в краже двух безменов хмеля из монастырских запасов. Чтобы избежать наказания, он сбежал из монастыря на 168 тобольский Знаменский монастырь в первой половине XVII века… архиерейский двор и сказал «за собою государево царственное великое дело»111. Поскольку малах объявил государево, а не духовное дело, то архиепископ нектарий распорядился отправить его в съезжую избу к тобольским воеводам112. Поначалу он попытался затянуть разбирательство, заявив, что все расскажет только в москве. однако после расспроса с пристрастием монах сказал, что «ведает государево царственное дело на ссыльных литовских старцов тобольского Знаменского монастыря на черново попа галахтиона, да на архиепископлих старцов михаила и Капитона да Знаменского монастыря келаря старца Аркадья»113. со слов малаха, когда в тобольск пришло известие о начале смоленской войны, он якобы поинтересовался у черного попа галактиона: «Для чего де в Знаменском монастыре не поют молебнов, чтоб бог поручил смоленск государю, и пели б молебны и бога молили б о государеве многолетном здоровье»114. якобы галактион ответил: «Пошли де государевы люди под смоленск и им по их де правде так им и будет, вот де им будет» и показал малаху «перст»115. малах попытался выяснить у галактиона почему же в монастыре не служат молебны за государево многолетнее здоровье в понедельник, среду и пятницу, «как на Руси за государя бога молят»116. Черный поп ответил ему в том же духе, что и на первый вопрос. РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 81. Л. 387. В этом столбце содержится полный отчет тобольских воевод о проведенном следствии по этому делу; эти материалы неоднократно привлекали внимание историков. Их первым исследователем был П. н. буцинский. см.: Буцинский П. Н. сибирские архиепископы макарий, нектарий, герасим… с. 288. «По буцинскому» эти события были изложены А. т. Шашковым. см.: Шашков А. Т. Еретики в сибири в первой половине XVII в. … с. 279–280. однако мы сочли необходимым еще раз остановиться на этом деле, поскольку П. н. буцинским был изложен только извет малаха без результатов проведенного расследования. также ряд фрагментов текста следственного дела был им неверно интерпретирован, потому что они рассматривались вне контекста. В частности, мифом является его указание о 7 монахах-литовцах. 112 В то время тобольском ведали воеводы князь м. м. темкин-Ростовский и А. В. Волынский, дьяки Д. Пустынников и г. Протопопов, письменные головы А. А. Волохов и м. В. сабуров-Долгих. 113 РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 81. Л. 393. 114 там же. Л. 394. 115 там же. 116 там же. 111 169 И. Л. манькова Конечно, у проводивших допрос малаха возник вопрос, почему еще тогда, в 1632 г., он не сообщил об этих непристойных речах прежнему архиепископу макарию и воеводе князю А. голицыну с товарищами. также их интересовало, рассказывал ли он об этом архиепископу и кому-нибудь еще, «какими обычаями и про ково именно такие непристойные речи черный поп галахтион говорил». на последний вопрос малах ответил, что «говорил де про то черный поп галахтион так: что послал де под смоленск ратных людей святейший патриарх Филарет никитич московский и всеа Руси и „старцов сын“ молвил глухо. И он де, малах, чает тово, что то слово («старцев сын». — И. М.) поп галахтион молвил про государя»117. на первый же вопрос он ответил, что архиепископу макарию и воеводам А. голицыну с товарищами «про то он извещать не смел, что человек ссылной, новой, архимандрита де в тое пору в Знаменском монастыре не было, но сказывал се галахтионовы речи Знаменского монастыря келарю старцу Аркадью, что в ту пору приказ был ведать монастырь ему. И Аркадей ему, малаху, против тово сказал, хто де ево спрашивает, знал бы он себя, и непристойное ж слово — черт ли де тебя спрашивает, от черта де ты приехал. А он де, малах, прислан от государя с москвы в Знаменской монастырь»118. Получалось, что старец Аркадий не только покрывал галактиона, но и назвал государя чертом. Далее малах сообщил, что келарь Аркадий «емлет корму их (ссыльных. — И. М.) половину себе воровски, в половину дает им». Для убедительности своих обвинений малах решил к этому делу еще присоединить извет на «литовских» старцев Капитона и михаила, которые служили у архиепископа нектария. По версии малаха, за день до его извета старцы Капитон и михаил пришли в Знаменский монастырь к черному попу галактиону от архиепископа нектария «с яствами» в связи с отправкой галактиона в Енисейский острог. «Попа галахтиона в те поры дома не было, был в городе, и как де поп галахтион пришол и ту яству у них приял и поил их до вечера». Когда архиерейские старцы выходили из монастыря, то увидели малаха и якобы произнесли в его адрес непристойные речи. Капитон сказал ему, что их духовного отца галактиона посылают в Енисейск «за нево (т. е. малаха. — И. М.) худого 117 118 РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 81. Л. 395. там же. 170 тобольский Знаменский монастырь в первой половине XVII века… доводчика119, а он де, малах, забыл свою веру и напился де русскаго духу сабачья»120. михаил якобы добавил, что его121 судил суздальский архиепископ Иосиф, и он, михаил, своей веры не забыл, хотел ехать в Литву и с ним собиралось поехать «человек десятков пять и шесть, литвы ж», «да такой же де доводчик малах вывернулся и про то сказал и их розослали в сибирь»122. По извету малаха были допрошены все обвиняемые, проведены очные ставки. В расспросной речи черный поп галактион сказал, что когда была прислана государева богомольная грамота в тобольск к архиепископу макарию и что «государевы ратные люди посланы под смоленск», его еще не было в Знаменском монастыре. В то время он служил в тобольском архиерейском доме в ризничих дьяконах. галактион был «свершен» в черные попы архиепископом макарием и направлен в Знаменский монастырь спустя год после присылки богомольной грамоты. В Знаменской же обители «за многолетное здоровье государя и о одоление на врагов» он пел молебны «в воскреснье и праздники и в понеделник и в среду до тех мест, как служба минулася»123. галактион подтвердил, что действительно в то время в монастыре не было архимандрита, но ни келарь Аркадий, ни чернец малах ему ничего не говорили про молебны. он заявил, что малах извещал про его непристойные речи «напрасно». При расспросе в съезжей избе келарь Аркадий сказал, что все молебны пели как положено и сослался на всю братию, кроме ссыльных чернецов малаха, тихона и якова. также он заявил, что малах не извещал ему на попа галактиона и «поклепал его напрасно». Келарь прояснил и ситуацию с кормовыми деньгами для ссыльных. Действительно, им выдавалась только половина суммы «на платье», вторая часть шла в общую казну на питание, поскольку вся братия, включая ссыльных, питалась за общей трапезой. Аркадий заявил, что малах «клепает, изДействительно, малах делал доносы на галактиона архиепископу макарию. об этом он рассказал сам со второй пытки. 120 там же. Л. 397. 121 В документе ошибочно вместо «михаила» написан «малах». 122 РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 81. Л. 397. 123 там же. Л. 398. очевидно, такие молебны совершались до окончания смоленской войны в 1634 г. 119 171 И. Л. манькова бываючи своего воровства»124. старец Аркадий был духовным сыном черного попа галактиона. были допрошены старцы Капитон и михаил. Капитон подтвердил, что приходил в тот день в монастырь с «яствою» от архиепископа нектария к своему духовному отцу черному попу галактиону, чтобы с ним проститься перед отъездом в Енисейский острог. Выходя из монастыря, они видели, как у сидящего за монастырскими воротами малаха тарский служилый литвин гришка просил 30 алтын (90 коп.) на покупку коровьего масла. Проходя мимо, Капитон сказал малаху, чтобы он гришке «те денги отдал, потому что тот гришка человек бедной». После этих слов монахи вместе со служилым литвином пошли «к городу». старец михаил сказал, что он ходил к галактиону, но не с едой от архиепископа, а чтобы проститься, так как он его духовный отец. Выходя из монастыря, он видел малаха, поклонился ему, но ни в какие разговоры с ним не вступал. А по поводу якобы сказанных им слов прокомментировал, что «у суздальского архиепископа Иосифа он не живал, а в сибирь сослан ярославского уезду из Воскресенскаго монастыря, а не из суздаля». Действительно, старец михаил — это бывший игумен ярославского Воскресенского монастыря, сосланный в сибирь в 1634 г. вместе с игуменом Кашеренского монастыря макарием и игуменом Костромского геннадьевского монастыря Давыдом «за воровство и за измену, что они хотели бежать в Литву»125. Поскольку очные ставки малаха с обвиняемыми ситуации не прояснили, каждый настаивал на своем, то к доносителю и черному попу галактиону были применены пытки. «с пытки» последний говорил прежние речи, а малах повинился, что «на галахтиона и Аркадия наговорил по недружбе за то, что владели де они в Знаменском монастыре всем»126 и поведал истинную причину конфликта — получение им только половины кормовых денег. сознался малах и в том, что оговорил старцев Капитона и михаила за то, что они духовные дети галактиоРгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 81. Л. 402. РгАДА Ф. 214. оп. 3. Д. 656. Ч. 1 Л. 223, 225. В документе над строкой с указанием, кто такие эти ссыльные, вписано «киевляне». очевидно, это указывает на то, что они прибыли к местам своего служения с украины. В ноябре 1634 г. по дороге в сибирь на Верхотурском волоке чернец макарий сбежал из-под караула. был объявлен его розыск. 126 РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 81. Л. 405–406. 124 125 172 тобольский Знаменский монастырь в первой половине XVII века… на, ели и пили с ним в монастыре127. Поскольку изветчик повинился, то остальных участников обвинений пытать не стали. Выяснив все обстоятельства дела, воеводы приняли решение до царского указа малаха и галактиона держать за приставом, келаря Аркадия отослали в Знаменский монастырь, а архиепископских старцев — в софийский дом «по-прежнему». 17 сентября 1637 г. в москву была отправлена отписка воевод с приложением расспросных и пыточных речей участников дела. 26 декабря 1637 г. царю михаилу Федоровичу было сообщено об обстоятельствах этого дела, но он не удовлетворился объяснениями чернеца малаха о причинах затеянного извета и указал пытать его повторно, чтобы выяснить, сам ли он придумал эту затею или кто-то его научил128. указ об этом был подписан 11 января 1638 г., в нем также поручалось воеводам провести сыск, исходя из показаний малаха с повторной пытки129. Вновь с пытки изветчик признался, что оговорил черного попа галактиона «по недружбе». Эти показания в основном повторяли те, что были даны с первой пытки. со второй пытки чернец рассказал об истинной цели своего появления на архиерейском дворе — избежать наказание за кражу, — и более подробно поведал об истории своего конфликта с келарем и черным попом. оказалось, что малах неоднократно подавал челобитные архиепископу макарию на келаря Аркадия и черного попа галактиона, что они не выдают ему кормовые деньги полностью. монастырское руководство якобы объяснило владыке свою позицию тем, что если давать ссыльным старцам все кормовые деньги, то они не будут выполнять монастырские службы и «работать у них на братью будет некому»130. очевидно, архиепископ решил, что распоряжение этими финансами является внутренним делом обители, и не стал вмешиваться. Когда в монастыре появился архимандрит герасим, то малах «не одинова» подавал и ему челобитные на келаря Аркадия и черного попа галактиона о том, чтобы «они давали ему твоего государева жалованья кормовые денги сполна, что он человек присылной, а половиною кормовым денгам ему платье одетца нечем. 127 128 129 130 РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 81. Л. 405–406. там же. Л. 387 об. там же. Л. 407. там же. Л. 411–413. 173 И. Л. манькова И они, черной поп галахтион и келарь старец Аркадей, архимарита не слушали и ево, малаха, бранили, а кормовых денег сполна ему не давали ж», а также «чинили ему великую обиду — поневолили ево в работу в хлебную избу, на братью и на работников велели хлебы печь, и он де, малах, в хлебне на братью и на работников всякую работу работал»131. Эти объяснения малаха интересны тем, что они дают представление о самоидентификации ссыльного чернеца. К тому времени он прожил в обители уже 5 лет, но явно не считал себя членом этого сообщества, противопоставлял ссыльных и братию, работу в монастырской хлебне он воспринимал не как монашеское послушание, а как принуждение, подневольный труд на братию. он считал, что монастырское руководство не выдает ссыльным кормовые деньги в полном объеме, чтобы заставить их работать на братию. В своей расспросной речи малах подал эту мысль как объяснения владыке самих келаря Аркадия и черного попа галактиона. однако во время следствия келарь Аркадий объяснял причину изъятия половины кормовых денег в монастырскую казну тем, что ссыльные питались за общей трапезой с братией. очевидно, ссыльные чернецы не входили в монашескую общину и не подчинялись общежительному уставу. судя по практике, существовавшей в Вологодском Каменном монастыре, за выполнение монастырских работ ссыльные получали «работное»132, то есть, по сути дела, были работниками. малах полагал, что всей суммы кормовых денег ему будет достаточно, чтобы жить в монастыре, не работая. После повторного признания малаха черного попа галактиона пытать не стали. До нового царского указа воеводы оставили обоих фигурантов дела за приставом. Жалоба малаха на то, что ему не выдаются кормовые деньги в полном объеме, осталась без внимания. Время шло, окончательное решение по этому делу в москве затягивалось. Черный поп галактион подал на имя царя челобитную, в которой писал, что он сидит за приставом, помирает голодной смертью и просит его освободить, так как он не виновен. Эта челобитная была послана в москву с отпиской архиепископа нектария, который от себя приписал: «а в сибири черными и белыми попами и дьяконы скудно»133. Лишь после этого в 131 132 133 РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 81. Л. 411–413. там же. Д. 7. Л. 82–86. там же. Д. 81. Л. 416–417. 174 тобольский Знаменский монастырь в первой половине XVII века… августе 1639 г. царской грамотой было разрешено галактиона освободить из-за пристава и отправить в Знаменский монастырь по-прежнему. малаха также послали в монастырь, но «под крепкое начало в чорную работу», ему было приказано не покидать обитель, а руководству обители — смотреть за ним «накрепко, чтоб из монастыря никуда не ушол»134. Эта грамота достигла тобольска только в конце декабря 1639 г. тобольские воеводы сообщили в москву о выполнении царского указа, отметив, что передали доносчика келарю Аркадию, так как в монастыре не было архимандрита135. таким образом, это дело продолжалось два с половиной года. однако чернец малах недолго оставался в Знаменском монастыре. 20 сентября 1641 г. келарь Аркадий с братией подали воеводам челобитную на малаха. По той челобитной воеводы велели до царского указа чернеца держать «за ево воровство» на архиерейском дворе в смиренье. однако приказные люди софийского дома максим трубчанинов и сава Есипов обратились с челобитной, что они «не смеют» держать малаха на архиерейском дворе, так как «тот старец ведомовой вор». Еще при архиепископе макарии он сжег поваренную избу на софийском дворе. Приказные люди опасались, «чтоб он софейского дому не зажог и не покрал и иные какие пакости не учинил», и просили забрать его из архиерейского дома136. После этой челобитной малах был помещен в тюрьму до царского указа. В москве было решено отправить «чернеца-вора» в мангазею (на турухан) пономарем к никольской церкви. Подведем некоторые итоги анализа материалов следственного дела 1637–1638 гг. Поскольку в основе конфликта лежал финансовый вопрос, то логично было бы ожидать, что обвинения ссыльного чернеца малаха будут направлены главным образом против келаря, в чьем ведении находилась монастырская казна. однако главным объектом обвинений опального монаха стал черный поп галактион. Это свидетельствует о значимости духовника не только в духовной, но и в бытовой жизни монастыря. Выбор для оговора «литовско-польской темы», скорее всего, связан с тем, что галактион был из ссыльных «литовских» священников. РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 81. Л. 416 об., 418. неизвестный автограф сибирского летописца саввы Есипова / публ. подг. А. А. Преображенский // советские архивы. 1983. № 2. url: http://www.vostlit.info/texts/Dokumenty/russ/XVII/1640-1660/Esipov_Savva/celobitnaja_25_09_1640.htm (дата обращения: 05.10.2014). 136 там же. 134 135 175 И. Л. манькова очевидно, сначала архиепископ макарий оставил его при архиерейском доме в должности архиерейского ризничного диакона. В 1633 г. галактион был поставлен в черные попы и послан в Знаменский монастырь. Возможно, это было связано с кончиной архимандрита тарасия и отсутствием в обители черного попа — духовника137. галактион был духовным отцом не только знаменских монахов во главе с келарем, но и архиерейских старцев. однако он не занимал штатной должности черного попа. В 1635 г. в Знаменский монастырь были отправлены из Вологды черные попы герасим и нафанаил на выбылые места138. они же получили хлебные оклады в 7146 (1637/38) г.139 Возможно, отправляя галактиона в Знаменскую обитель архиепископ макарий планировал в дальнейшем назначить его настоятелем, посвятив в сан архимандрита. но вскоре владыка по какой-то причине передумал и обратился к царю с просьбой прислать архимандрита из европейской части России. В окладной книге выдачи хлебной руги на 7146 (1637/38) г. среди получавших оклады упомянут диакон галактион140. Возможно, новый архимандрит герасим поручил черному попу галактиону обязанности диакона, хорошо знакомые ему по тобольскому архиерейскому дому. Из материалов следственного дела известно, что в июне 1637 г. черный поп галактион готовился к отъезду в Енисейск по указу архиепископа нектария. не исключено, что сибирский владыка отправлял его с поручением создать в Енисейском остроге мужской монастырь. но галактиону не суждено было уехать в Енисейск141. В 1639 г. после долгого заточения в тюрьме по царскому указу он был возвращен в Знаменский монастырь. В перепиской книге тобольского архиерейского двора 1651 г. упомянут старец галактион. В отличие от других архиерейских старцев, он не имел должности142. не исключено, что в конце жизни бывший знаменский черный поп галактион вновь оказался в софийском доме. В 1635 г. места в Знаменском монастыре черных попов Авраамия и мисаила числились выбылыми. см.: РгАДА. Ф. 214. оп. 3. Д. 165. Л. 81. 138 там же. 139 там же. оп. 1. Д. 93. Л. 230 об. 140 там же. 141 мужской монастырь появился в Енисейске в 1641 г. см.: Александров В. А. Русское население сибири XVII — начала XVIII в. м., 1964. с. 199. 142 тобольский архиерейский дом. с. 219. 137 176 тобольский Знаменский монастырь в первой половине XVII века… таким образом, первая половина XVII в. оказалась сложным периодом в истории тобольского Знаменского монастыря. Это было время формирования монашеской общины на общежительных началах, налаживания монастырского быта и поисков источников существования. трудно шло укоренение основ монашеского благочестия. на наш взгляд, было несколько причин, тормозивших этот процесс. Во-первых, это то, что обитель главным образом выполняла функции богадельни для ветеранов государевой службы, то есть в монастырь людей приводила нужда, а не стремление к монашескому подвижничеству. Во-вторых, монастырь довольно рано стал использоваться как место ссылки для опальных чернецов, что усложняло отношения внутри монастырского сообщества. В-третьих, на длительные сроки монастырь оставался без архимандрита, что нарушало стабильность внутри монашеской общины. В этом плане особенно трудной для монастыря стала середина — вторая половина 1630-х гг. не однозначно складывались отношения монастыря с окружающим миром. с одной стороны, обитель получала значительную поддержку со стороны вкладчиков, особенно в первые десятилетия своего существования. с другой стороны, не раз братия вступала в поземельные конфликты со своими соседями. До конца 1660-х гг. тобольский Знаменский монастырь был единственной обителью сибири, где была установлена архимандрития, что свидетельствует о его значимости. с самого начала своей истории он стал неотъемлемой частью православного ландшафта тобольска. 177 Irina l. mankova tHE tobolSk ZnamEnSky monaStEry in tHE firSt Half of tHE 17tH cEntury: itS riSE and making he article deals with the early period of the tobolsk monastery history described on the basis of complex analysis of the well-known and new sources. he paper suggests that the monastic community appeared in tobolsk before 1609–1610 and questions the existence of Zosimo-Savvatiyevsky monastery. he author also shows the history of construction and development of the Dormition and then Znamensky monasteries and describes the reasons of the monastery transfer to the new place. he article proves that the monks, headed by the archimandrite tarasius, were the transfer initiators but, at the same time, the signiicant role in the monastery life was played by investors, people who were in the government service. he structure of the monastic community and sources of its existence are analyzed. he article considers the control system of the cenobitic monastery. It establishes that the monastery was regularly used as the place of disgraced monks exile and shows their further life in the monastery. It is suggested that over time some part of exiled monks became members of the monastic community. he author comes to the conclusion that the mid- and late 1630's was the most unstable period of the monastery life when the community lived without Father Superior. keywords: the history of Orthodoxy in Siberia, the Tobolsk Znamensky Monastery, monkhood, exiled, monastic library, icons, monastery patrimony. ВЕстнИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 2(8). 2014, 179–200 Е. В. Кустова МОНАСТЫРСКАЯ КОЛОНИЗАЦИЯ В КУНГУРСКОМ УЕЗДЕ ПЕРМСКОГО КРАЯ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVii В.* В статье впервые на материалах как опубликованных источников, так и государственного архива древних актов рассматриваются вопросы монастырской колонизации в Кунгурском уезде Пермского края в последней трети XVII в., способы расширения земельных владений, проблемы взаимодействия монастырей с местным русским и татарским населением. основными объектами анализа выступают тохтаревская богородицкая пустынь и сылвенские монастырские вотчины — Рождественская пустынь Пыскорского монастыря и Воздвиженская пустынь соликамского монастыря. Ключевые слова: монастыри, колонизация, Пермский край, Кунгурский уезд, вотчины, татары. Активная колонизация русскими центральной и южной части Пермского края происходила в XVI–XVII вв. основные потоки переселенцев двигались с севера на юг и с запада на восток. Эти процессы еще в XVI в. охватили междуречье сылвы и Ирени. нижнее течение р. сылвы в 1568 г. вошло во владения строгановых. В 1620–1640-е гг. здесь образовались вотчины Ф. Елисеева и И. суровцева, которые привлекали к себе крестьян льготными условиями1. Проводя политику укрепления восточных границ государства, правительство в 1648 г. создало в среднем Приуралье Кунгурский уезд. Первоначально он существовал, скорее, формально: кунгурские воевоПубликация подготовлена в рамках поддержанного РгнФ и Правительством Кировской области научного проекта №14-11-43003. 1 Чагин Г. Н., Шилов А. В. уездные провинции Кунгур, оса, оханск. Пермь, 2007. с. 10. * © Е. В. Кустова, 2014 179 Е. В. Кустова ды стали назначаться сюда только с 1668 г.2, когда Кунгурский уезд окончательно выделился из соликамского3. Его центром стал острожек, построенный на «порожней земле», купленной у иренских татар чердынскими и соликамскими воеводами П. Елизаровым, П. Прозоровским и с. Кондыревым в 2 верстах от впадения р. Ирень в р. Кунгур (совр. с. троицк) и в 17 верстах от современного г. Кунгура. городок был отстроен к 1649 г. Для быстрого заселения новых обширных территорий правительство в 1647 г. издало указ о переселении в Кунгурский уезд «новоприходцев» (зачастую беглых) крестьян и посадских из посадов и уездов соли Камской и Чердыни, а позднее — соли Вычегодской, Великого устюга, Кайгородка, Вятки. В 1648–1651 гг. было вывезено и поселено на Кунгуре, в степановском городище, по р. сылве и р. Ирене 647 семей. Под огороды, пашню и дворы им были выделены в Чердынском уезде 1656 чети и 17791 копна сенокосов4. Жизнь крестьян-переселенцев была крайне тяжелой. об их положении в 1648–1650 гг. сообщалось, что «построены на Кунгуре и в Кунгурском уезде крестьяне жильем, а место де на Кунгуре украинное и проезжия дороги у них в сибирь нет, леса черные и заломные, и места топкия, и грязи и болота большия»5. Переселенцы в 1651 г. обратились к воеводе с просьбой передать им пустующие земли по р. сылве, телесу, Иргине, которые татары считали своими вотчинами, но грамот на них не имели. После того как воевода им отказал, они обратились к государю. Последний указал отвести крестьянам пустые закладные татарские земли, а вотчинникам в их правах на эти земли по закладным и купчим отказать. После этого в 1652 г. крестьянам были переданы некоторые земли из частных владений строгановых, т. Елисеева, И. суровцева, соликамского монастыря, купленные или взятые ими под залог у татар6. Кунгурские акты XVII в. (1668–1699 г.). / ред. А. А. титов. сПб., 1888. с. XXII (в книге Чагина и Шилова указан 1671 г. (с. 13)). 3 непосредственное размежевание Кунгурского и соликамского уезда произошло еще позднее — в 1686 г. (РгАДА. Ф. 281. оп. 17. Д. 11433. Л. 1). 4 Шишонко В. Н. Пермская летопись: в 7 т. Пятый период. Ч. 2. Пермь, 1887. с. 36–37. 5 Шишонко В. Н. Пермская летопись: в 7 т. третий период. Пермь, 1884. с. 99, 110. 6 Пономарев П., свящ. описание церквей и приходов Кунгурского уезда Пермской гу2 180 монастырская колонизация в Кунгурском уезде Пермского края… освоение новых земель русскими происходило через тесное взаимодействие с местным татарским населением. Русские активно скупали, а порой и захватывали татарские земли. В 1621 г. возник земельный спор Федора Елисеева, Андрея и Петра строгановых с сылвенскими и иренскими татарами, причем царская власть решила его в пользу последних7. В то же время, царь Алексей михайлович указом 1653 г. постарался защитить правовое положение русских переселенцев. По челобитью «новоселебных крестьян и иренских татар и черемисы» было указано пустые и закладные земли, которые татары продали вотчинникам, отвести русским переселенцам по уложению, а землями, которые в писцовых землях записаны за татарами, с которых они платили ясаки, если они не отданы в заклад, татарам владеть по-прежнему, а кунгурцам посадским и крестьянам степанова городища «в те земли не вступатца и селитца не велено». Если татары, записанные в писцовых книгах, сами продали или заложили свои земли, эти земли числились за кунгурцами, «потому что они, татара, те свои земли потеряли продажею своею и закладом»8. По мере продвижения русского населения на юго-восток усиливалось напряжение в отношениях пришлого населения и местных народов. Препятствием для широкого заселения и освоения русскими Кунгурского уезда являлась постоянная угроза нападения со стороны татар и башкир. они были недовольны покупкой русским населением земель, которые считали своими, а также сбором ясака и злоупотреблениями чиновников. они опасались потерять вследствие российской экспансии вотчинные права на земли, полученные по условиям присоединения к России. Возникновение Кунгурского острожка они восприняли как желание царской администрации окончательно завладеть их землями9. В результате вспыхнуло восстание 1662–1664 гг., которое охватило обширный регион, в т. ч. и Кунгурский уезд. Восставшие сожгли г. Кунгур, разорили степановский острог, Воздвиженскую и Рождественскую сылвенские пустыни, разграбили русские села и деревни по р. сылве. население погибло или было уведено в плен. Против ногайских и казанских башкир правительство направило крупные силы во главе с кабернии. Кунгур, 1896. с. 237–238. 7 там же. с. 40–41. 8 Шишонко В. Н. Пермская летопись: в 7 т. Пятый период. Ч. 2. с. 36–37. 9 Чагин Г. Н., Шилов А. В. уездные провинции… с. 11. 181 Е. В. Кустова занским воеводой. Прибыв в уфу, последний обратился к башкирам с призывом прекратить борьбу. Чтобы успокоить восставших, русское правительство официально подтвердило вотчинные права башкир на землю. новому воеводе было предписано рассмотреть челобитные башкир о захвате земель пришлым русским населением и удовлетворить их требования. Правительство обещало также покончить со злоупотреблениями сборщиков ясака10. Выжившие после набегов кунгурцы в 1662 г. попросили царя разрешить построить новую крепость, поскольку «…от татар и башкир селиться не смеют, потому что у них острогу и ружья́ на Кунгуре нет». В ответ пришла грамота, велевшая «…на Кунгуре, отыскав место, где крепь, и в крепи устроить острожек». В 1663 г. Кунгурский острог был заложен вновь, но уже на другом месте — в междуречье Ирени и сылвы, где находилось с. мыс (мысовское). Высокий и крутой подъем создавал естественную защиту при нападении. Кунгур стал опорным пунктом для дальнейшей колонизации11. но еще до начала широкого переселения в эти места крестьян и основания здесь русских городков в междуречье сылвы и Ирени началась монастырская колонизация. Первыми пришли на эти земли крупные монастыри Перми Великой — Пыскорский и соликамский, которые обустроили здесь свои вотчины-пустыни. наиболее крупной была Сылвенская Воздвиженская пустынь Со­ ликамского Вознесенского монастыря. В. В. Зверинский называет ее Кунгурской, т. к. она располагалась на месте нынешнего Кунгура. сылвенская земля была дана царем соликамскому монастырю в качестве руги. Игумен максим и братия в 1632 г. жаловались государю, что «Вознесенскойде монастырь внове, пашни и крестьян за ними нет, и руги им не идет», и просили им дать в усольском уезде по р. сылве вверх от мечкина озера до Частых островов пустошь «со всем угодьем… на церковное строение»12. государь михаил Федорович велел соликамскому воеводе передать эти земли монастырю на оброк: «…на строение божиим церкПодробнее см.: Устюгов Н. В. башкирское восстание 1662–1664 гг. // Исторические записки. т. 24. м., 1947; Акманов И. Г. башкирские восстания XVII — начала XVIII вв. уфа, 1998. 11 Чагин Г. Н., Шилов А. В. уездные провинции… с. 11. 12 Шишонко В. Н. Пермская летопись: в 7 т. Второй период. Пермь, 1882. с. 335. 10 182 монастырская колонизация в Кунгурском уезде Пермского края… вам <…> вместо воску, и фимьяну, и вина церковнаго, и на всякую церковную утварь»13. В грамоте указывается, что пустые земли располагались по обоим сторонам р. сылвы (до устья р. Ирени и до Частых островов) и по р. татарке, которая впадала в р. бабку. Вместе с землей монастырю отошли 645 душ крестьян, часть которых работала на монастырь, а другая часть платила ему оброк. Это были свободные люди, которых монастырь вскоре лишился. По царскому указу 1647 г. многие из этих крестьян были выведены на жилье в строящийся Кунгурский острожек и степаново городище, после чего деревни в монастырской вотчине опустели. По ходатайству 1641 г. в 1644 г. монастырь получил вдобавок к своим оброчным землям пустые земли по обе стороны р. Кунгура и по р. Ирени от степанова городища с пашенными и сенокосными участками, лесами и рыбными ловлями. В 1644 г. по царскому позволению игумен сергий построил на р. бабке колесную мельницу. В 1679 г. игумен соликамского монастыря Ермил приобрел у богдана онохова половину мельницы для пустыни на р. Шакве. Примечательно, что на мельнице хранились 3 пищали: турка и 2 казачьи14. Постепенно складывалась не только хозяйственная, но и духовная жизнь монастырской вотчины. монахи «…на той земле поселились, своими трудами поставили церковь во имя Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста, да в приделе николая Чудотворца, и в них божественные службы совершались…»15 Вскоре на р. сылве образовалась монастырская слободка, где находился монастырский двор с домом для приезда игумена, жил причт, вкладчики и служки Вознесенского монастыря. В 1658 г. в этой слободке упоминаются вознесенский поп Алексий бурдин с семьей и дьячок стенька Пономарев с семьей16. Практически одновременно с Воздвиженской на р. сылве возникла Рождественская пустынь (вотчина) Пыскорского монастыря. Центром стало с. Рождественское (сылвенское), расположенное в западной части Кунгурского уезда, на высокой каменной горе, у подножия Шишонко В. Н. Пермская летопись: в 7 т. третий период. с. 991. Пономарев П., свящ. описание церквей и приходов Кунгурского уезда… с. 230–232, 240–241, 245. 15 Зверинский В. В. о православных монастырях в Российской империи. т. 3. сПб., 1897. с. 40–41. 16 Пономарев П., свящ. описание церквей и приходов Кунгурского уезда… с. 263. 13 14 183 Е. В. Кустова которой протекает р. сылва. Как образовалась эта вотчина? В 1635 г. настоятель Пыскорского монастыря гермоген подал царю челобитную, в которой просил пожаловать монастырю вместо взятых у него под «государево рудное дело» р. Камгорку с мельницей пустые места, лежащие по р. сылве — на правой стороне вниз от р. Шаквы до р. мечки, на левой стороне — от межи Вознесенского монастыря (р. бабка) до межи татарина Кочебахтина на 6 верст в ширину. также он просил ногаевой пустоши, которой никто не владел. В 1636 г. прошение гермогена было удовлетворено: ногаева пустошь и р. мечка были отданы во владение Пыскорского монастыря. В ногаевой пустоши было «дикого поля» 80 дес., леса 100 дес., сенных покосов на 3 тыс. копен а также озера с небольшими рыбными ловлями. Здесь же находились татарские борти и охотничьи угодья, которые, правда, за ними не были закреплены. государь позволил монастырю новыми вотчинами «владеть и крестьян селить». таким образом, начинается заселение этого участка русскими17. В 1647 г. в монастырских вотчинах, находящихся на речках Каме, Кондасе, сирье, сылве, мечке, Шакве и бабке, насчитывалось до 365 дворов, в которых проживало «крестьян и их детей, и братей, и племянников, и сосед, и захребетников, и подворников, и чердынцев, и усольцев 1136 человек»18. В 1641 г. на сылве столкнулись интересы Соликамского и Пыскор­ ского монастырей. но земельный спор по вопросу сенных покосов по р. сылве и ее притоку р. Шакве был решен без суда, как тогда было принято говорить, «полюбовно». В 1644 г. монастыри сумели найти компромиссное решение и подписали «мировую запись», которую подтверждали и в последующие годы. По этой записи луг по р. сылве от Алтамышева городища до Долгого озера остался за Пыскорским монастырем, а остальные луга закрепились за Вознесенским. Чтобы не было желания возобновить споры у последующих настоятелей, в конце «мировой записи» следовало предупреждение: если кто вступится в чужие земли, будет чинить «насилства и обиды», взять с него 500 руб.19 Во время «башкирского восстания» монастырские вотчины на сылве были разорены. Как вспоминали потом оставшиеся в живых крестьяПономарев П., свящ. описание церквей и приходов Кунгурского уезда… с. 38, 42–43. Словцов И. Пыскорский Преображенский ставропигиальный 2-го класса монастырь // Пермские епархиальные ведомости. 1867. № 14. отд. неоф. с. 217–218. 19 РгАДА. Ф. 281. оп. 17. Д. 11406. Л. 1–4. 17 18 184 монастырская колонизация в Кунгурском уезде Пермского края… не, «в прошлом де во 170 (1662) году, сылвенские татары и уфимские башкирцы воевали Вознесенскаго монастыря сылвенскую Воздвиженскую пустынь, церковь божию, и кельи, и дворы, и анбары с хлебом, и крестьянские и бобыльские дворы и мельницу сожгли без остатку, а старцов, и стариц, и вкладчиков, и монастырских работников, и крестьян, и бобылей с женами побили и в полон поимали, и скот всякий отогнали». Из 25 дворов Воздвиженской пустыни уцелело только 4, остальные были разрушены, а крестьяне ограблены20. Позднее «…игумен с братьею, по прежним грамотам, тое Воздвиженскую пустыню завели вновь, церковь и про монастырской обиход мельницу построили»21. тяжелые дни пришлось пережить и Рождественской пустыни Пыскорского монастыря. В 1662 г., по словам очевидцев, «Кунгур весь повоевали татара, и башкирцы, и мордва, и черемиса, и чюваша, и русских людей посекли, а стоят де те татара на сылве под спаским монастырем (Рождественской пустынью. — Е. К.), а в спаском монастыре сидят руские многие люди в осаде, а выручить де их некому, а крестьянские дворы на сылве все вызжены… татаровя, повоевав Кунгур, ставят себе острог, а стреляют де те татаровя, против немецкаго, чинеными ядрами»22. По сведениям метрики, хранившейся в сылвенско-Преображенской церкви, «жившие здесь монахи с приходскими людми приготовлялись к обороне и защите храма от разорения бунтовщиков, вырыли с южной стороны церкви ров для засады глубиною около 50 саж. В благодарное воспоминание освобождения здешняго края от нашествия бунтовщиков и поныне перед часовнею на церковной площади в 10-е воскресенье по Пасхе ежегодно совершается молебствие»23. В результате нашествия «сылвенские татары и уфимские башкирцы того монастыря крестьян и бобылей посекли (28 человек. — Е. К.), а иных в полон поимали, и на те де изменников наимывали оне служилых людей монастырьскою казною и издержали болши тысечи рублев, да тем служилым людем что было пороху <…> издержали без остатку»24. Шишонко В. Н. Пермская летопись: в 7 т. третий период. с. 705–706. Зверинский В. В. о православных монастырях в Российской империи. с. 41. 22 Шишонко В. Н. Пермская летопись: в 7 т. третий период. с. 688. 23 метрика для получения верных сведений о древне-православных храмах божиих, зданиях и художественных предметах // Пономарев П., свящ. описание церквей и приходов Кунгурского уезда… с. 45–46. 24 РгАДА. Ф. 281. оп. 17. Д. 11375. Л. 1, 3. 20 21 185 Е. В. Кустова Правда, после этого серьезных конфликтов в XVII в. в отношениях татар и пустыней не возникало, за исключением случая 1668 г., когда татарин Аскир Пахомов украл у священника Рождественской пустыни Ивана Иосифова лошадь25. Восстановить пустыни после разорения помогали основные монастыри, а также решение правительства не собирать налоги с разоренных и уничтоженных дворов. В грамоте государя соликамскому воеводе от 23 мая 1665 г. говорилось, чтобы полоняничные, на даточных людей и иные подати «…имать с живущих 4 дворов, а с разоренных с 21 двора имать не велел»26. Аналогичную грамоту от царя с позволением не собирать налоги с разоренных крестьянских и бобыльских пустых дворов в 1665 г. получила и Рождественская пустынь по ходатайству 1663/64 г. архимандрита Пыскорского монастыря Пафнутия27. насколько сумели пустыни восстановиться за 15 лет? К 1678 г. в сылвенской Воздвиженской пустыни было 4 церковных двора для духовенства и причта и 18 монастырских дворов, в которых было 79 вкладчиков. Всего же в сылвенской вотчине соликамского монастыря было 73 двора и изба, в которых жило крестьян, бобылей и нищих 215 человек, не считая служек монастырских и церковных причетников. Для сравнения: в 1647 г. до выселения крестьян в Кунгур и башкирского разорения в сылвенской вотчине за Вознесенским монастырем числилась слободка с 4 причетническими и 8 монастырскими дворами, в которых проживали 8 причетников и 77 вкладчиков и служек, также в слободке и 21 деревне числилось 220 крестьянских дворов, в которых проживало 754 человека28. Восстановив хозяйство после башкирского нападения, монастырские вотчины столкнулись с интересами русских крестьян, переселившихся в эти земли. В 1672–1676 гг. шел спор монастыря с усольцем тишкой Поповым, который ложным челобитьем на несколько лет получил в оброк монастырскую мельницу на р. бабке29. В 1674 г. игумен соли25 26 27 28 29 Пономарев П., свящ. описание церквей и приходов Кунгурского уезда… с. 56. Шишонко В. Н. Пермская летопись: в 7 т. третий период. с. 705–706. РгАДА. Ф. 281. оп. 17. Д. 11375. Л. 1–3. Пономарев П., свящ. описание церквей и приходов Кунгурского уезда… с. 247. там же. с. 244. 186 монастырская колонизация в Кунгурском уезде Пермского края… камского Вознесенского монастыря сергий с братией жаловался царю, что их сылвинскими землями, нарушив установленные межи, завладели кунгурские крестьяне и чинят им, старцам, «изгон и насилие»: «Вотчина стала под Кунгурский присудок и кунгурские де крестьяне обидят и изгоняют и на той их сылвенской земле своим насилством, изгоняючи их, хлеб пашут и сено косят на себя, и рыбныя ловли, и всякия угодья пустошат… и от кунгурцев де им чинятся насильсва большия». старцы просили царя восстановить прежние межи, чтобы сохранить их от захвата, «чтоб от их кунгурскаго насильства в конец не погибнуть и врозь не разбрестися и голодом не помереть». Царь указал кунгурскому воеводе произвести расследование и размежевать по справедливости по царским грамотам и по переписным книгам с предоставлением права владения всеми угодьями старцам Вознесенского монастыря. К февралю 1676 г. межевание было произведено. При этом кунгурским крестьянам было запрещено «на их монастырской сылвенской земле на себя хлеб пахать и сено косить, в монастырскую сылвенскую землю въезжать, и в реках и в озерах рыбы ловить, лес сечь, а всякия монастырския угодья пустошить»30. Что касается отношений с местными властям, конфликтов сылвенских пустыней и кунгурских чиновников в XVII в. не отмечалось. более того, последние даже выступали в роли вкладчиков. так, в описи Воздвиженской пустыни числились ризы камчатые — приклад кунгурского воеводы Феодора Ивановича сухотина (1692–1694 гг.)31. И Рождественскую, и Воздвиженскую пустыни монастырями можно назвать только условно: на протяжении почти всей своей истории они оставались вотчинами своих монастырей. только на рубеже XVII– XVIII вв. Воздвиженская пустынь сумела стать приписным монастырем, получившим свое собственное управление32. В 1702 г. здесь упоминается строитель (настоятель) монах Феоктист (угрюмовых), казначей монах Евфимий; в пустыни даже была больница, где находились немощные Шишонко В. Н. Пермская летопись: в 7 т. третий период. с. 991–992, 1004. РгАДА. Ф. 237. оп. 1. Д. 55. Л. 704 об.; Кунгурские акты XVII в. с. XXIII. 32 В тоже время в синодике Рождественской пустыни упоминаются строители, вероятно, самой этой пустыни: монах геласий убиенный, монах Иннокентий, монах Дорофей. геласий упом. в пустыни в 1654 г. и, вероятно, был убит в башкирском бунте 1662 г. (Пономарев П., свящ. описание церквей и приходов Кунгурского уезда… с. 55, 57). 30 31 187 Е. В. Кустова старцы33. Правда, к 1710 г. монастырь вновь превратился в вотчину: «В усольском уезде вотчин Вознесенского монастыря на р. сылве слободка Здвиженская, а в ней церковь деревянная во имя Воздвижения Честнаго Креста во ограде деревянной», у той церкви поп, диакон, дьячок, пономарь, «во ограде келия на приезд игумену, а живет в ней посельной старец». В слободке находился монастырский двор, где жили 23 монастырских служки и вкладчика со своими семьями, также 15 крестьянских дворов, остальные 49 дворов, указанные в переписной книге 1678 г., «лежат в пусте»: кто-то умер, многие уехали в сибирь. Даже «двор на приезд игумену з братьею и тот двор весь розвалился»34. В 1710 г. упоминается и Рождественская вотчина Пыскорского монастыря с двумя церквами: «…одна холодная во имя Рождества Пресвятыя богородицы другая теплая во имя святаго пророка Илии древянные». Духовенство и причт церкви — 6 человек — были из бельцов. «Да в ограде келья на приезд архимандриту з братьею а в той келье живут посельные старцы». В вотчине также проживали 45 вкладчиков и монастырских служек со своими семьями, практически все — уроженцы вотчин Пыскорского монастыря35. также здесь сохранялись монастырская слободка и несколько деревень, принадлежавших монастырю до 1763 г.36 Помимо вотчин в Кунгурском уезде возникла Тохтаревская (Кун­ гурская) Богородицкая (одигитриевская, неопалимой Купины) пу­ стынь. Вопрос о времени ее основания остается открытым. По сведениям В. Шишонко, она была основана в с. тохтаревском в 1645 г.37 он, в свою очередь, взял сведения из справочного издания 1864 г.38 однако источники эту информацию не подтверждают. Первая грамота, данная монастырю, датируется 4 декабря 1670 г.: крестьяне во главе с земским судьей и земским старостой «сего мирского совету приговорили есми Пресвятой богородице одигитрии по обещанию своему по челобитью старца Ивана з братьею за место из оброчной земли в Кунгурском уезРгАДА. Ф. 237. оп. 1. Д. 55. Л. 687, 693, 705 об. – 706. там же. Ф. 214. оп. 1. Д. 1538. Л. 337 – 340 об. 35 там же. Д. 1149. Л. 28 – 31 об. 36 Пономарев П., свящ. описание церквей и приходов Кунгурского уезда… с. 47–48. 37 Шишонко В. Н. Пермская летопись: в 7 т. Второй период. с. 502. 38 Мозель Х. материалы для географии и статистики России, собранные офицерами генерального штаба, Пермская губерния. Ч. II. сПб., 1864. с. 740. 33 34 188 монастырская колонизация в Кунгурском уезде Пермского края… де… вверх сылвы на тохтареве поле пустыню и под церковь и под кельи и под пахоту земли тохтарева поля». также крестьяне дали пустыни рыбные ловли по р. Кустарке, суксун и Шамке (?) в Кунгурском уезде39. Именно этот год может считаться временем основания монастыря. В любом случае, пустынь возникла после 1662 г. об этом свидетельствуют обстоятельства основания обители, о которых говорится в грамоте 1698 г.: «Преж сего в том месте бывала деревня… тохтарева, и тоя-де татара тое деревню со всякими угодьями продали беломесцам, а их тех де беломесцев та деревня тохтарева и иные деревни отведены по уложению, и велено владеть им кунгурцам; и до башкирского раззорения в том месте было село Петровское и церковь верховных апостолов Петра и Павла, а в башкирское-де раззоренье (1662–1664 гг. — Е. К.) то село Петровское от башкирцев раззорено; и после-де башкирскаго раззоренья тем местом тохтаревым, где было село Петровское, поступились кунгурцы для поминовения душ крестьянских, которыя от башкирцев побиты, и в вечный поминов, Пресвятей богородице неопалимой Купине — что ныне слывет монастырь тохтаревская пустынь — пашенных земель и сенных покосов, что в той пустыни приличилось вблизи»40. следует обратить внимание и на именование пустыни. Если в первых грамотах 1670 и 1672 гг. она именуется в честь иконы божией матери одигитрии41, то в 1671 и 1678 гг. — в честь образа богородицы «неопалимая Купина»42. По описи 1702 г., в пустыни было два деревянных храма: ветхий во имя богородицы одигитрии с деревянным крестом и «церковь Пресвятыя богородицы неопалимая Купина об одной главе, на ней крест древяной, глава обита лемехом»43. Чтобы не выделять никакой из храмов, ее чаще именовали ново-богородицкой (1677, 1678)44 или просто богородицкой (1702)45. название одного из храмов было связано с иконой божией матери «неопалимая Купина», почитание которой в этих местах сохранилось 39 40 41 42 43 44 45 РгАДА. Ф. 281. оп. 11. Д. 5850. Л. 1–2. Шишонко В. Н. Пермская летопись: в 7 т. Пятый период. Ч. 2. с. 231–232. РгАДА. Ф. 281. оп. 11. Д. 5850. Л. 1; Д. 5869. Л. 3. там же. Д. 5855. Л. 1; Д. 5849. Л. 1. там же. Ф. 237. оп. 1. Д. 6346. Л. 10, 20 об., 22. там же. Ф. 281. оп. 11. Д. 5853. Л. 1; Д. 5854. Л. 1. там же. Ф. 237. оп. 1. Д. 6346. Л. 10. 189 Е. В. Кустова до сегодняшних дней. В рамках православной традиции считается, что этот богородичный образ сохраняет от пожаров. В. Зверинский сообщает, что «в церкви села особенно чтится по всему уезду древняя икона божией матери неопалимыя Купины, писанная по преданию для монастыря вятским архиепископом Ионой в конце XVII в.»46 он, вероятно, как и В. Шишонко, опирался на сведения справочника 1864 г.47 однако принадлежность иконы вятскому владыке маловероятна: пустынь именовалась в честь этого образа, начиная с 1671 г., а преосв. Иона прибыл в Вятскую и Великопермскую епархию только в 1675 г. В с. тохтарево и расположенном недалеко от него пос. суксуне до сегодняшнего дня существуют разные предания о появлении этого образа. одно из них сообщает, что вскоре после основания обители ее постигает разорение: «Иноверцы нападают на село Петровское и сжигают его дотла вместе с Петропавловской церковью. на погорелом месте после пожарища, как гласит народное поверие, случилось видение… иконы богородицы неопалимой Купины. Икона проплывала по реке сылве и никак не могла покинуть место пожара. образ представлял собой несгораемый зеленый куст, окаймленный восьмиконечной звездой (восьмериком), в центре которой находилась богородица с младенцем на руках. глубоко прочувствовав это явление, старцы воздают образу, святому восьмерику, все почести Православия и закладывают на месте пожара мужской монастырь. А икона-хранительница… занимает почётное место в храме. Крестьяне поклоняются неопалимой Купине как небесной заступнице от пожаров, огня и разной природной стихии. Поверие гласит, что в момент явления иконы на территории тохтарёвской пустыни стали пробиваться в разных местах источники, имевшие в дальнейшем целебное значение, а урожаи трав и хлебов в угодиях стали богатыми. суксунцы стали с особым вниманием относиться к воде, стали называть её кормилицей, а восьмиконечную звезду (восьмерик) — заступницей»48. Зверинский В. В. о православных монастырях в Российской империи. с. 180. Мозель Х. материалы для географии и статистики России… с. 740. 48 Олина Г. А. отчет о работе комиссии по определению гербовых символов и созданию территориального герба пос. суксун. суксун, 1999. // сайт «heraldicum». url: http:heraldicum.ru/russia/texts/1999_suksun.doc (дата обращения: 27.07.2014). 46 47 190 монастырская колонизация в Кунгурском уезде Пермского края… существует и иной вариант предания о местной иконе: «местночтимая святыня чудесным образом приплыла по реке сылве к татарину тохтарю. Это случилось более трехсот лет тому назад. В те времена на территории современного суксунского района проживали татары, марийцы, русские. Последние часто скупали земли у присылвенских татар, брали для обработки в залог. так в 1645 г. на тохтаревских землях была основана тохтаревская мужская пустынь. татарин тохтарь, как рассказывают старики, промышлял рыбной ловлей. В это время и приплыла к нему икона. он не придал этому значения и толкнул ее вниз по течению. Каково же было его удивление, когда на другой день он вновь увидел плавающую икону! Взял тохтарь икону, пошел к православным, в монастырь. “Ваш бог замаял меня”, — сказал татарин. монахи соорудили на берегу часовню и стали поклоняться иконе, видя в ее явлении божие знамение. Впоследствии от иконы стали являться чудеса и исцеления. В 1694 г. в тохтарево была построена богородицкая церковь, куда и была перенесена святыня. тохтаревские жители считали ее своей Заступницей»49. среди первых строителей (как называли настоятелей в сане иеромонахов) известны следующие: симеон (1671), Питирим (1677), герасим (1683), Иаков (1688), тихон (1690–1699, 1702, 1708, 1717)50. Как происходила колонизация земель тохтаревским монастырем? Пустынь получала земельные владения через покупку, вклады и заклады, причем как от русского, так и от татарского населения. грамоты позволяют проследить, как развивались отношения монастыря с русскими переселенцами в последней трети XVII в. В 1670 г. по мировому приговору кунгурцы дали место под пустынь, как указывалось выше, вверх р. сылвы — тохтаревское поле, пахотные земли и рыбные ловли по р. суксун, Кустарка и Шамка (?)51. В 1672 г. по духовному завещанию кунгурец семен Давыдов Попов дал в качестве вклада половину мельничного пруда52. В 1680 г. крестьяне Петр Зубарев и максим Икона божией матери «неопалимая Купина» в пос. суксун // url: http://www. eparhia.permonline.ru/snts/ikon-suk.html (дата обращения: 5.11.2012). 50 Строев П. М. списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. сПб., 1877. стб. 946. 51 РгАДА. Ф. 281. оп. 11. Д. 5850. Л. 1; Д. 5869. Л. 4. 52 там же. Д. 5869. Л. 3. 49 191 Е. В. Кустова Карсанов продали — каждый свою долю — мельничное место и пруд в Кунгурском уезде выше торговишного острога на р. Чиса53. В следующем году монастырь заключил с Иваном Кузнецовым договор о совместной постройке и владении на этом месте двухколесной мельницей с условием совместного платежа за нее оброка54. Правда, в 1683 г. крестьянин Левка Юрьев Демин подал челобитную царю, что монастырь его мельницу на устье р. сыры «потопил своею монастырскою мельницею», лишив его возможности молотить на ней зерно и платить за нее оброк по 2 гривны в год. Дело закончилось «мировой записью». строитель пустыни герасим, признавший свою вину, пообещал ежегодно платить за него оброк55. В 1687 г. крестьян яков Заганов построил для монастыря колесную мельницу на р. Чисе и такую же на р. Шакве. В 1688 г. монастырь разделил с ним общие владения: мельница Чисовка отошла монастырю, а Шаквинская — кунгурцу. Если же яков хотел в будущем претендовать на монастырскую мельницу, с него полагалось взять штраф в пользу монастыря в 500 руб.56 В 1696 г. кунгурский пушкарь Клим Казанец приложил иером. тихону и келарю старцу сергию «по обещанию своему» к той пустыни «двор свой со всеми хоромы» за полные три вклада — за себя, за жену «олену григорьеву дочь» и за сына Евфимия. Двор располагался на горе близ монастырской башни над р. Иренью57. В том же 1696 г. кунгурец моисей Игушев (по фамилии, вероятно, крещенный из народа коми) поступился в пользу пустыни мельничной плотиной на реках герчице и Шаркучовке58. В 1700 г. Ирина Кузнецова завещала передать после смерти «на помин души ее» мельницу на устье р. суксун59. не считая истории с затопленной мельницей 1683 г. и земельного спора 1695 г., о котором будет сказано ниже, отношения монастыря и русского населения были достаточно добрососедскими. Помимо земельных владений пустынь имела свой двор в Кунгуре, куда приезжали старцы для торговых и иных дел. По переписной книге 53 54 55 56 57 58 59 РгАДА. Ф. 281. оп. 11. Д. 5869. Л. 6. там же. Л. 7. там же. Д. 5857. Л. 1; Д. 5869. Л. 8. там же. Д. 5858. Л. 1; Д. 5869. Л. 8. там же. Д. 5869. Л. 14. там же. Д. 5868. Л. 1. там же. Д. 5871. Л. 1; Д. 5872. Л. 1. 192 монастырская колонизация в Кунгурском уезде Пермского края… 1679 г.. «двор новотохтаревской пустыни на приезд, а в нем живет дворники кунгурцы бобыли: микишка Евсеев с. сапожник, у никитки с. гришка 4 л., да тимошка никин с. Ладнец, у тимошки с. Артюшка 14 л.»60. обитель имела и небольшие пожалования от государства. В 1692 г., по челобитной строителя иером. тихона, тохтаревской пустыни разрешено было владеть землями по указу воеводы Дмитрия бахметьева «в верх суксунских вершинах», если данные земли пусты61. В 1692 г. воевода стольник Федор сухотин разрешил иером. тихону владеть угодьями с устья суксуна, вверх по сылве до устья Иргины, далее вверх по Иргине до сухого оврага и до баранчинской межи, платя оброк 4 р. 20 к. в год62. Кроме того, вклады в монастырь делали и местные ясачные татары. Если русские дали первые земли монастырю в декабре 1670 г., то спустя всего лишь полгода, в июне 1671 г., первые вклады в монастырь сделали верхсылвенские татары, приложив в Кунгурском уезде против тохтарева заречной луг с наволоками и озерами «на корьмление братов при строителе старце Иване», указав владеть им «покемест бог велит святому месту стоять», а им до того луга «дела нет… ни роду, ни племени». на обороте грамоты стоят родовые знаки (тамги) «ягитая и Алия балбековых детей, Истюкая Илгодина сына да Кутлугая Забулатова сына да узея ялбыева сына да Андына Ихбардина сына, мичиная токометова сына тогмина байбекова сына»63. В том же месяце другой татарин, ягитай с товарищами, дали монастырю за р. сылвой луг с озерами, с истоками и наволоками64. В 1677 г. ясашные татары Верхсылвенской чети д. Красного яру Истекай Илгодин, Естигней Арасланов, якшауней Илгодин и д. байбековы (балбековы) яуштай байбеков (балбеков) разрешили строителю Питириму с братией рубить лес в их вотчине для монастырского обихода, а крестьянам и бобылям той пустыни «тес тесать, драницы драть, лыка, и жерди, и дрова сечь в любые годы», кроме Юркана и бортевых деревьев65. В том же 1677 г. татарин Иштай байбеков вложил 60 61 62 63 64 65 Кунгур. материалы для истории города XVII — начала XVIII столетия. м., 1886. с. 3. РгАДА. Ф. 281. оп. 11. Д. 5869. Л. 10. там же. Л. 13. там же. Д. 5849. Л. 1; Д. 5869. Л. 4. там же. Д. 5869. Л. 5. там же. Д. 5853. Л. 1; Д. 5869. Л. 5. 193 Е. В. Кустова в пустынь лесной участок при истоке р. сылва66. В 1690 г. в поступной татары д. Красный яр сылвенской чети Кунгурского уезда Истекай и якшауй Илгодиных, улзей Илбаев, Елчур Актаев, мансур Ангурчин, Арметь телотов, сасыкай и Чейгуз балбековы, Куллазай и Кендыкай булатовы, улюкай улзеев передали пустыне против устья р. суксуна за р. сылвой луг, а также до бора «по совету сея деревни Краснаго яру татар вечно» с условием «впредь им в тот луг не вступаться»67. В том же 1690 г. той же д. Красный яр татарин Иштай (Ештай) байбеков (балбеков) передал строителю тихону за р. сылвою на лугу против д. сасыковы повыше р. Истекайки (которая с истоком впадала в р. сылву), рыбные ловли68. В 1692 г. ясашный татарин д. балбековой Верхнесылвенской чети Кунгурского уезда сасыкай балбеков (байбеков) передал иером. тихону сенокосный луг ниже устья р. суксун вниз по р. сылве и р. грязнухе с разрешением ставить ему по 100 копен до своей смерти, кроме братьев и иных родственников, «да ему ж сасыку давать к церкви Пресвятой богородицы на всякий год по безмену воску, а против поскотного луга к навалоку в гору и в лес по р. осиновке правая сторона по той поступной — пустыни в той его сасыковой вотчине на лугах сено ставить и в наволоках хмель драть, и в истоку рыбу ловить, и лес сечь, и лес росчищать, и пашни пахать, а на прочистках сено ставить, и владеть строителю с братией тою его сасыковой поступной вотчиной сенными покосами и лесов и истоками с наволоками и расчистными пашенными землями вечно»69. В 1695 г. сасыкай балбеков занял у иером. тихона 50 руб. до Филиппова заговенья и заложил в своей деревне юрт 2 вежи, амбар, баню, в поскотине землю, сенные покосы, исток за р. сылвою против своей деревни с условием, что, если не заплатит в срок, угодья перейдут во владение пустыни70. В 1692 г. пустынь получила поступное письмо ясачного татарина Кураза Кучукова, д. усть-медянки Верхиренской чети Кунгурского уезда. «По добродетели» он дал иером. тихону в своей вотчине по обе сто66 67 68 69 70 РгАДА. Ф. 281. оп. 11. Д. 5855. Л. 1. там же. Д. 5859. Л. 1; Д. 5869. Л. 9. там же. Д. 5860. Л. 1; Д. 5869. Л. 9. там же. Д. 5863. Л. 1; Д. 5869. Л. 10–11. там же. Д. 5869. Л. 13. 194 монастырская колонизация в Кунгурском уезде Пермского края… роны р. медянки «с вершины и до устья» до р. телесу место под мельницу. По условию договора, монастырь должен был вместе с Куразом построить там мельницу на устье одной из рек (медянки или телесу). Кураз брал на себя треть расходов и работ, пустынь — две трети. После постройки договорились владеть ею совместно и по третям делить ее доходы. также Кураз позволил монахам и монастырским крестьянам в этих землях совместно с ним рубить необходимый лес, кроме бортей, огородить поскотину, ловить рыбу, собирать хмель, а также ставить старцам дворы «и владеть ему строителю той куразовой вотчиной вечно»71. Еще одну поступную грамоту от Кураза на мельничное место на р. медянке монастырь получил в 1696 г. (в феврале оформлена как поступная запись, в сентябре как вкладная)72. отношения тохтаревского монастыря и местного татарского населения можно назвать необычными. с одной стороны, у них не было между собой земельных споров. более того, в течение 1670–1690-х гг. они сделали в тохтаревский монастырь не менее 7 вкладов, без какихлибо особо выгодных условий и денежных выплат для себя от монастыря. Подобные примеры в истории Приуралья автору не известны. Это тем более интересно, что ясачные татары, передававшие монастырю свои вотчины, не приняли крещение и не имели целью поминание себя и своих родных в монастыре, чего можно было ожидать от русских. В составе служителей монастыря и в начале XVIII в. не было татарским имен. считать это результатом силового давления тоже затруднительно: монастырь был небольшим и едва ли имел для этого необходимые средства. К тому же рядом с пустынью располагались вотчины крупных монастырей — соликамского и Пыскорского, которое могли «надавить» на местное население, но они не имели подобных даров от местных татар. более того, через эти вклады ясачные татары нарушали царский указ, который запрещал им продавать, закладывать и вкладывать свои земли. В любом случае, если бы это было давление, татары могли пожаловаться царю и имели все основания добиться решения в свою пользу. По мнению А. А. титова, опубликовавшего документы кунгурского судопроизводства XVII в., «тогдашнее русское правительство (в лице воевод) одинаково внимательно относилось как то к исконно-русскому 71 72 РгАДА. Ф. 281. оп. 11. Д. 5869. Л. 11. там же. Д. 5864. Л. 1; Д. 5866. Л. 1. 195 Е. В. Кустова люду, так и инородческим племенам. татарщина Кунгурского уезда признавалась равноправною в делах тяжебных и уголовных с русским населением. нет в наших документах ни малейших намеков на религиозную нетерпимость. Каждый жил по своему закону, по своей вере… Воеводы не касались религиозных воззрений управляемаго ими люда, лишь бы он… воровских дел не чинил»73. также следует помнить, что во второй половине XVII в. было немало волнений, связанных с захватом русскими земель, поэтому скорее русское население должно было опасаться татар, а не наоборот. могла быть и еще одна причина. упоминавшийся выше сасыкай балбеков, заложивший за 50 руб. свои земли, как оказалось, ими не владел, а принадлежали они русским крестьянам д. опалихиной. некогда это была его родовая земля, которую его отец продал жителю соликамска еще в декабре 1627 г. но потом земли у усольца были отобраны и переданы правительством кунгурцам. А по царским указам татарам своих ясашных земель и угодий «продавать и закладывать и поступатца никому не велено», а «они-де балбехтко с товарищи те свои земли потеряли продажею и закладом сами; а ныне сын его балбехтков сасычко поступился в тохтаревскую пустынь воровски <…> есть у них (кунгурцов. — Е. К.) крепости (на эти земли. — Е. К.)». По рассмотрении дела земля у пустыни была отобрана и передана кунгурским крестьянам. Что же касается татарина, то его «за ево воровство, что он тяглую землю заложил чрез указы», было велено нещадно наказать батогами «при многих людех, чтоб иные татара того чинить не дерзали — тяглых земель никому не продавали и не поступались и в заклад не давали»74. Поплатился за свои вклады в монастырь и Кураз Кучуков. Передал он в пустынь «старинную свою вотчину, чем дед и отец его владели» р. медянкой на постройку мельницы. но, по словам русских крестьян-челобитчиков, он передал эти земли татарских юртов под дворы и огороды монастырских крестьян «без ведома своей братии татар». А по царскому указу запрещалось и русским людям вкладывать тяглые земли в монастыри и в церкви, равно как и татарам свои ясашные тяглые земли «продавать и закладывать и поступаться». В ходе следствия 73 74 Кунгурские акты XVII в. с. IX–X. Шишонко В. Н. Пермская летопись: в 7 т. Пятый период. Ч. 2. с. 35–39. 196 монастырская колонизация в Кунгурском уезде Пермского края… также выяснилось, что еще в 1693 г. били челом государю кунгурские ясашные татары и марийцы всех четвертей на Кураску Кучукова, что он «чинит им… обиды и налоги и раззорения, и пашенныя их земли и сенные покосы и всякия угодья у них татар завладел и всякую скотину поотнимал, и пашенные свои земли продает русским людям, и от того де они татара и черемиса и раззорились вконец». они просили царя отправить Кураску Кучукова в другой город. По царскому указу была отправлена кунгурскому воеводе грамота с предупреждением, чтобы Кураз обид никому не чинил, денег и земель не отнимал. Если в будущем это продолжится, было указано его отправить «на вечное житье» в г. тобольск. По царской грамоте 1698 г. было указано кунгурцам жить на том месте, где они были поселены, а татарина Кураску Кучукова за его «воровство», что он поступился своей вотчиной в тохтаревскую пустынь, «бить батоги нещадно, чтоб иным его братьем татаром, на то смотря, тяглых своих земель и угодий продавать и закладывать было не повадно — для того, что татаром и мурзам и черемисе своих земель и никаких угодий продавать и закладывать и менять не велено». Землю от р. медянки и телеса, которой поступился в тохтаревскую пустынь татарин Кураско, было указано передать кунгурцам, дворов там пустыни не строить и крестьян не селить, поскольку вклады брать монастырям запрещалось. Крестьян, привезенных из Вятки на Кунгур, указывалось вернуть обратно. А если архиерей их обратно не вывезет, то этих крестьян приписать к кунгурским тяглым крестьянам75. но, несмотря на жесткий приговор, Кураз Кучуков в 1702 г. продолжал владеть на паях третьей частью мельницы на р. большой телесе, две трети которой принадлежало Вятскому архиерейскому дому, в ведение которого перешел монастырь76. однако эти два примера говорят лишь о причинах частных вкладов, но не объясняют фактов, когда вклады в монастырь делали целые татарские деревни. Что касается дальнейшей истории пустыни, по царскому указу от 27 ноября 1681 г. епископу Вятскому «в довольство» были даны «у соли Камской… Преображенской да Вознесенской монастыри, а за ними 344 двора. на Кунгуре… дати ему тахтаровскую (так! — Е. К.) да Воз75 76 Шишонко В. Н. Пермская летопись: в 7 т. Пятый период. Ч. 2. с. 230–239. РгАДА. Ф. 237. оп. 1. Д. 6346. Л. 30. 197 Е. В. Кустова движенскую пустыни, а за ними 82 двора»77. таким образом, пустынь была передана «на кормление» вятскому архиерею. К 1702 г. монастырь владел четырьмя мельницами (две трети мельницы на р. большой телесе; мельница на р. тисе с ветхим амбаром, у которой жил старец макарий; мельница на устье р. тисы с амбаром; половина вкладной мельницы на р. суксун, второй половиной владел кунгурец тимофей сибиряков). оброчные и стрелецкие деньги монастырь с другими владельцами платил по паям бездоимочно. В подгорной слободке было около 30 дворов. Посельских монахов и приказчиков в пустыни не было, т. к. «все сборы собираются сполна»78. однако передача земель в ведение вятского архиерея вызвала недовольство русских переселенцев. В 1695–1699 г. шел земельный спор между кунугрцами и Вятским архиерейским домом. Кунгурские крестьяне утверждали, что они получили эти земли при переселении, и часть их передали новой пу́стыни, а архиерей привозит и селит в этих землях своих людей с Вятки. В свою очередь вятский владыка утверждал, что это были приписные к монастырю земли вверх суксунских вершин между лесом и р. медянкой, протянувшиеся на 40 верст и полученные им от приказной избы безоброчно. Чтобы не было споров, он был готов даже платить за нее оброк по 3 руб. в год. Архиерейский дом предоставил грамоту, по которой пустошь была получена пустынью для пашни в 1692 г., а в 1695 г. монастырь поступился этими землями в архиерейский дом79. Последним монастырем, решение об основании которого было принято в самом конце XVII в., стала женская обитель в Кунгуре. сохранился текст грамоты, которая описывает обстоятельства появления первой в этих местах женской обители. Кунгурцы подали челобитную государям Иоанну и Петру Алексеевичам о создании женской обители. В ответ на это 12 декабря 1695 г. был издан царский указ на имя кунгурского воеводы степана сухотина, который гласил: «бил челом нам Великим государям Кунгурской земской староста Панкрашка Питунин от вовсех кунгурцев место, на Кунгуре де и в Кунгурском уезде многие люди женска пола пособрание государственных грамот и договоров, хранящихся в государственной коллегии иностранных дел. м., 1828. Ч. 4. с. 393. № 128. 78 РгАДА. Ф. 237. оп. 1. Д. 6346. Л. 30 – 34 об. 79 Шишонко В. Н. Пермская летопись: в 7 т. Пятый период. Ч. 2. с. 234–241. 77 198 монастырская колонизация в Кунгурском уезде Пермского края… стригаютца в монашеский образ и живут в мирских домех, а иные живут у мужских монастырей и скитаютца меж дворов, кормятца христовым именем, а на Кунгуре-де в городе и в уезде девичьих монастырей нет, а по обещанию де их кунгурцов к строению девичья монастыря написана икона местная Пресвятыя Богородицы Одигитрия Тихвинския, а есть де на Кунгуре за городом после землянаго города от сылвы реки порозжее место и прилично к монастырскому строению и лежит впусте и никто тем местом не владеет, а без нашего де великих государей указу и без грамоты того девичья монастыря на том порозжем месте строить не смеют, и нам великим государем пожаловать б их велеть на том порозжем месте под церковное строение и под огород отвесть земли, и монастырь построить, и о том дать им нашу Великих государей грамоту». государи указали воеводе, если это место пустое «и спору и утеснения им посадцким людем и иных чинов градским жителем впредь не будет, и ты б под весь монастырь и под огород земли отвесть велел сколько пристойно, а что по мере земли отведено будет, и о том для ведома к нам великим государем писать. А о строении монастыря кунгурцам посадцким людем велеть бить челом о благословенной грамоте богомольцу нашему преосвященному Ионе архиепископу Вятскому и Великопермскому, и без повеления архиепи­ скопля монастырь строить им не велел»80. официально монастырь был открыт, вероятно, уже в начале XVIII в., по благословению преосв. Дионисия, епископа Вятского и Великопермского (1700–1718)81. однако женские монастыри традиционно не имели земельных владений и не играли значительной роли в процессе освоения новых земель. таким образом, начиная с 1630-х гг. в кунгурских землях наблюдается процесс активной монастырской колонизации, когда появляются сначала два, а затем и три очага вотчинного землевладения. Инициаторами создания первых вотчин выступили крупнейшие монастыри Перми Великой, имевшие для этого необходимые материальные и людские ресурсы. тохтаревская же пустынь создавалась по инициативе переселенцев, на средства и пожалования русского и татарского населения Кунгурского уезда. Факт участия татар в формировании монастырского Пономарев П., свящ. описание церквей и приходов Кунгурского уезда… с. 143–144. Правда, сам автор при публикации документа ошибочно указывает 1696 г., а не 1695 г. (12 декабря 7204 г.) 81 Зверинский В. В. о православных монастырях в Российской империи. с. 180. 80 199 Е. В. Кустова землевладения представляет собой яркую особенность указанного региона. также спецификой монастырской колонизации кунгурских земель является тот факт, что монастырские пустыни нередко заключали договоры на совместную с крестьянами постройку мельниц и дальнейшее долевое их использование. Активное освоение сылвенско-Иренского междуречья монастырями приводило к столкновению с черносошным и ясачным крестьянством. При этом следует отметить, что после «башкирского разорения» 1662 г. конфликтов между монастырями и татарским населением не возникало, что нельзя сказать об отношениях с русскими переселенцами. В этом проявилась двойственность отношений монастырей с русскими крестьянами, которые, с одной стороны, были заинтересованы в том, чтобы монастыри обслуживали их духовные интересы, с другой стороны — видели в них своих конкурентов в процессе освоения кунгурских земель. Что же касается земельных споров между монастырями, несмотря на общие границы и интересы, подобные конфликты почти не возникали, а при появлении решались через взаимные договоренности и компромиссы, без вмешательства верховной власти. Elena V. kustova tHE monaStic coloniZation in kungur county of tHE PErm rEgion in tHE SEcond Half of tHE 17tH cEntury his article deals with the monastic colonization in the kungur county of the Perm region in the last third of the 17th century, the means of expanding the monastery territories, the problems of monasteries interaction with the local russian and tatar population. he author studied both published resources and the materials of the State archive of ancient acts. he main objects of the analysis are the tohtarevskaya bogoroditskaya hermitage and the monastic patrimonies of the Sylvensk — christmas hermitage of Pyskorsk monastery and the Exaltation hermitage of the Solikamsk monastery. Keywords: monasteries, colonization, the Perm region, the Kungur county, patrimonies, the Tatars. ВЕстнИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 2(8). 2014, 201–238 ЛИТУРГИКА симеон Фрёйсхов РАННЕЕ РАЗВИТИЕ БОГОСЛУЖЕБНОЙ СИСТЕМЫ ВОСЬМИ ГЛАСОВ В ИЕРУСАЛИМЕ1 В настоящей статье, посвященной раннему этапу развития системы восьми гласов в Иерусалиме, на основе греческих, сирийских, арабских, грузинских и армянских источников автор описывает место октоиха в богослужебной системе Палестины и представляет символику числа 8 и ее значение для формирования названной системы. Первые элементы восьмигласовой системы появляются в общественном богослужении Иерусалима в V или второй половине IV в. Ключевые слова: Октоих, осмогласие, гласы, иерусалимское богослужение, иерусалимский лекционарий. Предисловие октоих (от греч. ὀκτὼ ἦχος, «восьми(сложный) звук»), богослужебная и музыкальная система восьми гласов, является важным компонентом большей части богослужебных традиций начиная уже с первого тысячеПересмотренная версия доклада, прочитанного в 2004 г. на музыкальном симпозиуме, посвященном теме «октоих», свято-Владимирская семинария, 10–12 декабря, 2004. настоящая публикация представляет собой авторизованный перевод статьи, выполненный по изданию: Frøyshov Stig Simeon R. he Early Development of the liturgical Eight-mode System in Jerusalem // Saint Vladimir’s heological Quarterly. 2007. Vol. 51. P. 139–178. 1 © с. Фрёйсхов, 2014 201 с. Фрёйсхов летия от Р.х. В течение XX в. шла дискуссия о месте и времени его возникновения в христианской среде; в самых главных чертах эта дискуссия выглядит следующим образом. В 1910 г. Антон баумштарк высказал мнение, что Антиохийский патриарх севир (ок. 465 — ок. 538 гг.) написал осмогласный сборник гимнов, который баумштарк назвал «октоихом севира» и датировал началом VI в.2 Это мнение было поддержано Жанненом и Пюйадом, которые в своей статье3, опубликованной в 1913 г., утверждали, что музыкальная восьмигласовая система в Антиохийском Патриархате существовала уже в начале VI века. Их работа получила широкое признание, до тех пор, пока Коди, в своем замечательном труде, изданном в 1982 г., решительно отверг «севировскую» гипотезу, указав на более вероятное палестинское происхождение гимнографического октоиха. В последние годы Питер Джеффри, поддерживая Коди, защищал предложенное им святоградское происхождение системы октоиха4, то есть что в христианском контексте она впервые появилась в святом граде Иерусалиме5. В то же время Коди и Джеффри предложили датировать происхождение богослужебной системы восьми гласов более консервативно, нежели это было принято на протяжении большей части XX века. согласно Коди, «до восьмого века нет ни одного реального свидетельства существования октоиха в каком бы то ни было понимании»6. В 1991 г. Джеффри предположил, что первый гимнал (Древний Иадгари, см. ниже), включавший раздел октоиха, мог появиться ранее VIII в.7, однако позже, в статье, опублиBaumstark A. Festbrevier und kirchenjahr der syrischen Jakobiten. Paderborn, 1910. S. 45–48 et passim; он вновь говорит об этом гимнале в своей важной работе liturgie comparée. Paris, 1953. P. 106. 3 Jeannin J., Puyade J. l’ octoëchos syrien // oriens christianus. N. S. 3. 1913. I Étude historique. P. 82–104; II Étude musicale. P. 277–98; см. также: Jeannin J. octoëchos syrien // Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie. t. 12/2. 1936. P. 1888–1899. 4 см.: Jefery P. he Earliest octoechoi: he role of Jerusalem and Palestine in the beginnings of modal ordering // he Study of medieval chant, Paths and bridges, East and West. In honor of kenneth levy / ed. P. Jefery. Woodbridge, 2001. P. 147–209 и Jefery P. octoechos // New gove Dictionary of music and musicians. Vol. 18. 2001. P. 370–373. 5 Кажется верным, что это и есть место возникновения, хотя я надеюсь в этом докладе показать, что октоих, по всей вероятности, старше, чем думает Джеффри. 6 Cody A. he Early history of the octoechos in Syria // East of byzantium: Syria and armenia in the Formative Period. Dumbarton oaks Symposium / eds. N. g. garsoïan, h. F. mathews & r. W. homson. Washington, Dc, 1982. P. 102. 7 Jefery P. he Sunday oice of Seventh-century Jerusalem in the georgian chantbook 2 202 Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме кованной в 2001 г., воздержался от датировки появления восьмигласовой системы раньше времени первых свидетельств о ней, то есть VIII и IX вв.8 однако серьезное развитие святоградской литургиологии в последние десятилетия, продолжающиеся открытия грузинских источников, которые в основном сохранили наиболее древние богослужебные книги кафедрального собора Иерусалима, требуют нового изучения раннего периода системы осмогласия. новые находки позволяют по-настоящему исследовать богослужение святого града. В основном именно по грузинским источникам мы и рассмотрим вопросы о времени и месте происхождения октоиха, соглашаясь с Джеффри (и Коди, в более широком смысле — с палестинской теорией) в том, что октоих возник в Иерусалиме, но предлагая более раннюю дату, чем они. Осмогласная система богослужения. безусловно, палестинское богослужение первого тысячелетия не сводилось только к системе восьми гласов. мы видим элементы как являющиеся частью гласовой системы, так и не относящиеся к ней. некоторые элементы первой группы являются частью восьминедельной структуры и должны рассматриваться как элементы немузыкального богослужебного октоиха. у других же есть глас, приписанный к ним, без всякой видимой связи с восьминедельным циклом, и они принадлежат только к музыкальному октоиху9. Поэтому кажется разумным теоретически различать богослужебный и музыкальный октоихи10. В конечном счете, мы полагаем, что полный богослужебный октоих охватывает восемь музыкальных гласов11, но (Iadgari): a Preliminary report // Studia liturgica. Vol. 21. 1991. P. 60 (см. далее по тексту прим. 113). 8 Jefery P. he Earliest octoechoi… P. 207–209. В этой статье он рассматривает октоих как дополнение к гимналу. 9 среди элементов, относящихся только к музыкальному октоиху, прежде всего необходимо назвать песнопения неподвижного годового цикла (то есть праздников): респонсорные и антифонные псалмы, гимнография. 10 строго говоря, термин ὀκτώηχος, «книга/система восьми гласов» применим только в том случае, если литургическая система включает в себя музыкальные гласы. могла существовать восьмисложная литургическая структура, построенная на основе восьминедельного цикла и не включающая музыкальных гласов. однако здесь я буду называть октоихом даже ее. 11 согласно взгляду, что богослужебные музыкальные формы — органическая часть богослужения. но в этой статье, если специально не оговаривается, я использую тер- 203 с. Фрёйсхов последними можно пользоваться и независимо от строгих богослужебных параметров. можно сказать, что в своей наиболее развитой форме восьмигласовая система богослужения содержит четыре компонента: 1. октоих календарного года, то есть повторяющийся цикл восьми недель; он, по всей видимости, включает в себя также восьминедельный предпасхальный пост. Это основа богослужебного октоиха. Вокруг него строятся компоненты со 2-го по 4-й. 2. Лекционарный октоих, то есть дважды учетверенные (2х4) или восьмисложные циклы чтений Писания и респонсорных песнопений: — серии из четырех или восьми воскресных Евангелий на воскресных полунощных службах и утренях; — восьмигласовая воскресная Евхаристия; — восьмигласовая будничная Евхаристия (касается только [четырех] отпустных молитв). 3. октоих гимнала, то есть гимнографический сборник, разделенный на восемь групп, называемых «гласами»: — воскресная гимнография в восьми гласах; — будничная гимнография в восьми гласах. 4. богослужебные песнопения октоиха, то есть восемь музыкальных гласов. В этой работе, после нескольких слов об источниках и о главном критерии датировки, а также после четырех вступительных замечаний, мы скажем о трех немузыкальных компонентах полного богослужебного октоиха. В последней части мы предложим ответ на главный вопрос о датировке возникновения и развития богослужебного октоиха. Источники. Источники, которыми мы пользуемся, по большей части состоят из палестинских богослужебных книг, сохранившихся или в греческих оригиналах, или в древних версиях, таких, как грузинская (наиболее богатые), а также армянская, сирийская, христианская палестинская арамейская и арабская. Как известно, содержание таких рукописей обычно намного старше времени их написания; особенно это справедливо по отношению к не-греческим рукописям, поскольку их содержание предполагает процесс перевода. В настоящей работе исмин «богослужебный» октоих, чтобы обозначить «немузыкальный». 204 Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме пользуются следующие богослужебные книги палестинской (по большей части, святоградской) традиции: — Лекционарий в нескольких формах: 1. большой Лекционарий (GL), содержащий все чтения Писания и псалмодические песнопения, некоторые гимны (incipit), а также рубрики12. 2. Рукописи, содержащие части большого Лекционария. 3. Евангельский Лекционарий — Евхологион, большая часть которого до сих пор не опубликована13; — (Древний) гимнал (по-грузински Иадгари, по-гречески Tropologion)14; — (Древний) Часослов15; le grand lectionnaire de l’Église de Jérusalem (Ve–VIIIe siècle) / ed. & tr. M. Tarchnischvili. louvain, 1959–1960. (cSco; 188–89, 204–205) (далее — gl). 13 Как законченная книга, святоградский Евхологион, по всей видимости, сохранился только в грузинском варианте. Подобно Константинопольскому Евхологиону, Иерусалимский Евхологион, согласно грузинским свидетельствам, начинается главным образом с Евхаристических богослужений (Литургии ап. Иакова и Литургия преждеосвященных Даров ап. Иакова; они уже отредактированы); затем следуют разнообразные серии молитв, и в конце — обычно дополнительный лекционарный отдел. Чтобы ознакомиться со статьями, указывающими на содержание нескольких грузинских и святоградских евхологиев, см., к примеру: Outtier B. un témoin partiel du lectionnaire géorgien ancient (Sinaï géorgien 54) // bedi kartlisa. Vol. 39. 1981. P. 76–88 и Outtier B. un nouveau témoin partiel du lectionnaire géorgien ancien (Sinaï géorgien 12) // bedi kartlisa. Vol. 41. 1983. P. 162–174. смотрите также мой параграф об Иерусалимском Евхологионе в: Gehin P., Frøyshov S. Nouvelles découvertes sinaïtiques: à propos de la parution de l’inventaire des manuscrits grecs // revue des études byzantines. Vol. 58. 2000. P. 176–77. 14 უძველესი იადგარი. Древнейший Иадгари / изд. Е. Н. Метревели, Ц. А. Чанкиева, Л. М. Хевсуриани. тбилиси, 1980 (далее — aI). о различии между древним и новым иерусалимскими гимналами см. ниже. термин «тропологий» относится только к новому гимналу. Перевод гимнов Древнего Иадгари Рождества и богоявления, с введением и комментариями, см.: Schneider H.-M. lobpreis im rechten glauben. Die heologie der hymnen an den Festen der menschwerdung der alten Jerusalemer liturgie im georgischen udzvelesi Iadgari. berlin, 2004. 15 Изданный в первый раз в моей докторской диссертации (Frøyshov S. R. l’horologe «géorgien» du Sinaiticus ibericus 34: Edition, traduction, et commentaire. hèse doctorale inédite, Paris IV-Sorbonne. Paris, 2003. (rédaction corrigée 2004)). Эта богослужебная книга, которую я готовлю к публикации, имеет огромное значение для изучения богослужения в позднеантичный период. ниже смотрите короткое описание этого орологиона. В какой-то момент после 600/650 по Р. х. произошла реформа Иерусалимской Книги часов, результаты которой вылились в новый часослов. 12 205 с. Фрёйсхов — богослужебные руководства, которые представляют различные комбинации частей других книг16; — и, наконец, древние (вероятно VI в.) савваитские правила (წესი საბაწმიდისაჲ, транслит: c’esi sabac’midisaj) сохраненные в грузинских источниках17. К этому добавим литературные источники, в частности некоторые армянские музыкальные трактаты. Четыре вводных замечания Основной критерий датировки: смена древнего Иерусалимского гимнала на новый Иерусалимский гимнал известен в двух формах — древней и новой.18 новая форма в большей своей части идентична древнепалестинскому компоненту современной православной гимнографии. отличие старого гимнала от нового разъяснено известным палестинским монахом X века грузином Иоанном Зосимой в кодексе Sinai Georgian 3419 — рукописи, к напр., Sinai Georgian 47, 977 г. по Р. х. (главным образом элементы воскресной утрени; см. описание в: Gvaramia R., et al. ქართულ ხელნაწერთა აღწერილობა. სინური ქოლექცია. ნაკვეთი III [описание грузинских рукописей. синайская коллекция. Ч. III]. тбилиси, 1987. с. 52–55) и Sinai Georgian 53, IX–X вв. (Лит. ап. Иакова [редактирована], лекционарий для Литургий дней недели, службе общей святым, и для воскресных Литургий, элементы воскресной утрени, восьмигласовый гимнал дней недели); см. описание в: Gvaramia, R., et al. ქართულ ხელნაწერთა აღწერილობა. სინური ქოლექცია. ნაკვეთი III [описание грузинских рукописей. синайская коллекция. Ч. III]. с. 55–58). 17 Издано в: Xevsuriani L. “Sin. 34-ის შედგენილობის საკითხისათივის (Проблема состава ркп. Sin. 34) // mravaltavi. t. 6. 1978. c. 112–115. я готовлю для публикации французский перевод этого важного документа с комментариями, сохранившегося во фрагменте (St Petersburg greek VII, fol. 3r-v), восстановленного в Sinai Georgian 34 Л. хевсуриани. относительно этих древних грузинских литургических документов см.: Frøyshov Stig Simeon R. he georgian witness to the Jerusalem liturgy: new sources and studies // Inquiries into Eastern christian Worship: acts of the Second International congress of the Society of oriental liturgy, rome, 17–21 September 2008 / eds. b. groen, S. hawkes-teeples, S. alexopoulos. louvain, 2012. (Eastern christian Studies; 10). P. 227–267. 18 одно из очень редких упоминаний об этой перемене в негрузинских публикациях — Met’reveli E. les manuscrits liturgiques géorgiens des IXe–Xe siècles et leur importance pour l’ étude de l’hymnographie byzantine // bedi kartlisa. Vol. 36. 1978. P. 47–48. где-то 5% гимнов древнего гимнала перешли в новый. 19 Верная интерпретация этих замечаний — заслуга Е. метревели: Met’reveli E. “‘მეხელისა’ 16 206 Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме которой мы вернемся позднее. на fol. 123r Зосима, перечисляя содержание рукописи, делает следующую заметку: «[Песнопения] Великого поста полностью, и всех праздников полностью, ипакои Великого поста и праздников полностью, Воскресные гласы (Воскресный октоих) полностью и седмичные [песнопения, т.е. седмичный октоих] полностью. ниже [т.е. дальше] вы найдете все древние гимны, а выше — все новые. молитесь!»20 Древняя форма представлена только в грузинском переводе, называемом Древний Иадгари, в то время как редакции новой формы существуют как в греческом оригинале, так и в грузинской и сирийской версиях. Частично ключ к датировке смены одной формы другой мы находим в атрибуции песнопений в некоторых рукописях новой формы. несмотря на то, что атрибуция песнопений манускрипта часто непостоянна и вызывает сомнения, в случае таких гимнографов, как софроний Иерусалимский, Иоанн Дамаскин и Косма святогорский она достаточно последовательна. софроний, чья гимнография является, возможно, аутентичной, не фигурирует в Древнем Иадгари, но представлен в новом тропологии, что дает основания считать его первым гимнографом новой формы21. Расцвет творчества Иоанна и Космы, главных гимнографов новой формы, приходится на десятилетие до и после 700 г. Поэтому мы можем предположить, что процесс составления нового гимнала, заменившего старый гимнал, начался в VII веке, предположительно в первой его половине. Октоих — феномен общественного («кафедрального») богослужения Кодекс X в. Sinai Georgian 34 включает в себя Книгу часов (см. сн. 16), которая, по всей видимости, является Часословом, дополнявшим Иерусалимский лекционарий и гимнал. наличие в нем песнопений из Древнего Иадгари является главным свидетельством для датирования его настоდა ‘მეხურის’ გაგებისათვის” (о порядке ‘‘mexeli” и “mexuri”) // შოთა რუსთაველი. ისტორიულ-ფილოლოგიური ძიებანი (Shota rustaveli. historico-philological research). tbilisi, 1966. c. 167–68. 20 Метревели Е. Н. и др. ქართულ ხელნაწერთა აღწერილობა. სინური ქოლექცია. ნაკვეთი I (описание грузинских рукописей. синайская коллекция. Ч. I). тбилиси, 1978. с. 117. 21 см. мое введение о софронии Иерусалимском в ‘‘canterbury Dictionary of hymnology’’. url: http://www.hymnology.co.uk/s/sophronios-of-jerusalem (дата обращения: 29.05.2014). 207 с. Фрёйсхов ящей редакции не позднее первой половины VII в.22 большая часть его содержания старше. Первоначальный вариант его греческого оригинала, должно быть, был составлен для Иерусалимского собора23. несмотря на его поразительный устав, предполагающий каждодневные 24-х часовые службы, Часослов кодекса Sinai 34 является также очевидным предшественником древнего Часослова святого саввы (Sin. gr. 863, IX в.) и современного православного Часослова. Этот новый документ святоградского богослужения позволяет нам, что очень важно, увидеть богослужебный октоих изнутри. он различает два типа служб. сам документ относит к первому типу служб название საეროჲ, saeroj, «общественный». Эти службы включают в себя часы, которые и были предназначены для общественного богослужения; в настоящем фрагментарном виде (пропущены первые четыре листа) Часослов содержит: вечерни, Литургию (Преждеосвященных), полунощные службы, утрени и частью монашеское последование повечерия. Другие службы не имеют названия, но они предназначены аскетической или монашеской общине, которая не может быть ничем иным, как тагмой спудеев (τῶν Σπουδαῖων), существовавшей при Иерусалимском соборе. Короткие и простые аскетические службы сконцентрированы на ежедневном пении неусыпающей Псалтири. сейчас, благодаря древнему Часослову Sinai 34, очевидно, что восьмигласовая литургическая система — феномен общественных служб, а не аскетических. Все аскетические службы обладают особенным элементом с гласовым надписанием: раздел წარდგომაჲ tsardgomaj (кафизма), содержащий припевы tsardgomaj со стихами псалмов и заключительным ипакои. Дается лишь одно гласовое надписание, всегда фигурирующее в рубрике, с которой начинается раздел tsardgomaj. Предположительно, весь раздел, включая ипакои, пелся на один и тот же глас. Для самих же гимнов и стихов псалмов глас зафиксирован. он не находится в зависимости от восьминедельного цикла, и, таким образом, является лишь частью музыкального октоиха. Как мы уже увидели, эта редакция принадлежит древнему иерусалимскому Часослову; грузины X века называют ее «грузинской», технический термин, обозначающий грузинский перевод старого святоградского богослужения. 23 указания: он содержит молитвы, взятые из иерусалимского Евхологиона, и гимны, взятые из иерусалимского гимнала (Древний Иадгари). 22 208 Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме с другой стороны, все общественные службы часов имеют богослужебные восьмигласовые элементы, прежде всего вечерни и утрени, к которым относятся полные восьмигласовые гимналы, как воскресные, так и будничные, а также и Евхаристическая служба, у которой имеется молитва отпуста в восьми гласах, и полунощная служба, у которой есть восьмигласовые аллилуйные псалмы (Пс 133). Терминология аутентичных и плагальных гласов традиционный греческий термин, отмечающий первые четыре гласа — κύριος. однако существование в латинской традиции терминов authentus и authenticus ставит вопрос о том, не были ли эти слова транслитерированы с греческих терминов αὐθέντης, authentes, и αὐθεντικός, authentikos. Из-за предполагаемого отсутствия доказательств существования этих терминов в греческом языке была выдвинута гипотеза, что в IX в. во время Каролингов был создан эллинизированный термин, не использовавшийся в самой греческой Церкви24. В действительности же ранние греческие источники, содержащие рассматриваемые термины, существуют. По крайней мере в двух греческих манускриптах можно увидеть термины authentes и authentikos; в обоих случаях термин сокращен до αυθ, auth, так что мы не знаем, какое из двух слов имелось в виду. Первый манускрипт — унциальный Палестинский евангельский лекционатак, м. угло отмечает: «…ни один из этих двух терминов (authenticus, authentus) не был заимствован из греческого языка» (Huglo M. le développement du vocabulaire de l’ars musica à l’époque carolingienne // latomus: revue d’études latines. Vol. 34. 1975. P. 141); см. также: Huglo M. comparaison de la terminologie modale en orient et en occident // report of the Eleventh congress copenhagen 1972 / ed. h. glahn et al. Vol. II. copenhagen, 1973. P. 758–761; за м. угло следует П. Джеффри: «Шовинизм Аврелия, несомненно, широко распространенный в его время, делает легким для нас понимание, почему латинские музыканты в его период создали греческие музыкальные термины, такие как “authentus” и “parapter”, которые сами греки не использовали» (Jefery P. he Earliest octoechoi… P. 169). Что касается термина «parapter», он должен быть сродни грузинскому термину «paraptoni» (см.: Met’reveli E., Outtier B. la compréhension des termes hymnographique paraptoni et mosartavi // bedi kartlisa. Vol. 37. 1979. P. 68–85), что заставляет предполагать, что и латинский и грузинский термины транслитерируют греческий термин, бывший в действительном использовании. 24 209 с. Фрёйсхов рий Sinai Greek 212 (l 846)25, чья датировка спорна — от VII до IX вв.26 Этот лекционарий начинается с восьмого воскресного Евангелия на утрени и, как уже было указано в 1976 году хейнриком гусманном27, первое Евангелие надписано 1 гласом: ΗΧ[ΟΣ] Α' ΑΥΘ[ΕΝΤΗΣ|ΕΝΤΙΚΟΣ] (fol. 1 r). Второй источник — Sinai Greek N. E. M 176, очень небольшой фрагмент гимнала, из новых находок синая, относимый николопулосом к IX–X вв., в котором некоторые строфы «господи, воззвах» надписаны 4 аутентичным гласом: ΗΧ[ΟΣ] Δ' ΑΥΘ[ΕΝΤΗΣ|ΕΝΤΙΚΟΣ]28. таким образом, эти греческие рукописи доказывают, что латинские музыковедческие термины authentus и authenticus были восприняты из греческого богослужебного словаря, и, без сомнений, это относится к Иерусалимской Церкви, так как рукописи относятся к святоградской традиции. Последовательность восьми гласов Дискуссионным был также другой аспект раннего латинского октоиха — последовательность гласов, в которой каждый аутентичный глас сопровождается его плагальным гласом29, вместо того чтобы восьми гласам разделяться на две группы, одну — с четырьмя аутентичными гласами, другую — с четырьмя плагальными. Последнее является обычной нумерация лекционария — согласно Aland K. et al. kurzgefasste liste der griechischen handschriten des Neuen testaments. Zweite, neubearbeitete und ergänzte aulage. berlin & New york, 1994. 26 Ibid.: IX в.; Amphoux Ch.-B. les lectionnaires grecs // la lecture liturgique des Epitres catholiques dans l’Eglise ancienne / Ed. ch.-b. amphoux & J.-P. bouhot. lausanne, 1996. P. 42: VIII в.; Kamil M. catalogue of all manuscripts in the monastery of St catherine on mount Sinai. Wiesbaden, 1970: ок. VII в. (p. 70); Gardthausen V. catalogus codicum graecorum sinaiticorum. leipzig, 1886: без даты. 27 “Der Sinai gr. 212 zeigt mit seiner angabe ēch a’ auth im titel des ersten Evangeliums, daß im “unzialzeitalter” die ersten vier kirchentöne im griechischen authentikos hießen und daß der gregorianische choral auch seine bezeichnung authenticus aus dem griechischen bezog” (Husmann H. Eine alte orientalische christliche liturgie: altsyrisch-melkitisch // orientalia christiana Periodica. Vol. 42. 1976. S. 174). 28 см. нашу ремарку об этом в: Gehin P., Frøyshov S. Nouvelles découvertes sinaïtiques… P. 179. гласовое указание видно на 144-м фото каталога (Τὰ νέα εὐρήματα τοῦ Σινᾶ. athens, 1998). 29 В нумерации 1–8 гласов соответственно: 1, 5; 2, 6; 3, 7; и 4, 8. 25 210 Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме практикой для большей части святоградских лекционариев30 и поздней греческой традиции31. В ранних исследованиях не было точно указано32, что латинская последовательность без всяких сомнений не является отдельным феноменом. мы обнаруживаем ее в следующих грузинских, сирийских, сиро-палестинских, и армянских литургических документах: — свидетельство рукописи грузинского лекционария Paris Georgian 3 (X–XI вв.): два ряда воскресных респонсориев, один из псалмовпрокимнов, другой — из аллилуйных псалмов33; — свидетельство из древнего иерусалимского гимнала Sinai Georgian 40 (X в.): два ряда (процессии [litaniisaj] и служба «о детях») из раздела tsardgomaj (кафизма)/ ипакои34; — древнее савваитское правило из Sin. georg. 34: серии прокимнов воскресных вечерен35; — сирийские документы36; — Евангельский лекционарий Sinai Syro-Palestinian 1 (aD 1104) и 2 (aD 1118): серия воскресных перископ на Пасху37; см.: Janeras S. I vangeli domenicali della resurrezione nelle tradizioni liturgiche agiopolita e bizantina // Paschale mysterium. Studi in memoria dell’abate prof. Salvatore marsili (1910–1983) / ed. g. Farnedi. roma, 1986. P. 61–64 (table, p. 62: Sinai Georgian 38, Tsagareli 81 (сегодня: Schøyen MS 035), Sinai Arabic 116, Sinai Greek 212 and 210). 31 В нумерации 1–8 гласов соответственно: 1–4, 5–8. 32 однако ср. работу х. гусманна, который упоминает яковитские источники (Husmann H. hymnus und troparion. Studien zur geschichte der musikalischen gattungen von horologion und tropologion // Jahrbuch des staatlichen Instituts für musikforschung Preussischer kulturbesitz. 1971. S. 7–86). 33 GL n° 1679–1686, 1687–1692. 34 aI. с. 364–366. манускрипт не уточняет, являются ли эти гимны tsardgomaj или hypakoë. 35 Xevsuriani L. “Sin. 34-ის შედგენილობის საკითხისათვის… с. 114. 36 H. Husmann / P. Jefery: “Syrian church music” (4.i), grove music online, ed. l. macy. accessed on 5 october 2007 с сайта http://www.grovemusic.com: «гласы могут быть перечислены с 1 по 8 в порядке (т. е. сперва четыре аутентичных гласа, затем четыре плагальных), похожем на порядок византийских песнопений. Как вариант, в некоторых ранних рукописях, таких как ma‘niāthā (иногда неверно называемой октоихом) севира Антиохийского, они появляются в порядке 1-5-2-6-3-7-4-8, в манере, сходной порядку грузинских песнопений, с каждой парой гласов (аутентичный и плагальный), которые поются вместе в конце». 37 he Palestinian Syriac lectionary of the gospels. re-edited from two Sinai mss. and from 30 211 с. Фрёйсхов — Древнейший армянский трактат о божественной службе, приписываемый автору VII в.38; — современный армянский восьминедельный цикл воскресных Евангелий39. относительная точность датировки этих рукописей не позволяет делать далеко идущие выводы о возрасте такого порядка гласов. на наш взгляд, мы, по всей вероятности, имеем оригинальный порядок гласов иерусалимского октоиха, несмотря на некоторые свидетельства, что две последовательности могли существовать одновременно40. Октоих иерусалимского церковного года: восьминедельный цикл Восьминедельный цикл — базовый принцип и основа литургического октоиха. Все остальные элементы восьми литургических гласов его предполагают. сам по себе он очень прост и не нуждается в каком-нибудь изъяснении: это просто последовательность восьми недель. но почему восьми? И когда он появился? ответы на эти вопросы будут непременно влиять на наше мнение об идеологическом и хронологическом происхождении всей системы октоиха41. P. de lagarde’s edition of the «Evangeliarium hierosolymitanum» / ed. S. A. Lewis. london, 1899; см. ниже. 38 Тагмизян Н. мовсес сюнеци и его сочинение «о чинах» // Лрабер. Vol. 11. 1972. P. 91–93 (на арм.); см. ниже. 39 breviarium armenium sive dispositio communium armeniacae Ecclesiae precum[…]. Venice, 1908. P. 102–103; he book of hours or the order of common Prayers of the armenian apostolic orthodox church. Evanston, 1964. P. 53. В обоих этих изданиях порядок гласов следует Евангелию (мф — первое); результат — порядок гласов реверсивный (4–8; 3–7 и т. д.), но это не влияет, однако, на указание, которое я делаю. 40 они существуют в трактате мовсеса сюнеци. 41 Важным аспектом проблемы восьминедельного цикла является определение дня года, с которого он начинается в этот ранний период. Есть некоторые свидетельства, что он начинался после Пятидесятницы, но также есть указания, подтверждающие древность настоящей православной практики, что предполагает начало восьминедельного цикла с нового Воскресенья (воскресенье после Пасхи). так как Великий пост уже имел восемь недель в конце IV века, согласно Эгерии, если восьминедельный цикл начинается в новое Воскресенье, целый год в таком случае мог быть покрыт восьминедельным циклом, кроме Пасхальной недели, что является чем-то вроде эсхатологического момента, выходящего за пределы календарного года. 212 Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме Прямо сейчас нас будут интересовать следующие вопросы: вопервых, raison d’être восьминедельного цикла, то есть его богословская мотивация; и, во-вторых, дата его происхождения. Почему восемь: богословие воскресенья как 8-го дня Ранняя Церковь, уже с конца первого века, в богословии воскресенья широко использует древний42 символ огдоады или октавы, то есть числа восемь43. День господень понимается и как 1-й, и как 8-й день недели. В некоторых своих замечательных исследованиях Жан Даниелу доказывает, что в христианской среде огдоада впервые появляется в иудео-христианской апокалиптической литературе44 и что гностические рассуждения об огдоаде 45, которые некоторые считают первичным источником, в действительности зависят от этой литературы46. самым ранним литературным документом, отражающим это понятие, является иудео-христианское Послание Варнавы (1-я половина II в.) 47. Позднее ее часто можно будет обнаружить в святоотеческой литературе, у св. Иустина мученика, св. Иринея, тертуллиана, Климента Александрийского, оригена, Каппадокийских отцов и св. Иоанна Златоуста48. Ogdoad был творческим мифом гермополитской космогонии в Древнем Египте. см.: Dumaine H., art. Dimanche // Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie. Vol. 4. 1920. col. 858–994 (особ. 879–84); Dölger F. J. Zur Symbolik des altchristlichen tauhauses. I. Das oktogon und die Symbolik der achtzahl // Idem. antike und christentum. Vol. 4. münster, 1934. S. 153–82; Schneider K. achtzahl // reallexikon für antike und christentum. t. 1. 1950. col. 79–81; Gaillard J. Dimanche // Dictionnaire de spiritualité. Vol. 3. 1957. col. 948–82 (особ. 958–61, 976–81); Lilla S. ogdoas — ogdoad (ὀγδόας) // Encyclopedia of the Early church / ed. a. berardino, tr. from Italian by a. Walford. New york, 1992. P. 610–611. 44 Daniélou J. bible et liturgie. la théologie biblique des sacrements et des fêtes d’après les Pères de l’Église. Paris, 1951. P. 346–348; Idem. le dimanche comme huitième jour // le dimanche / eds. b. botte et al. Paris, 1965. P. 68f. 45 см.: Lilla S. ogdoas — ogdoad (ὀγδόας)… P. 610, прим. 43. 46 Daniélou J. bible et liturgie… P. 348; Idem. le dimanche comme huitième jour… P. 67. 47 Διὸ καὶ ἄγομεν τὴν ἡμέραν τὴν ὀγδόην εὐφροσύνην, ἐν ᾗ καὶ ὁ Ἰησοῦς ἀνέστη ἐκ νεκρῶν καὶ φανερωθεὶς ἀνέβη εἱς οὐρανούς (Ep. Barn., 15,9 — Sources chrétiennes; 172. P. 188). 48 Цитаты см. у: Daniélou J. bible et liturgie…; Idem. le dimanche comme huitième jour…; так же, как и статьи, упомянутые в прим. 43. 42 43 213 с. Фрёйсхов согласно Даниелу, понимание воскресенья как 8-го дня появляется в иудео-христианстве как оправдание культового творчества, то есть воскресенья как замены субботы49. Причина ясна: только в обществе, где 7-й день имел огромную важность, могла быть идея о том, что 8-й день также имеет смысл. баккиокки убедительно замечает: «можно сказать, что, как восьмой день, воскресенье является продолжением, исполнением и заменой субботы, как во временном аспекте, так и в эсхатологическом» 50. Идея воскресенья как восьмого дня выражает фундаментальную оппозицию между иудейскими и христианскими культовыми днями, возможно, исходящую из антииудейской полемики. От восьми дней к восьми неделям: иудео-христианское происхождение восьминедельного литургического цикла? так как восьмой день — это добавление одного дня к семидневному ряду, может ли быть так, что восемь недель представляют собой добавление одной недели к семинедельному ряду51? тогда, если это верно, в древнем Иерусалиме должен был бы существовать семинедельный цикл, к которому и должна была бы быть добавлена восьмая неделя. были ли такой цикл? Да, действительно, был, и добавление восьмой недели к нему должно было иметь такую же логику, что и добавление восьмого дня. Есть даже, как это показано Коди (1982, 94–97), более поздний пример богослужебного обряда (Западно-сирийского), в котором имела место подобная же замена (см. ниже). В статье 1942–1943 гг. о древнем Западно-Азиатском календаре х. и Дж. Леви показывают, как несколько народов на Древнем ближнем Востоке, включая израильтян, следовали древнему аморитскому календарю, состоящему из нескольких разделов по пятьдесят дней, называемых «пентеконтады». согласно Леви, однако, в последних веках до Рождества христова, чтобы сохранить последовательность нескольких пентеконтад, израильтяне изъяли один день, оставив только 49 дней Daniélou J. le dimanche comme huitième jour… P. 71. Bacchiocchi S. From Sabbath to Sunday. a historical Investigation of the rise of Sunday observance in Early christianity. rome, 1977. P. 301. 51 Эта идея была предложена А. Коди (Cody A. he Early history of the octoechos in Syria… P. 96–97), которого цитирует П. Джеффри (Jefery P. he Earliest octoechoi… P. 180–81), но он не приводит никаких свидетельств, чтобы ее подтвердить. 49 50 214 Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме (7×7)52. Пентеконтадные серии были приурочены и к сектантскому календарю кумранской литературы, где каждая пентеконтада связывалась с праздником урожая53. Далее, что для нас особо интересно, аморитский пентеконтадный календарь предположительно лежит в основе литургических семинедельных циклов сирийского христианства как Восточной, так и Западной сирии. Как замечено Леви, последовательности šabu’a (от сирийского «семь»), семинедельного периода, фигурируют в календаре восточно-сирийского литургического обряда54. необходимый семинедельный цикл, таким образом, предшествует иудейскому празднику недель и христианской Пятидесятнице. Еще более значимо, что Коди выявляет источники западно-сирийской литургической традиции, относящиеся к IX–XI вв. и содержащие семинедельный цикл, что объясняется близостью между Антиохией и Иерусалимом. ссылаясь на манускрипт XI в. ma’niatha (Vatican Syriac 94 и London British Library Add. 17140), содержащий воскресные (недельные) гимны севира Антиохийского и других, «представленные в последовательной нумерации гласов, с 1 по 7», Коди пишет: «отталкиваясь от этих кодексов, можно сделать вывод, что в яковитской Церкви где-то в начале XI в. циклический порядок текстов всех восьми гласов использовался в будние дни, в то время как серия текстов первых семи гласов х. Леви сообщает: «…иудеи решили укрепить непрерывную последовательность недель, сдавливая пятьдесят дней каждой пентеконтады» (Lewy H. & J. he origin of the Week and the oldest West asiatic calendar // hebrew union college annual. Vol. 17. 1942–1943. P. 105); на p. 109 ученый пишет: «отсюда становится очевидно, что во втором веке до Р. х., когда автор Книги Юбилеев предложил свою календарную схему, непрерывная последовательность недель и субботних дней, хотя уже и использовалась, была все еще делом дискуссионным и спорным». 53 11 QT (храмовый свиток), 18–22; 4 QMMT A. также это было обнаружено в использовании иудейскими терапевтами (De Vita comtemplativa, 64–89). см.: Baumgarten J. M. 4Q halakahª, the law of hadash, and the Pentecontad calendar // Journal of Jewish Studies. Vol. 27. 1976. P. 36–46; Idem. he calendars of the book of Jubilees and the temple Scroll // Vetus testamentum. Vol. 37. 1987. P. 71–78. баумгартен предполагает, что Книга Юбилеев была знакома с пентеконтадным календарем (Baumgarten J. M. he calendars of the book of Jubilees… P. 73f.). 54 Lewy H. & J. he origin of the Week and the oldest West asiatic calendar… P. 100–102. ср. мнение Коди о семисложном порядке воскресений в Восточно-сирийском лекционарии (Cody A. he Early history of the octoechos in Syria…, прим. 56). см. также обзор календаря в: Maclean A. East Syrian Daily oices. london, 1894. P. 264. После семи недель Пятидесятницы следуют апостольские, и т. д. 52 215 с. Фрёйсхов отдельно использовалась в Пасхальную неделю, и в воскресенья Пасхального периода, и для всех других недель, в которые Воскресение по преимуществу воспоминается55». Эта семичастная гласовая гимнодическая структура сопоставима со свидетельствами яковитского Лекционария тех же трех веков (IX–XI вв.), включая таковые из самой Антиохии56. только начиная со второй половины XII в. яковитская ma’niāthā и манускрипты Лекционария были структурированы согласно восьминедельному циклу. одно из свидетельств — поздний переход с семинедельного цикла на восьминедельный в сирийской Православной (яковитской) Церкви. Эрик Вернер предлагает, правда, не всегда прибегая к рациональной аргументации, много творческих мыслей и комплексных перспектив57. мы полагаем, что он прав, когда защищает, опираясь на баумштарка, календарное происхождение октоиха58, но его основной аргумент нельзя назвать корректным. Календарный элемент, к которому он относит происхождение октоиха, это пентеконтада, которая указывает на тот факт, что в таком периоде из пятидесяти дней есть восемь воскресений. Эта теория непригодна по той причине, что хотя восемь воскресений и присутствуют в пентеконтаде, в ней нет восьми недель. В противоположность предположению Вернера, восьминедельный цикл был бы, таким образом, реакцией на пентеконтаду. уолтер Рей в своей докторской диссертации предположил, что Иерусалимская Церковь IV в. произошла от общины, использовавшей календарь иудейской Книги Юбилеев (II в. до Р. х.): «мы показали, что Иерусалимская Церковь приняла не только структуру Юбилейного календаря, но так же и его нарративные элементы и центральные темы» 59. Рей Cody A. he Early history of the octoechos in Syria… P. 93. Ibid. P. 94–95. 57 многие восточные источники, приведенные Е. Вернером в главе об октоихе (Werner E. he Sacred bridge. he Interdependence of liturgy and music in Synagogue and church during the First millennium. Vol. I. london & New york, 1959. P. 373–409), которые либо говорят, либо ссылаются на восемь музыкальных гласов, заслуживают тщательного исследования. 58 Werner E. he oldest sources of octave and octoechos // acta musicologica. Vol. 20. 1948. P. 6–8; Werner E. he Sacred bridge… Vol. I. P. 381f. 59 Ray W. august 15 and the Development of the Jerusalem calendar. unpublished doctoral thesis. Notre Dame, Indiana: university of Notre Dame, 2000. P. 160. см. также: Ray W. to55 56 216 Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме обнаруживает указания, что даже урожайные праздники пентеконтады отражены в ранних версиях армянского перевода Иерусалимского лекционария (p. 140f.). основываясь на находках Рея, мы можем предположить, что Иерусалимская Церковь, как и общины, следовавшие сектантскому (кумранскому) календарю, и как Восточно- и Западно-сирийские Церкви, на определенном раннем этапе знали циклы из семи недель. Поэтому мы выдвигаем следующую гипотезу: подобно тому, как иудео-христиане христианизировали неделю, добавив восьмой день после субботы, так Иерусалимская Церковь позднее христианизировала 49-дневную пентеконтаду, добавив восьмую неделю к семи иудейским неделям. таким образом, восьминедельный цикл, по иудео-христианской логике, появился как расширение воскресной огдоады с седмичного цикла на годовой. тогда должна быть аналогия между суббото-воскресными и семи- восьминедельными отношениями: как воскресенье является продолжением и исполнением субботы, так восьмая неделя является продолжением и исполнением седьмой. Почему восемь? Восьминедельный пост и гомилия IV века Вопрос длительности Великого поста и постного периода в Иерусалиме является делом сложным, и мы можем только предложить здесь гипотезу, согласно которой добавление восьмой недели постного периода связано с созданием литургического восьминедельного цикла. Позвольте сразу подчеркнуть, как указал Верхелст60, что необходимо различать Великий пост как литургический период и Великий пост как постный период, так как последний может начаться (на одну неделю) раньше того, как литургический Великий пост действительно начнется, и включает Великую неделю. Исторически доподлинно известно, что в Палестине в определенный период имело место увеличение длительности предпасхального поста с семи до восьми недель. святой Дорофей газский, палестинский старец середины VI в., в своей 15-й дидаскалии объясняет разницу двух ward a Narrative-critical approach to the Study of Early liturgy // Studia liturgica Diversa. Essays in honor of Paul F. bradshaw / eds. m. E. Johnson, maxwell, E. Phillips. Portland, 2004. P. 3–30. 60 Verhelst S. histoire ancienne de la durée du carème à Jérusalem // Questions liturgiques. Vol. 84. 2003. P. 23, 48. 217 с. Фрёйсхов способов подсчета τεσσαροκοστή, tessarakostē, «сорока [дней Великого поста]»: первый, «от Апостолов», длится семь недель (шесть недель поста плюс Великая седмица)61; второй, «от отцов», длится восемь недель (XV, 159). Дорофей говорит, что в последнем случае добавляется первая «подготовительная»62 неделя, и из счета великопостных дней исключаются субботы и воскресенья, а также количество дней поста точно соответствует сорока63. такое хронологическое развитие, от первого, семинедельного периода поста (апостольского) ко второму — восьминедельному (отеческому), — поддерживает нашу гипотезу. И следующим нашим вопросом будет, когда это изменение могло произойти в Иерусалиме. Все святоградские литургические книги — AL, GL, и AI — содержат шестинедельный Великий пост и следующую за ним Великую недели. Этот шестинедельный пост (tessarakostē), без Великой недели, засвидетельствован уже св. Кириллом в тексте, произнесенном на последние дни поста (пятница ваий)64, датированном 350 г. по Р. х. или чуть Это утверждает «классический» Великий пост в поздней христианской античности. см.: Talley h. J. he origins of the liturgical year. collegeville, 1991. P. 174. 62 Дорофей говорит, что эта неделя добавлена для того, что бы можно было προγυμνάζεσθαι «поупражняться заранее» (ed. Sc; 92: XV, 159, l. 14), как было отмечено в работе: Verhelst S. histoire ancienne de la durée du carème à Jérusalem… P. 41. 63 святой Иоанн Дамаскин (1-я половина VIII в.) также рассуждает о разнице между двумя продолжительностями поста — семь или восемь недель (De sacris jejuniis // Pg 95. col. 63–72), уточняя, что последняя — это правило храма гроба господня: ὁ κοινὸς ὄρος καὶ νόμος τῆς Ἐκκλησίας ὃν καὶ ἐν τῇ ἁγίᾳ Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ ἡμῶν Ἀναστάσει ἐπιτελούμενον (col. 72a). Французский аннотированный перевод представлен В. Контичелло (Conticello V. la Quarantaine hiérosolymitaine dans le De sacris ieiuniis de Jean Damascène // Θυσία αἰνέσεως. mélanges liturgiques oferts à la mémoire de l’archevêque georges Wagner (1930–1993) / eds. J. getcha & a. lossky. Paris, 2005. P. 89–94), которая предлагает датировать его 735–745 гг. (статья попала мне в руки слишком поздно, чтобы можно было ее использовать в моей работе). Исследование Вассы Контичелло об иерусалимском Великом посте, сопровождающее ее перевод, замечательно показывает уровень исследованности вопроса. Контичелло придает особое значение, как и автор настоящей статьи, соотношению продолжительности Великого поста у Эгерии, Дорофея и Иоанна Дамаскина. Расхождение, которое она обнаруживает в Лекционарии и у созомена, я не рассматриваю как решающее: великопостный порядок al (le codex arménien Jérusalem 121: I–II / ed. A. Renoux. turnhout, 1969–1971 (Po; 35,1 et 36,2) (далее здесь и по тексту — al)) объяснен ниже; созомен мог ссылаться на действительные шесть недель Великого поста богослужебных книг. 64 Как указал с. ханерас в своей работе: Janeras S. le vendredi avant le Dimanche des Pal61 218 Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме раньше: ἐν ταῖς διελθοῦσαις τῆς τεσσαρακοστῆς ἡμέρας, «в эти последние дни поста»65. не похоже, что св. Кирилл учитывает подготовительную неделю, предваряющую шесть; следовательно, поэтому постный период около 350-го года должен был иметь семь недель. В противоположность этому Эгерия без всяких сомнений говорит о восьми неделях предпасхального поста в Иерусалиме (Itin., 27, 1): “hic octo septimanae attenduntur ante pascha”. Эгерия объясняет разницу между продолжительностью поста в ее родной Церкви и Иерусалимской (используя тот же самый аргумент, который приводит Дорофей): исключением суббот и воскресений из числа великопостных дней. несомненно, Эгерия была свидетельницей того же восьминедельного поста, который Дорофею был известен как «отеческий» и который практиковался в поздних палестинских и византийских обрядах. По общему признанию, Эгерия говорит, что в богослужебном плане пост имел все те же элементы в течение всех восьми недель66, и единственным отличием непостных недель являлось добавление третьего часа (27, 4), отличие, которое могло в лекционарии не отразиться. считается общепринятым, что свидетельство Эгерии о восьминедельном посте — единственное, и что более поздний AL предписывает семинедельный Великий пост67. В действительности же AL также свидетельствует, не напрямую, о существовании восьминедельного периода поста в Иерусалиме: как отметил А. Рену, в иерусалимском посте, как он представлен в AL, “il faut soustraire les dimanches et vraisemblablement les samedis”68. Раз уж воскресенье изымается из счета сорока дней, то переход на восьминедельную систему уже произошел, так как система семинедельного поста (40 дней плюс Великая неделя) считает воскресенье в числе сорока дней; далее, решающее значение имеет замечание, сделанное Рену (ibidem, n. 3), что суббота также изымается. таким образом, расширение иерусалимского поста с семи до восьми недель, по всей видимости, произошло где-то между 350 г. (Кирилл) и началом 380-х (Эгерия). mes dans la tradition liturgique hagiopolite // Studi sull’oriente cristiano. 2000. P. 60. 65 В 18 огласительной беседе (XVIII, 32; ed. reischl & rupp. P. 334). 66 «Sic ergo singulae septimanae celebrantur quadragesimarum» (27, 8). 67 сравните с недавней работой: Day J. lent and the catechetical Program in mid-Fourthcentury Jerusalem // Studia liturgica. Vol. 35. 2005. P. 130f. 68 al. Vol. II. P. 183. 219 с. Фрёйсхов очевидно, что восьминедельный пост был наложен на семинедельную последовательность; фактически два организационных принципа продолжают сосуществовать, в какой-то степени, в позднем палестинском богослужении. Подготовительная восьмая (т.е. первая) неделя поста отражена в богослужебных чтениях в GL, но не в AL. Палестинские, так же как и поздние византийские69, богослужебные книги, собственно говоря, ограничивают tessarakostē до шести недель между мясопустом и Лазаревой субботой70; в то же время они рассматривают субботы и воскресенья как непостные дни и, соответственно, постоянно упоминают восьминедельный постный период. однако, прежде чем мы будем уверены, что можем использовать это удлинение иерусалимского поста с семи до восьми недель как указание для датировки возникновения литургического восьминедельного цикла, мы должны установить, является ли это следствием иудео-христианского взгляда на воскресенье как восьмой день. Действительно, естественно будет предположить, что исключение суббот, а не только воскресений, из Великого поста мотивировано почитанием субботы и непосредственно связано с символизмом восьмого дня. считая иначе, семь шестидневных недель (=42 дня), исключая лишь субботы, удобней интерпретировать как сорок дней, так что в Иерусалиме могло и не быть нужды в добавлении восьмой недели. Вместо этого, Иерусалимская Церковь выбрала восьминедельный пост, как следствие некоей сложной литургической перегруппировки, накладывая друг на друга две взаимоисключающих системы счета. таким же образом, как в восточных и западных сирийских обрядах, где семинедельная šabu’a «семинедельный пост» предваряет Пасху, в Иерусалиме постный период (но из восьми недель) начинает первую из годовых серий подобного (восьминедельного) цикла71. Здесь я имею в виду византийский обряд, богослужебный синтез Константинополя и Иерусалима, а не константинопольский обряд. 70 gl, к примеру, дает этим шести неделям номера 1–6, а Великая неделя не называется 7-й. Эта система продолжена Византийской триодью. Первая стихира на «господи, воззвах» в современной православной вечерне вечера пятницы недели ваий (6-я неделя) начинается: «Душеполезную совершивше Четыредесятницу…» 71 И подобно этому, в современном армянском обряде, какой бы ни был предыдущий глас, первое воскресенье поста использует последний глас (4-ю «сторону», плагальную), таким образом возобновляется в Армении восьминедельный цикл (см.: Serkoyan N. 69 220 Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме то, что богословие огдоады, как и структура семь + один, играли существенную роль в Иерусалиме в конце IV в., подтверждено гомилией, приписываемой Иоанну II, бывшему епископом святого града в течение тридцати лет, с 387 по 417 гг. Эта гомилия, сохраненная армянами72, была произнесена на освящение святой сионской Церкви, вероятно в 394 г.73, во всяком случае, до 415 г.74 Иоанн II, знавший сирийский (возможно, и христианский палестино-арамейский) и хорошо осведомленный об иудео-христианской традиции в Палестине75, произнес свою проповедь в восьмисложной структуре. сначала он представляет ветхозаветную типологию в семи «кругах», и затем добавляет восьмой круг, который есть обитель святого Духа в сердцах как божественного супруга. мы видим, что эта восьмисложная структура гомилии, семь + один, напоминает такую же структуру восьминедельного поста: семь недель поста + Великая неделя. Эти два примера восьмисложной структуры, бытовавшей в Иерусалиме IV и начала V вв., предполагают существование подходящей среды для возникновения восьминедельного цикла. Далее мы увидим, что другие литургические свидетельства о восьминедельном цикле относят нас приблизительно к тому же периоду. les huit modes de l’hymnaire arménien // Essays on armenian music / ed. V. Nersessian. london, 1978. P. 53). также можно заметить интересный факт, что армянская Псалтирь организована таким образом, что совмещает номера восемь и семь: она разделена на восемь канонов, каждый из которых состоит из семи gubłay; н. тагмизян связывает восемь частей с восемью гласами (T’ahmizyan N. monodische Denkmäler alt-armeniens. Die tradition der armenischen Psalmodie // Essays on armenian music / ed. V. Nersessian. london, 1978. S. 197); превосходный обзор армянской Псалтири см. в работе: Kerovpyan A. l’ oktoechos arménien. une méthode d’analyse modale adaptée au répertoire des šarakan. hèse doctorale inédite. Paris: Ecole pratique des hautes études, Sciences historiques et philologiques, 2003. P. 89–96. 72 Издание с латинским переводом см.: Esbroeck M. van. une homélie sur l’ Eglise attribuée à Jean de Jérusalem // le muséon. Vol. 73. 1973. P. 283–304; франц. пер.: Esbroeck M. van. Jean II de Jérusalem et les cultes de S. Étienne, de la Sainte-Sion et de la croix // analecta bollandiana. Vol. 102. 1984. P. 115–125. 73 Esbroeck M. van. Jean II de Jérusalem et les cultes de S. Étienne, de la Sainte-Sion et de la croix… P. 112. 74 см. работу Verhelst S. les traditions judéo-chrétiennes dans la liturgie de Jérusalem spécialement la liturgie de saint Jacques frère de Dieu. leuven, 2003, где на p. 200–203 рассматривается эта гомилия; датировка, согласно Ван Эсбруку, terminus ad quem aD 395. 75 Esbroeck M. van. Jean II de Jérusalem et les cultes de S. Étienne, de la Sainte-Sion et de la croix… P. 106–107. 221 с. Фрёйсхов Октоих Иерусалимского лекционария Четыре или восемь Евангелий воскресных утрень Важная часть восьмигласовой святоградской богослужебной системы была образована различными восьмисложными структурами Лекционария. Это касается как суточных служб, так и божественной литургии. В отличие от современных византийских серий воскресных Евангелий, читаемых на воскресных утренях, состоящих из 11 зачал, в иерусалимском обряде существовала сначала серия из четырех зачал, затем из восьми76. Первоначально они читались на так называемых «богослужениях Воскресения», описанных Эгерией, которые представляют собой вид полунощной службы77. Позднее эти воскресные полунощные службы перестали существовать как отдельная служба; большая часть их различных элементов ушла в другие службы, Евангельские зачала переместились в утрени, что есть уже в Древнем Иадгари78. себастиан ханерас собрал в рукописях много данных, родственных этим сериям, правильно определяя их святоградское происхождение79. большая часть свидетельств показывает (по-видимому) «новую» об изучении этих трех этапов, см.: Janeras S. I vangeli domenicali della resurrezione nelle tradizioni liturgiche agiopolita e bizantina… P. 55–69. В какой-то момент в историческом движении святоградского богослужения четыре Евангелия были удвоены и таким образом увеличились до восьми. Это увеличение не достигло армянского обряда, который до сих пор имеет (все те же) четыре Евангелия. В четырех аутентичных гласах мы обнаруживаем чтения из четырех Евангелий в библейском порядке, начиная с матфея. Чтения четырех плагальных гласов, как они обычно представлены, кроме матфея, который все тот же, следуют за текстами чтений аутентичных гласов. Перикопы аутентичных гласов касаются напрямую Воскресения, в то время как плагальные гласы на самом деле — после-воскресных чтений (мк: «длинное окончание», явления христа после Воскресения и Вознесение; Лк: путешествие в Эммаус, явления христа после Воскресения; Ин: явление христа семи ученикам после Воскресения). 77 см.: Mateos J. la vigile cathédrale chez Egérie // orientalia christiana Periodica. Vol. 27. 1961. P. 281–312; Winkler G. ungelöste Fragen im Zusammenhang mit den liturgischen gebräuchen in Jerusalem // handes amsorya. Vol. 101. 1987. S. 303–315. Армянская «служба женам-мироносицам» — ближайший наследник воскресной полунощной службы IV века. 78 см.: Renoux A. les hymnes de la résurrection. 1. hymnographie liturgique géorgienne. Introduction, traduction et annotation des textes du Sinaї 18. Paris, 2000. P. 129 (mode 1), etc. 79 Janeras S. I vangeli domenicali della resurrezione nelle tradizioni liturgiche agiopolita e bizantina… P. 55–69. 76 222 Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме гласовую последовательность (1–4, 5–8), но одно свидетельство обнаруживает старую последовательность в сиро-палестинском евангельском лекционарии80: Зачала Глас мф 28. 1–20 глас 1 и 1 пл. мк 16. 2–8 глас 2 мк 16. 9–20 глас 2 пл. Лк 24. 1–12 глас 3 Лк 24. 36–53 глас 3 пл. Ин 20. 1–10 глас 4 Ин 20. 11–18 глас 4 пл. хорошо известное наличие в современном армянском обряде только четырех воскресных Евангелий, называемых «Евангелиями жен-мироносиц»81, легко вызывает подозрение, что восьмисложные евангельские серии не являются первоначальными. В поисках других свидетельств четырех серий Евангелий обзор грузинского материала, как и всегда, приносит свои плоды. Два литургических служебника IX–X вв. содержат лишь четыре Евангелия, идентичные армянским, разве что зачала там короче82: Sinai Georgian 53 (см. прим. 17 выше), где четыре Евангелия предваряются ganiyvidzeni83 в восьми гласах84; Sin. georg. N. 58 (новая находка 1975 г.) 85. he Palestinian Syriac lectionary of the gospels… P. 215–225. см., к примеру: he book of hours or the order of common Prayers of the armenian apostolic orthodox church… P. 53. 82 Их продолжительность, однако, равна продолжительности тех же перикоп почти всех восьми евангельских серий: мф 18. 1–20; мк 16. 1–8; Лк 24. 1–12; Ин 20. 1–18 (Gvaramia R., et al. ქართულ ხელნაწერთა აღწერილობა. სინური ქოლექცია. ნაკვეთი III (описание грузинских рукописей. синайская коллекция. Ч. III). тбилиси, 1987. с. 58). 83 Респонсорные песнопения, сразу же предваряющие Евангелие, — возможно, версии трех антифонов святоградской воскресной полунощной службы / агрипнии. 84 он также содержит несколько восьмигласовых структур воскресного богослужения. 85 Aleksidze Z. et al. catalogue of georgian manuscripts Discovered in 1975 at St. catherine’s monastery on mount Sinai. athens, 2005. P. 418. 80 81 223 с. Фрёйсхов серии из четырех Евангелий, практически идентичные86 тем, что содержатся в Sinai Georgian 53 и в Sinai Georgian N.58, содержатся также в Пасхальных чтениях старейшей рукописи грузинского лекционария — фрагменте xanmet’i87, датируемом палеографически не позднее начала VII в., чей перевод, по лингвистическим соображениям, должно быть, имел место в течение V–VI вв.88 В ранних исследованиях эти чтения были истолкованы как предназначенные для служб Пасхи и светлой седмицы89. Это, однако, маловероятно, поскольку в других свидетельствах Лекционария, относящихся к архаическому периоду (что наиболее важно, и в армянской версии Лекционария) евангельские чтения Пасхального дня и понедельника после Пасхи следуют другому порядку: мф-Ин-мк-Лк90. Какую роль играют эти четыре Пасхальных евангельских зачала в Лекционарии? Возможность понять это нам предоставляют серии из восьми евангельских чтений двух поздних евангельских лекционариев: Sinai Greek 210, написанного, возможно, в 861 или 86291, и греко-арабского лекционария X века Sinai Arabic 116 (l 2211)92. Во втором евангельские чтения названы в рукописи εὐαγγέλια ἀναστάσιμα (nos. 72, 74). В этих Единственное отличие — Лк 24. 1–35. ms. graz univ. libr., 2058/1. Издание: Šaniçe A. ხანმეტი ლექციონარი (ханмети лекционарий). tbilisi, 1944. ms. no. 47 в списке свидетельств б. утье old georgian Nt versions (Outtier B. Essai de répertoire des manuscrits des vieilles versions géorgiennes du Nouveau testament // langues orientales anciennes, philologie et linguistique. Vol. 1. 1988. P. 173–179). 88 см.: Outtier B. les lectionnaires géorgiens // la lecture liturgique des Epitres catholiques dans l’Église ancienne… P. 76. 89 см.: Tarchnischvili M. Zwei georgische lektionarfragmente aus dem 5. und 6. [sic] Jahrhundert // kyrios. 1942–1943. S. 5f.; Janeras S. I vangeli domenicali della resurrezione nelle tradizioni liturgiche agiopolita e bizantina… P. 59. 90 al XlIVter, XlV, XlVI; далее см.: Janeras S. I vangeli domenicali della resurrezione nelle tradizioni liturgiche agiopolita e bizantina… P. 58–59 (сравнительная таблица). 91 L 844 (Aland K. et al. kurzgefasste liste…). К кодексу 210 были присоединены несколько фрагментов, из которых самым важным является Sin. Ν. Ε. ΜΓ 12 (см.: Harlinger D., et al. Specimina sinaitica. Die datierten griechischen handschriten des katharinen-klosters auf dem berge Sinai. 9. bis 12. Jahrhundert. berlin, 1983. S. 13–14 с ил.). одна поврежденная страница последнего позволяет с небольшой вероятностью датировать манускрипт 861–862 г. и позволяет предположить, что его копии были выполнены в Великой лавре св. саввы. 92 Должным образом представлены в: Garitte G. un évangéliaire grec-arabe du Xe siècle (cod. Sin. ar. 116) // Studia codicologica (tu 124) / ed. k. treu. berlin, 1977. P. 207–225. 86 87 224 Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме двух лекционариях первые евангельские чтения (соответственно первое и три первых) имеют календарные рубрики, в то время как другие чтения имеют лишь гласовое надписание. Значит, в том порядке, каком они даны, большая часть этих восьми чтений не предназначались для использования в службах Пасхальной недели. таким образом, мы здесь наблюдаем включение в лекционарный пасхальный цикл восьмигласовых утренних Евангелий Воскресения и включение серий из четырех таких Евангелий должно быть датировано не позднее V–VI вв., периода, к которому относится перевод четырех евангельских перикоп из xanmet’i93. Помещенные в Лекционарий на день Пасхи, эти четыре или восемь Евангелий были, очевидно, предназначены для использования в восьминедельном цикле, а не в застывшем календарном году. такую же роль, должно быть, играли четыре Евангелия Пасхального дня в фрагменте грузинского лекционария xanmet’i, которые, как мы видели, отличаются от более-менее современных Пасхальных Евангелий из Al и Gl. мы также наблюдаем удвоение первоначальной четырехчастной серии евангельских чтений воскресных полунощных служб или утрень. Это развитие, по всей видимости, нашло отражение в замечании, написанном Иоанном Зосимой на синае в 977 г. (Sinai Georgian 47), в котором он касается восьми Евангелий: «Это святые Евангелия утрень, святых дней воскресных во всех восьми гласах с завершенным порядком94, как и в обычае греков на святой горе синай» 95. упоминание «греческого обычая» может быть направлено к грузинским монахам, которые использовали только четыре Евангелия, те самые из Sinai 53 и Sinai N.58, упомянутые выше. Восемь гласов применительно к четырехчастным текстовым структурам Идентификация четырехчастных структур, используемых в восьмигласовой системе, сама по себе интересна и, очевидно, не обходится без аналогии с двумя группами из четырех гласов музыкального октоиха. В действительности палестинские источники предлагают многочисленные случаи четырехчастных структур, предположительно Это возможная дата греческого варианта фрагмента xanmet’i. то есть прокимны-псалмы и аллилуйя-псалмы. 95 Gvaramia R., et al. ქართულ ხელნაწერთა აღწერილობა. სინური ქოლექცია. ნაკვეთი III. с. 55. 93 94 225 с. Фрёйсхов используемых в восьмигласовой системе. Первый грузинский пример обнаруживается в рукописи X в. Sinai Georgian 54, представляющей собой Евхологион с добавлением Лекционария. В части Евхологиона, которая следует структуре Лекционария, находится раздел отпустных молитв божественной литургии96. Эта секция заканчивается четырьмя отпустными молитвами, предписанными для воскресений с 1 по 4, без всяких гласовых надписаний97. В соответствующей лекционарной части манускрипта мы находим, однако, восьмигласовые серии воскресных Литургий98. очевидно, что в данном контексте отпустные молитвы использовались в связи с восьмью гласами; следовало использовать те же отпустные молитвы для пары аутентичных и плагальных гласов. Две рукописи Древнего Иадгари имеют четыре ипакои с пометкой «о душах», то есть субботы — дня, посвященного усопшим; четыре tsardgomai (кафизма) и воскресных ипакои (воскресенье); четыре tsardgomai и ипакои ангелов (понедельник) 99. Евхологион Sinai Georgian 12 имеет четыре отпустных молитвы для ежедневной Преждеосвященной литургии св. Иакова100. Интересный аспект такого удвоения Евангелий Воскресения — это чтение второго плагального гласа, так называемого «длинного эпилога» марка (16. 9–20). Как мы можем увидеть из древних армянской и грузинской версий нового Завета101, это чтение отсутствовало в тексте В грузинском варианте: eris gant’evebaj, «отпуст народа». Gvaramia R., et al. ქართულ ხელნაწერთა აღწერილობა. სინური ქოლექცია. ნაკვეთი III. с. 60 (fol. 54r–56v). 98 Ibid. с. 66–67. 99 mss. Tbilisi H-2123 и Sinai Georgian 40. aI. с. 352–359. 100 Gvaramia R., et al. ქართულ ხელნაწერთა აღწერილობა. სინური ქოლექცია. ნაკვეთი III. с. 38, № 52–55. Рубрики рукописи уточняют ერის განტევებაჲ სამარადისონი eris gant’evebaj samaradisoni «ежедневные [молитвы] и отпуст народа». слово სამარადისოჲ samaradisoj, «постоянный, ежедневный, зафиксированный, обычный», означает в других источниках (Sinai 26, Sinai 34, Sinai 53) дни недели, обычные дни, отличая их от воскресений и праздничных дней. В обычные дни совершалась Литургия преждеосвященных Даров, как видно в Часослове Sinai Georgian 34. служба Евхаристии этого Часослова имеет две молитвы для отпуста народа. 101 см., напр.: Metzger B. a textual commentary on the greek New testament. Stuttgart, 1971. P. 122–23. Эти новозаветные стихи используются либо в иерусалимской литургической традиции (грузинской), либо в традиции, происходящей из иерусалимского богослужения, — армянской. 96 97 226 Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме Писания, использовавшемся в Иерусалиме в IV–V веках и в течение некоторого времени после этого периода. трудность датировки внесения этого фрагмента в иерусалимский новый Завет, однако, останавливает нас от использования данного факта как свидетельства для датировки перехода с четырех на восемь Евангелий. Божественная Литургия в восьми гласах В палестинской традиции существует октоих не только для суточных служб, но так же и для некоторых песнопений и молитв божественной литургии. самым ранним свидетельством этого является Древний Иадгари, древний иерусалимский гимнал, вероятно, написанный ранее VII века. Воскресные восьмигласовые элементы, используемые в нем, — это псалмы, используемые в прокимнах и аллилуиариях, а также молитвы на умовение рук и на Вход с Дарами. Прокимны и аллилуиарии, которые также находятся в Великом лекционарии (GL № 1679–1692), несомненно, указывают на чтение Апостола и Евангелия на этих службах. Подобные чтения Писания представлены в похожих восьмигласовых воскресных Литургиях, находящихся в Лекционарии, дополнявшем Евхологион Sinai Georgian 54 (IX в.)102, и в частично сохранившемся Лекционарии St Peterburg RNL Greek 44 (IX в.)103. В них содержится 8 постоянных евангельских чтений, которые следует прочитывать тем же цикличным способом, что и восьмигласовые гимны. Евангельские фрагменты, правда, в большинстве случаев, в двух манускриптах отнюдь не те же самые. Восьмигласовые воскресные Литургии, очевидно, были предназначены для той же части церковного года, что и остальной воскресный октоих, то есть для всего года, кроме Великого поста и, возможно, какой-то части Пасхального периода. Этот факт представляет интерес для нас, поскольку поздний святоградский литургический Лекционарий содержит воскресные чтения, создающие, в общей сложности, lectio continua всех четырех Евангелий. Знаменательно, что они не представлены в Армянском лекционарии V в. так и древнейший (xanmet’i) фрагмент грузинского лекционаOuttier B. un témoin partiel du lectionnaire géorgien ancient (Sinaї géorgien 54)… № 42–49. 103 “Enchiridon liturgique du IXe siècle (codex N° XlIV)”, 17–30 (введение), 3*– 11* (издание), в: hibaut J.-B. monuments de la notation ekphonétique et hagiopolite de l’Église grecque. St. Petersburg, 1913. 102 227 с. Фрёйсхов рия, содержание которого датируется V–VI вв., не включает последовательных чтений для той части года, к которой он относится, предположительно, к чтению Евангелия от Иоанна в период между Пасхой и Пятидесятницей. Lectio continua представлены в грузинском лекционарии VIII в., но их нет в остальных свидетельствах104. Армянский обряд, который вводит lectio continua только после XII в. — по крайней мере, в случае с Евангелиями от матфея и Иоанна105, — также не подтверждает древности lectio continua в Иерусалиме106. Вопрос датировки последовательных чтений четырех Евангелий очень сложный и требует детального исследования огромного количества источников. A priori мы не можем исключать, что восьмигласовый воскресный Лекционарий является более древним по сравнению с последовательным порядком чтений на протяжении всего года. Даже в седмичные дни (samardiso, см. n. 100) на Литургиях (что на этой ранней стадии означает Литургию преждеосвященных Даров ап. Иакова) был представлен элемент восьмигласной системы: молитва отпуста. Как мы уже упоминали, в Sinai Georgian 12 содержится четыре таких молитвы. Рукопись только нумерует их, но несомненно использование отпустных молитв Литургии преждеосвященных Даров, согласно литургической восьмигласовой системе, в древнем Часослове Sinai Georgian 12, где второй молитве отпуста службы Евхаристии дано надписание плагального гласа (глас 3 плагальный)107. мы подошли к третьей части литургического октоиха — гимналу. Октоих Иерусалимского гимнала Воскресный Октоих Древнего Иадгари наиболее впечатляющее произведение иерусалимской восьмигласовой системы — это, возможно, восьмигласовый воскресный гимнал, «Воссм. исследование каждого из четырех Евангелий в работе: Verhelst S. la liturgie de Jérusalem à l’époque byzantine. genèse et structures de l’année liturgique. hèse doctorale inédite. Jerusalem: hebrew university, 1999, с заключением на p. 165–166. 105 Renoux A. les lectures bibliques du rite arménien: de la Pentecôte à Vardavar // mélanges liturgiques oférts au r. P. Dom b. botte. louvain, 1972. P. 478–79; Renoux A. les lectionnaires arméniens // la lecture liturgique des Epitres catholiques dans l’Église ancienne… P. 71–72. см. Verhelst S. la liturgie de Jérusalem à l’époque byzantine… P. 117, 142. 106 так как Армянский лекционарий воспринят из Иерусалима. 107 Fol. 4v15. 104 228 Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме кресные гимны (Dasadebelni aydgomisani)» Древнего Иадгари. он был опубликован более 25 лет назад на языке оригинала — грузинском — и был описан для западного мира в статье Питера Джеффри в 1991 г. с тех пор он стал доступнее благодаря французскому переводу одного из манускриптов — Sinai Georgian 18 (X в.) 108. Замечательные комментарии и сноски автора, Дома Шарля (Афанасия) Рену, делают эту книгу отправной точкой для исследования столь ранней воскресной книги гимнов Иерусалима. Восьмигласовая система этого воскресного гимнала относится к трем или четырем службам: вечерне, возможно — полунощной службе, утрене и божественной литургии. содержание этих служб следующее109: на вечерне: гимны на «господи, воззвах», прокимен, Oxitaj (гимн входа). Два гимна «ныне благословите» (исполнялся на Пс 133) и «[гимны] Креста» первоначально пелись на воскресных полунощных службах, называемых «службами Воскресения»; возможно, как указано выше, что ко времени этого гимнала полунощная служба была отменена как отдельная часовая служба и ее элементы были распределены на другие службы. В таком случае эти два гимна, вероятно, были отнесены к вечерне, как и стихиры на стиховне или литийные гимны; на утрене: 9-песненный канон, прокимен, гимн после Евангелия (gardamotkumaj), гимны на хвалитнах (148–150); на Литургии, как мы увидели: псалмы, используемые в прокимнах и аллилуиариях, «[гимн] на умовение рук», гимн на Великий вход. В своей статье об октоихе Джеффри утверждает, основываясь на структурах рукописей, что воскресный октоих «произошел как нечто вроде приложения, или дополнения, к тропологию, или «Антифонарию», известному в грузинской традиции как ‘Iadgari’» 110. В противоположность этому, воскресный октоих раннего периода, по-видимому, был частью Иадгари. Доказательство Джеффри, т. е., вариативное место октоиха в структуре рукописей Иадгари, вряд ли представляет действительное основание; если восьмигласовый материал не может быть вставлен в годовой или Пасхальный цикл, он должен был помещаться Renoux A. les hymnes de la résurrection… нет рубрик, говорящих, где каждая служба начинается. Разделение на различные службы создает некоторые проблемы. 110 Jefery P. he Earliest octoechoi… P. 200; см. также p. 201. 108 109 229 с. Фрёйсхов или до, или после этих циклов, и нет никаких причин, которые сделали бы любое из этих мест неприемлемым. некоторые греческие рукописи октоиха X века и далее даже озаглавливаются как «тропологий», что является греческим эквивалентом Иадгари111. они, конечно, относятся к Новой гимнографии, но, так или иначе, они показывают, что октоих рассматривался как часть материала тропология даже в более позднее время, когда этот гимнал был разделен на несколько частей. Из этого мы уверенно можем заключить, что октоих Древнего Иадгари принадлежал одному первоначальному Иерусалимскому гимналу. Предположительная датировка Джеффри Древнего Иадгари VIII в.112 легко может быть подвержена критике. Перемена cтарого Иерусалимского гимнала на новый, как мы видели, имела место в VII в., по всей видимости, в его первой половине. совершенно непредставимо, чтобы старый воскресный гимнал октоиха был написан после этой ключевой даты, во время, когда гимнографы уже писали новый гимнал, который определенно содержал новый октоих. так насколько же стар старый воскресный гимнал? мы должны четко различать возраст самих гимнов и возраст конкретной редакции гимнала, который мы знаем благодаря Древнему Иадгари. Давайте сначала рассмотрим возраст самих гимнов. сравнивая богословский стиль и формулировки этих гимнов с вероучительными и святоотеческими текстами IV и V вв., Дом Рену обнаруживает, что они характеризуются христологией IV в.113 и в особенности связаны с работами св. Кирилла, епископа Иерусалимского, занимавшего кафедру с 345 по 387 г., и святого Исихия, священника и проповедника Иерусалимской кафедры, расцвет деятельности которого пришелся на первую половину V в.114 Рену обнаруживает, что Кирилл, по-видимому, писал литургические гимны, в то время как Исихий в своих гомилиях, по всей вероятности, использовал существующую гимсм., к примеру: Husmann H. hymnus und troparion… S. 32–46: Sin. gr. 777 (XI в.), Sin. gr. 784 (XII в.), Sin. gr. 789 (XII в.). Другое — grottaferrata D.g. 12, дата — до 970 г. 112 П. Джеффри отмечает: «таким образом, если мы выберем самую консервативную датировку тропология — седьмой век — мы можем предположить, что октоих, который появился как дополнение к нему, принадлежит, возможно, к восьмому веку» (Jefery P. he Earliest octoechoi… P. 201). 113 Renoux A. les hymnes de la résurrection… P. 45–49. 114 Ibid. P. 44–45. 111 230 Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме нографию115. В целом, Рену относит то, что он назвал «общим древним вкладом» святоградской воскресной гимнографии, к IV–V векам. Другим указанием на возраст этого воскресного октоиха является существование в армянской гимнографии некоторых похожих гимнов116. Взаимосвязь армянской и грузинской версий святоградской гимнографии указывает на общее происхождение в V веке117. теперь перейдем к редакции воскресного октоиха, сохранившейся в Древнем Иадгари. Эта редакция не может быть отнесена ко временам Кирилла и Исихия. на это указывают исторические изменения литургической структуры118. Во-первых, сравнение с иерусалимскими практиками IV–V вв., записанными Эгерией и сохраненными в армянском обряде, показывает, что структура воскресных утрень Древнего Иадгари уже отличается и не может быть отнесена к IV–V векам119. Во-вторых, ясно, что серии из девяти песен святоградской праздничной утрени являются развитием более древних праздничных серий песен, содержащих только две (или три) песни. В действительности, некоторые свидетельства воскресного октоиха Древнего Иадгари содержат, в добавление к девятипесненной гимнографии, пласты гимнов120, ограниченных до 8–9 или 7–9 песен (или даже только до одной 9 песни)121. например, Sinai Georgian 41 (X в.) содержит пятый пласт, ограниченный 8–9 песнями и только четырьмя первыми гласами122. Время расширения с 2–3 до 9 песен — вопрос сложный и нуждается в дальRenoux A. les hymnes de la résurrection… P. 44–45. см. подстрочные примечания в Renoux A. les hymnes de la résurrection…, passim. 117 Renoux A. les hymnes de la résurrection… P. 52–55. 118 я исследую в деталях развитие иерусалимской агрипнии в следующей публикации. 119 Воскресное Евангелие, которое первоначально читалось на полунощных службах («служба Воскресения»), как и современная армянская «служба жен-мироносиц», в Древнем Иадгари помещается в службу утрени, между 9 песней канона и хвалитными стихирами. 120 В большинстве этих кодексов каждый дополнительный пласт анонсирован термином (სხუაჲ sxuaj, «другой» (სხუანი sxuani, «другие»), переведенным с греческого ἄλλος / ἄλλοι. 121 По большей части это касается Sinai Georgian 18 and 41. 122 у рукописей нет начала, и они начинаются с середины 7-й песни 2 гласа; можно предположить, что первый глас представлял ту же картину, как гласы 2–4. 115 116 231 с. Фрёйсхов нейшем исследовании123, но тот факт, что армянская воскресная служба имеет лишь 7–9 песен, предполагает, что девятипесненные серии возникли в VI веке124. Эти размышления125 предполагают датировку стадии воскресного октоиха, отраженной именно в AI, VI веком. с другой стороны, мы обязаны поставить вопрос, не предоставляет ли сохраненная редакция воскресного октоиха свидетельства восьмигласовой воскресной гимнографии старше VI века? мы уже видели, что некоторая часть воскресной гимнографии, по всей видимости, относится к IV и V векам, но есть ли следы ее восьмитонового порядка до VI века? Да, только что упомянутые данные касательно развития песен канона дают нам такие следы. Как мы только что сказали, двупеснцы (песни 8–9) пятого пласта Sinai Georgian 41, представляющие более раннюю структуру «канона» по сравнению с 9-песненными сериями VI века, гласово упорядочены (гласы 1–4). тот примечательный факт, что включены только четыре гласа, указывает на очень ранний период; четыре песненных гласа аналогичны четырем воскресным евангельским зачалам (V в). По всей видимости, можно уверенно предположить, что воскресные двупеснцы Sinai Georgian 41 относятся к V веку126. Седмичный октоих Древнего Иадгари Древний Иадгари включает в себя восьмигласовую гимнографию для вечерен и утрень не только воскресных, но также седмичных дней. Этот материал был сохранен в трех грузинских рукописях, каждая из котоВажный момент — праздник Рождества, который в одном из свидетельств aI содержит более старый пласт только из 7–9 песен. Этот пласт гимна может подать ключ к датировке серии 9-песнцев, но, как мы хорошо знаем, датировка введения в Иерусалиме этого праздника сама по себе неясна. 124 отношение армянских суточных служб к иерусалимским также нуждается в глубоком изучении, но очень вероятно, что армянское богослужение начинает отделяться от святоградского в V веке. 125 Другой факт, который должен быть принят во внимание, состоит в том, что Исихий в своем комментарии к Песням (V в.) толкует ряды из 14 библейских песен. несмотря на то, что это дает представление о явной древности использования в Иерусалиме 2–3 песненных серий, невозможно себе представить, что 14-песнцы были предназначены для действительного богослужебного использования. 126 необходимо дальнейшее исследование преимущественно старых пластов, включая сравнение с армянским октоихом. Если будет найдена армянская версия этих двупеснцев, это сильно укрепит нашу датировку. 123 232 Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме рых имеет различное число частей. Sinai Georgian 34 имеет даже две слегка различные редакции (вместе или без 9 песен — см. ниже). Лишь последняя развитая редакция (из Sin. 40) этой гимнографии была опубликована в 1980 г. тбилисским издательством (с. 513–26). Sin. geo. 34 (fol. 132r–133v; только инципиты) Вечерни Утрени Sin. geo. 53 (fol. 80v–86v) Sin. geo. 40 (aI, p. 513–524) господи, воззвах + + Oxitaj (молитва входа) + + Псалом прокимна + + «стиховна» + – Litaniisaj (литийные гимны) – – 9 песен = «канон» (только в «грузинском» Часослове) + + хвалитны + + «стиховна» + –* * Предваряющие хвалитны, однако, включают в конце много гимнов, которые фигурируют в составе стихир на стиховне в двух других редакциях. гимны седмичного октоиха или составлены заново, или заимствованы из уже существующих служб, к примеру, таких, как великопостные службы, первомученика стефана, трех святителей, и семи отроков Эфесских. следует заметить, что там также присутствовал прокимен вечерни на восемь гласов, по-видимому заменяющий более древний фиксированный аллилуйный псалом, который до настоящего времени используется на великопостных вечернях византийского обряда127. Две секции стихир на стиховнах также, должно быть, более поздние добавления. Девятипеснец (или «Канон») фигурирует только в Древнем Часослове (в Sinai Georgian 34), как образцовый гимн, и не фигурирует в гимнографической части той же рукописи. Это предполагает, что седмичная девятипесненная гимнография «канона» была составлена после остальных частей службы, что подтверждается Савваитским правилом приблизительно VI в. об установленных дневных пениях, находящем127 то есть жанр тот же (псалмы с припевами «аллилуйя»), но псалмы различные. 233 с. Фрёйсхов ся в той же рукописи и предписывающем двупеснцы и трипеснцы для целого года (а не только на период Великого поста). наличие восьмигласной седмичной гимнографии в Древнем иерусалимском Часослове, относящемся к первой половине VII в., подтверждает его место в старом варианте святоградской гимнографии. Ввиду этих только что упомянутых поздних элементов мы предполагаем, что седмичный октоих Древнего Иадгари датируется завершающим периодом его создания, то есть не позднее первых десятилетий VII века. Ранние армянские музыковедческие трактаты В качестве последних источников, содержащих сведения о раннем литургическом октоихе, кратко расмотрим два армянских литературных источника, имеющих огромную важность для датировки октоиха. утье и Джеффри отдают должное армянскому историку стефану орбелеану (1250/60–1304), который приписывает введение в армянский обряд восьми гласов епископу степану сивнеци, жившему в VIII веке128. однако существуют несколько коротких армянских трактатов, составленных до этого века, которые содержат неопровержимые данные о восьми гласах. Первый трактат озаглавлен «о порядках Церкви» и приписывает129 ся некоему мовсесу Кертолу (movsēs k’ertoł), или мовсесу из сивнеци130. В двух параграфах мовсес описывает типологический и символический аспекты восьми гласов, то есть четыре «голоса» и четыре «стороны». И в том и другом случае он упоминает литургические тексты, которые поются в данном гласе131. согласно недавним исследованиям132, автор трактата скорее всего идентичен с мовсесом Кертолахайром (movses k’ert’ołahayr), епископом Арсаруника с 630 по 648 гг., которого не следует путать с мовсесом Кертола (конец VII в.) 133. так, если восьмигласовая система поOuttier B. Étude critique des documents présentés // Essays on armenian music / ed. V. Nersessian. london, 1978. P. 103; Jefery P. he Earliest octoechoi… P. 181. 129 Кажется, нет никакого сомнения в аутентичности этой работы. 130 Издано в: Тагмизян Н. мовсес сюнеци и его сочинение «о чинах»… с. 91–93. 131 я благодарен доктору aram kerovpyan, Париж, за предоставление предварительного французского перевода частей трактата, которые касаются гласов. 132 Ananean P. movses k’ert’o`ahayr and movses Xorenac’I // bazmavep. 1991. P. 7–25 (на арм.). 133 По этим вопросам см.: Renoux A. les commentaires liturgiques arméniens // confé128 234 Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме явилась в Армении в VII в., мы можем предположить, что она использовалась в более ранний период в Иерусалиме, так как, несомненно, она была воспринята оттуда. Зрелые размышления о восьми гласах из текста мовсеса позволяют предположить, что армяне получили восьмигласовую систему незадолго до составления этого текста. Это возвращает нас в Иерусалим VI века. большое число древних музыкальных армянских трактатов касаются восьмигласовой системы. Четыре из них были опубликованы тагмизяном134 и два Аревшатян (1996–1997) 135. они достоверно не атрибутируются каким-либо авторам, однако внутренние свидетельства указывают на их раннюю датировку: согласно тагмизяну (с. 63), его первые четыре текста могут быть датированы не позднее чем VII веком; согласно Аревшатян (с. 340), ее два (или четыре)136 текста, возможно, принадлежат одному из двух ранних периодов развития армянской восьмигласовой системы (первый период относится к IV–V вв., второй — к VII–VIII векам). Все, что мы можем сказать сейчас, до критического издания и тщательного, всестороннего изучения всех армянских музыкальных трактатов этого раннего периода, — это то, что, по всей видимости, они подтверждают хронологические свидетельства, представленные мовсесом. Заключение: датировка происхождения и развития восьмигласовой литургической системы В заключение соберем вместе все данные, которые мы исследовали, о раннем развитии октоиха, включая насущный вопрос датировки, помня, что основой литургического октоиха являлся восьминедельный rences Saint-Serge XXXIX. rome, 1993 (bEl; Subsidia 70). P. 290 и he commentary on the armenian Daily oice by bishop Step‘anos Siwnec‘i († 735). critical Edition and translation with textual and liturgical analysis / ed. m. Findikyan. rome, 2004 (oca; 270). P. 43), которые следуют за работой: Ananean P. movses k’ert’o`ahayr and movses Xorenac’I… 134 Тагмизян Н. К. теория музыки в Древней Армении. Ереван, 1977. с. 63–65, 86–87, 160–64. 135 Из указаний, которые дают рукописные источники, кажется, что только два из этих текстов идентичны: текст «b» тагмизяна (см.: Тагмизян Н. К. теория музыки в Древней Армении. с. 63), и короткая редакция первого комментария Аревшатян. 136 Анна Аревшатян идентифицирует три редакции своих первых текстов, самый короткий из которых используется также у тагмизяна (text “b”). 235 с. Фрёйсхов цикл церковного года и что некоторые данные датированы конкретно, а некоторые — гипотетически или косвенно. самым ранним свидетельством октоиха, возможно, является восьминедельный предпасхальный пост, описанный Эгерией (381–384), который появился, видимо, где-то между 350 и началом 380-х (пост, как мы можем заключить из огласительных великопостных поучений св. Кирилла, длился семь недель: шесть недель tessarakostē плюс Великая неделя). богословской причиной восьминедельного поста было, безусловно, почитание субботы в случае с подсчетом сорока постных дней (субботы и воскресенья исключены), но иудео-христианский символизм «восьмого дня» вполне мог быть другим, более существенным мотивом подобной схемы. В этом случае восьминедельный предпасхальный пост может быть элементом восьминедельного цикла, проходящего через весь год. самые ранние свидетельства октоиха, которые, по нашему мнению, датируются гипотетически, мы относим к V веку: двупеснцы воскресной гимнографии Древнего Иадгари кодекса Sinai Georgian 41. В общем, нет сомнений, что Древний Иадгари принадлежит к числу доисламских (до 638) грузинских переводов раннего святоградского богослужения. Это значит, что литургическая система октоиха уже существовала в Иерусалиме к VI веку. но эти двупеснцы, расположенные по четырем аутентичным гласам, представляют собой более раннюю стадию (предположительно V в.) «канона», нежели 9-песненные серии воскресной гимнографии, сохраненные Древним Иадгари. Другим свидетельством октоиха V века, возможно, являются серии из четырех Евангелий воскресных полунощных служб, обнаруженные в фрагменте xanmet’i V–VI вв. грузинского лекционария и в современной армянской «службе жен-мироносиц», чтения которых текстуально относятся к началу V века. Как и воскресные двупеснцы, эти зачала состоят только из четырех частей. Вопрос, однако, в том, как определить литургическое использование четырех воскресных Евангелий. текстуально они могут быть датированы более ранним периодом, нежели воскресный октоих AI: фрагмент xanmet’i грузинского лекционария может быть датирован V–VI вв., а четыре армянских зачала Воскресения — не позднее начала V века, так как они той же продолжительности, что и в более ранней рукописи Армянского лекционария, Jerusalem 121, чье содержа- 236 Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме ние датируется 417–438 гг.137 но были ли эти святоградские евангельские зачала частью восьминедельного цикла, или число четыре — лишь результат существования четырех Евангелий? Как мы видели, учетверение текстовых частей может прекрасно использоваться в восьмисложной литургической системе, но это отрицательный аргумент, и нет ни одного положительного свидетельства такого использования. однако весомый аргумент, предоставляемый воскресными двупеснцами в пользу существования в V в. литургического октоиха, делает не просто правдоподобным, но вполне вероятным то, что чтения четырех Евангелий также принадлежали восьмитоновой системе. Далее, их странное и даже ненормальное (не относящееся к календарным чтениям) положение в фрагменте грузинского лекционария xanmet’i (Пасхальный день) V века, идентичное положению восьмигласовых серий в поздних лекционариях, указывает на ту же самую функцию октоиха. Другими словами, кажется, что существовала восьминедельная лекционарная система для воскресных полунощных служб и утрень в V в., предполагавшая по одному воскресному зачалу из каждого Евангелия. Позднее эти серии превратились в восемь чтений через добавление послевоскресного счета плагальных гласов (кроме первого плагального гласа). следующим по хронологии свидетельством является редакция гимнов Воскресения, сохраненных в Древнем Иадгари, относящемся к VI веку. самое раннее конкретно датированное определенное свидетельство об октоихе — армянский трактат «о порядках в Церкви», первой половины VII в., приписываемый мовсесу сивнеци. обобщим также то, что мы сказали о богословской мотивации октоиха. она базируется на символе воскресенья как 8-го дня. христианская адаптация древнего египетского символизма огдоады, возможно, произошла в иудео-христианских общинах в конце I века. Это было мотивировано почитанием субботы в совокупности с еще большим почитанием воскресенья. Если быть точным, это было мотивировано необходимостью узаконить замену субботы воскресеньем, как богослужебным недельным днем. Восьминедельный цикл был создан наложением символизма восьми дней на календарный год: как восьмой день был Два других свидетельства самого раннего Армянского лекционария, которые чутьчуть моложе, больше не имеют длинных чтений. 137 237 с. Фрёйсхов добавлен к семи дням, так и восьмая неделя была добавлена к семинедельному циклу в раннем иудео-христианском календаре Иерусалима. то, что богословский символизм огдоады был все еще актуален в начале V века в Иерусалиме, показано структурой семь+один, обнаруженной в проповеди, приписываемой архиепископу Иоанну II Иерусалимскому. Первые элементы восьмигласовой литургической системы появились, следовательно, в общественной (а не монашеской) части кафедрального богослужения Иерусалима. Это определенно произошло в V веке, возможно даже во второй половине IV века. К VI в. было создано большинство элементов полной немузыкальной системы, формирующих неотъемлемую часть святоградского богослужения в византийский период. Перевод с английского языка И. В. Трембовецкого Stig Simeon r. Frøyshov tHE Early dEVEloPmEnt of tHE liturgical EigHt-modE SyStEm in JEruSalEm he present article is dedicated to the early period of the history of the liturgical eight modes (tones) system in Jerusalem. based on diferent greek, Syriac, arabic, georgian and armenian sources, the author describes the place and development of liturgical sructures of eight modes within the early Palestinian worship. he irst elements of the liturgical eight modes system might have appeared in Jerusalem public worship in the 5th century or, more probably, in the second half of the 4th century. Keywords: Oktoechos, the eight modes system, the eight tones, Jerusalem liturgy, he Jerusalem Lectionary. ВЕстнИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 2(8). 2014, 239–264 ЦЕРКОВНОЕ ИСКУССТВО н. с. Каримова ИКОНОГРАФИЯ ОБРАЗА «ЯВЛЕНИЕ БОГОМАТЕРИ ПРЕПОДОБНОМУ СЕРГИЮ»: СМЫСЛ И СОДЕРЖАНИЕ статья посвящена рассмотрению иконографии образа одного из прижизненных чудес преподобного сергия Радонежского — видению явившейся ему богоматери. Раскрывается смысл и содержание образов, от самых ранних, конца XV в., до поздних, начала XX в., отмечается развитие смысловых и иконографических программ, выделяются особенности отдельных примеров. Ключевые слова: преподобный Сергий Радонежский, Свято-Троицкая Сергиева лавра, иконография. хорошо известно, что начальником эпохи «расцвета русской святости» в XIV–XV вв. является преподобный сергий Радонежский (1314 или 1321 — † 1392), пользующийся особо горячим почитанием на Руси-России и приобретший знаменательное наименование «игумен земли Русской». не оставив после себя ни единой строчки духовных поучений, преподобный всей своей подвижнической жизнью явил полноту жизни в боге, учения Церкви об истинном житии. Известно несколько редакций Жития прп. сергия. так, ученик преподобного Епифаний Премудрый составил его Житие; это древнейший © н. с. Каримова, 2014 239 н. с. Каримова текст. Во второй половине XV в. текст Жития переработал Пахомий Логофет (серб), он же написал службу святому сергию и Похвальное слово. В 1640-х гг. симон Азарьин, келарь троице-сергиева монастыря, составил третью редакцию Жития с новыми чудесами, а царь Алексей михайлович повелел опубликовать первое печатное Житие, что и было выполнено в 1646 г. Все три Жития активнейшим образом повлияли на житийную иконографию, дав широкий простор для творчества иконописцев: как выделения отдельных тем, так и полного изобразительного повествования о подвигах и чудесах святого. отметим, что XIV — начало XVI вв., ставшие веками, освященными духовным подвигом прп. сергия и его учеников, являются для истории формирования житийной иконы на московской почве важнейшим временем. В ней активно развиваются новые темы, связанные с прославлением русских святых. богатство сюжетов клейм житийной иконы отражается не только в повествовательном контексте собственно Жития, но содержит в себе глубокий вероучительный смысл, образы деятельных добродетелей и мистического опыта. традиционно житийная икона прп. сергия в среднике имеет образ святого — прямоличный поясной или ростовой. святой изображен со свернутым либо развернутым свитком в левой руке. И хотя, как уже говорилось, святой не оставил письменных памятников своего учения, но по смыслу текст передает духовное завещание ученикам в форме наставления или молитвы, почерпнутых из текста канонического Жития. так, В. Д. Фартусов приводит десять вариантов текстов развернутого свитка в руках преподобного. Внимание привлекают тексты молитв, обращенных к божией матери: «Владычице, приими молитвы раб твоих и избави от всякия нужды и печали» или «Пречистая мати христа моего, Заступница и крепкая Помощнице роду человеческому, будь нам недостойным, ходатаица. Присно молящеся сыну своему и богу нашему. Да призрит на место сие святое… ты бо еси всем спасение, упование и пристанище»1. о таких молитвах рассказывает нам и Житие прп. сергия, который молился перед образом матери господа, «…говоря, Пречистая матерь христа моего, Покровительница и Заступница, верная ПомощниФартусов В. Д. Руководство к написанию икон святых угодников божиих в порядке дней года: пособие для иконописцев. м., 2002. с. 253. 1 240 Иконография образа «явление богоматери преподобному сергию»… ца рода человеческого, будь нам, недостойным, Защитница, постоянно моли сына своего и бога нашего, чтобы не оставил он этого святого места, которое создано для похвалы и чести святого Имени Его во век. на твою, матерь сладчайшего моего христа, защиту и молитву мы надеемся, ибо ты великое дерзновение имеешь пред богом! будь же всем спасительное упокоение и пристанище»2. о значении молитвы в жизни прп. сергия богословы-исследователи говорили неоднократно. молитвенник, игумен, «не изменивший основному типу русского монашества, сложившемуся в Киеве в XI в.», но «ставший вождем нового аскетического движения» Руси, дает яркий образец умной молитвы, освященной исихастским учением его эпохи. Его стремление к «высокому житию», предполагающее определенные способы познания бога, делает преподобного начальником мистического познания и образцом аскетического монашеского облика. Вокруг средника житийной иконы, по принципу строчного размещения клейм, последовательно изображены эпизоды, описанные в Житии. они представляют собой словно венок добродетелей, украшавших жизнь преподобного и прославивших его в очах божиих, что свидетельствуют дары чудотворения и видения божественных тайн. В сюжетной канве клейм отражены следующие темы: 1) жизнеописательные события, часто представленные в многочисленных житийных иконах, носящих печать житийного иконографического канона: рождение будущего святого, научение, постриг, служение и другие; 2) прижизненные чудотворения; 3) посмертные чудеса; 4) мистические видения. одно из видений, «явление богоматери прп. сергию», случившееся в одну из пятниц Рождественского поста 1385 г., качественно отлично от всех вышеперечисленных сюжетов в силу своего теофанического смысла. Его образ зримо связывает молитву на свитке святого и факт явления божией матери наяву, как исполнение моления. Это подтверждается и текстом Жития: «услышана молитва твоя об учениках твоих и об обители твоей…»3, — возглашает богоматерь. очевидно, что смысл Преподобный сергий Радонежский. Житие, подвиги / сост. Ж. Э. гончар. минск, 1998. с. 195. 3 там же. 2 241 н. с. Каримова теофанического явления заключается в явлении богоматери, лично возвестившей об исполнении просимого святым в сугубой молитве, что и привело к уникальности значения этого явления. Это единственное событие, входящее в состав канона житийной иконы, которое было выделено в самостоятельный сюжет. оно стало настолько многозначным, что отмечается как общецерковный праздник 24 августа/6 сентября, его образ помещен у раки преподобного, событие приобрело устойчивую иконографию и творчески использовалось в самом широком спектре предметов церковного искусства, а сам святой становится первым иноком на Руси, удостоенным явления божией матери. обзору иконографии «явление…» мы посвящаем наше краткое исследование, не претендуя на его полноту. В отличие от многочисленных работ, посвященных общей иконографии святого, мы выделяем только это событие — в силу его вышеуказанной значимости. В московском искусстве последней трети XV — начале XVI в. активно разрабатывается иконописный житийный канон русских святых в связи с их прославлением. ярким представителем этого направления становится Дионисий Иконник (ок. 1440–1502/8 г.). Им был выполнен ряд житийных образов для успенского собора московского Кремля и крупнейших монастырей, иконографическая программа которых стала образцом для последующих столетий. И хотя нет сомнений, что иконография прп. сергия, в том числе и житийная, сложилась и развивалась в троицком монастыре, позже выйдя из него, она претерпела влияние мастеров круга Дионисия. об этом свидетельствуют иконографические программы житийных икон прп. сергия Радонежского, написанные для местного ряда иконостаса троицкого собора троице-сергиева монастыря (1480–1492 гг.), для успенского собора московского Кремля (рубеж XV и XVI вв., гммК) и для успенского собора г. Дмитрова (ок. 1510, ЦмиАР). По мнению А. с. Преображенского4, житийная иконография является пятым, завершающим типом общей классификации образов прп. сергия: Преображенский А. С. Ранние изображения прп. сергия в троице-сергиевом монастыре и за его пределами. типология и иконография образов новопрославленного московского святого // официальный сайт свято-троицкой сергиевой лавры. url: http://www.stsl.ru/news/all/rannie-izobrazheniya-prp-sergiya-v-troitse-sergievom-monastyrei-za-ego-predelami-tipologiya-i-ikono (дата обращения: 05.10.2014). 4 242 Иконография образа «явление богоматери преподобному сергию»… — образы преподобного сергия на шитых покровах для его раки; — изображения преподобного сергия в предстоянии богоматери на престоле; — образы «явление богоматери преподобному сергию»; — образы преподобного сергия на полях богородичных икон; — житийные циклы преподобного сергия5. трудно не согласиться с представленной типологией. однако в рамках настоящего исследования мы ограничимся только образами «явление богоматери прп. сергию» или, иначе, «сергиево видение». мы предлагаем пример возможной классификации только этого образа. — образ «явление…» в иконных житийных циклах — исторический; — образ «явление…» как самостоятельная икона — теофанический; — образ «явление…» как сюжет для предметов священнодействия — литургический; — образа, испытавшие влияние основной иконографии «явление…». Образ «Явление Богоматери прп. Сергию…» в иконных житийных циклах Если самым древним изображением прп. сергия считается шитый покров, выполненный в 1420-е гг., находящийся ныне в ризнице троицесергиевой лавры, то фрагментарность достоверных сведений о древнейших житийных образах прп. сергия не позволяет с абсолютной точностью указать дату и автора этого образа. но, как утверждает Евгения Велик, «древнейшей житийной иконой преподобного сергия является образ с поясным изображением святого в среднике и 19-ю клеймами жития из местного ряда иконостаса троицкого собора троице-сергиевой лавры (ил. 1). Авторство приписывается мастеру круга Дионисия, икона датируется ок. 1480 года или 1492 годом. наиболее ранние житийные иконы преподобного сергия в рост: из успенского собора московского Кремля рубежа XV — XVI вв. и начала XVI века, предположительно из надвратной сергиевской церкви троице-сергиева монастыря» 6. Итак, Преображенский А. С. Ранние изображения прп. сергия… Велик Е. Житие в иконе: преподобный сергий Радонежский // сайт санкт-Петербургской православной духовной академии. url: http://spbda.ru/publications/evgeniya- 5 6 243 н. с. Каримова древнейшая из дошедших до нас житийных икон относится к последней четверти XV в. мы можем только предполагать написание более раннего образа, вскоре после обретения мощей святого в 1420-е гг., а сохранившийся есть список с древнейшего. Житийные иконы преподобного пишутся все последующие века, при этом начиная с самого краткого состава клейм — 127 к развернутому, до 36 клейм8. Клеймо с образом «явление богородицы прп. сергию» включено в обязательный состав программы. Иконография со всей ясностью следует описанию Жития: «Преподобный, услышав голос, поспешно вышел в сени кельи. И вдруг озарил его великий свет, больший солнечного, и видит он Пречистую с двумя апостолами, Петром и Иоанном, в несказанной светлости блистающихся. И он распростерся ниц, не будучи в состоянии переносить нестерпимый свет. Пречистая прикоснулась к нему руками своими и сказала: “не ужасайся, избранник мой, я пришла посетить тебя. услышана молитва твоя об учениках твоих, о которых ты молился, и об обители твоей; не скорби более, ибо отныне она всем будет изобиловать, и не только до тех пор, пока ты жив, но и по твоем к господу отшествии неотступна буду от твоей обители, подавая неоскудно потребное и снабдевая ее и покрывая”. сказав это, Пречистая стала невидима…»9. Иконография лаконична: на переднем плане всегда ростовой образ богородицы, она изображена в три четверти оборота к припадающему к ее ногам прп. сергию. За богородицей изображены свв. апостолы Петр и Иоанн, они обращены друг к другу в тихой беседе. За преподобным изображен, также в припадании, михей10, келейник прп. сергия, бывший свидетелем явления: «с нимже и сподобился еси видети Пресвятую богородицу. И слышал еси пресладкий глас Ея, яко обещася неотступна быти места сего…»11. Часто его отличают отсутствие нимба и размещение в проеме кельи. он закрывает «лицо свое velik-jitie-v-ikone-prepodobnyy-sergiy-radonejskiy/ (дата обращения: 10.10.2014). 7 Первая треть XVI в., устюжна(?). Преподобный сергий Радонежский и образ святой троицы в древнерусском искусстве: каталог выставки / сост. Г. В. Попов, Н. И. Комашко. м., 2013. с. 54. 8 начало XVIII в., Пошехонье (?). там же. 9 Преподобный сергий Радонежский. Житие, подвиги. с. 196. 10 Преподобный †1392, память 5/18 июля и 25 сентября / 8 октября. 11 тропарь прп. михею Радонежскому. 244 Иконография образа «явление богоматери преподобному сергию»… мантиею от сияния славы небесной»12. на втором плане изображены архитектурные сооружения, указывающие на келью святого и монастырскую стену, как место события. Данная иконография буквально воспроизводит текст Жития, — т. е. характеризуется как историческая. Из рассмотренных нами образов XV–XVIII вв. не нашлось образа, где бы этот сюжет отсутствовал, его иконография устойчива. «Явление Богоматери преподобному Сергию» или «Сергиево видение» как самостоятельный образ Летописное сказание «о пленении Великого князя — как он был захвачен князем Иваном Андреевичем у троице в сергиевом монастыре», говоря о событиях 1446 г., упоминает князя Василия II темного. спасаясь в троицком монастыре от преследовавших его посланцев Дмитрия Шемяки, он встречается с гонителями «и, подойдя к южным дверям, сам их отпер и взял икону с гроба святого сергия — явление святой богородицы с двумя апостолами святому сергию — и встретил князя Ивана в тех же дверях церковных, говоря: “брат, мы целовали Животворящий Крест и эту икону в церкви Живоначальной троицы у этого самого гроба чудотворца сергия, чтобы нам не замышлять и не хотеть никакого зла никому из братьев. А теперь вот не знаю, что будет со мной”»13. сказание ясно указывает на существование самостоятельного образа уже в середине XV в., причем образ прочно связан с определенным местом — «у гробницы прп. сергия». хотя мы не знаем такой иконы, но знаем о ее существовании. тема теофании в самостоятельном образе переводит его из области сугубо исторической в аскетически-мистическую, что придает событию характер общецерковной значимости, как свидетельства боговидения и святости места видения. К такому прочтению относится целая группа икон. среди них — резная по дереву икона первой трети XVI в. «явление богоматери прп. сергию. св. троица» (гРм) (ил. 2). основная иконографическая схема в этой иконе сохраняется, но акцентируется новый смысл события. В икону вводится образ ВетхоПреподобный сергий Радонежский. Житие, подвиги. с. 252. библиотека литературы Древней Руси / РАн. ИРЛИ; под ред. Д. с. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, н. В. Понырко. сПб.: наука, 1999. т. 6: XIV — середина XV века. url: http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5052 (дата обращения: 10.10.2014). 12 13 245 н. с. Каримова заветной троицы, в честь которой освящена обитель. Поэтому, на наш взгляд, икона являет пример развития теофанического смысла события. уже не только обитель рассматривается как место заступничества божией матери, но появляется прочтение образа в смысле духовного видения прп. сергием божественных тайн Пресвятой троицы. Иконография имеет еще одну особенность: образ прпп. сергия и михея Радонежских (маловероятно — прп. никона, так как изображен в проеме кельи) отступает от коленопреклоненной схемы и дан в рост. В обращенности ликов богородицы и прп. сергия друг к другу, близости молитвенных жестов левых рук — ясное указание на совместность их молитвы Пресвятой троице. Эта иконография становится достаточно устойчивой и в дальнейшем приобретает все новые символы, возводящие образ от исторического прочтения к его духовному содержанию. Резной по дереву образ «явление…» становится особенно часто воспроизводимым во второй половине XIX в. По сведениям священника сергия Чуракова, «…в стенах троице-сергиевой лавры <…> в августе 1857 г. было сделано 14 икон «явление…», в сентябре — 18»14. Это внушительное свидетельство распространенности данной иконографии. К концу XVI в. в иконографическую схему включается образ прп. никона Радонежского, часто заменяющий образ прп. михея-келейника. можно предположить, что на включение образа в иконографию «явление…» повлияли общецерковное прославление прп. никона в 1547 г. и скорое строительство (1548–1560 гг.) примыкающей к троицкому храму церкви над его мощами. Примером замены образа прп. михея на образ прп. никона является икона, вышедшая в 1588 г. из рук келаря монастыря, старца Евстафия головкина15. Икона «явление богоматери прп. сергию» (ил. 3) написана им на доске от древней раки преподобного и вошла в состав известного триптиха с образами святых на створках. на ней прпп. сергий и никон Радонежские изображены в ростовом предстоянии божией матери. Извод продолжает тему личной теофании, но еще более усиливает ее звучание через тему Креста — знамения нашего спасения. тема историчноЧураков С., свящ. Иконография преподобного сергия Радонежского: развитие и осмысление иконописного образа // ЖмП. 2014. № 6. с. 53. 15 Балдин В. И., Манушина Т. Н. троице-сергиева лавра: архитектурный ансамбль и художественные коллекции древнерусского искусства XIV–XVII вв. м., 1996. с. 307, 320. 14 246 Иконография образа «явление богоматери преподобному сергию»… сти события несколько приглушена за счет яркого выделения главного смыслового центра: графически это ось симметрии, на которой размещен круговой сегмент неба — мандорла с образом Ветхозаветной троицы (извод напоминает икону «троица» прп. Андрея Рублева). Четырехконечный крест включен в изображение монастырской стены и написан светлой охрой, четко выделяясь на фоне приглушенного колорита основного изображения. Жесткая графичность креста поддержана графичностью двух колонок поясняющих исторических надписей слева и справа по полю иконы. стройные утонченные фигуры участников события, их спокойные молитвенные жесты, благородная осанка, размеренный ритм их размещения словно вводят молящихся в атмосферу безмолвной умной молитвы, которая ведет к богопознанию и грядущим спасительным событиям. на такую трактовку наводит подбор образов святых на створках триптиха: это св. Иоанн Предтеча, Архангел михаил, свт. николай Чудотворец и ангел-хранитель, персоны, обычно включаемые в состав деисуса иконостаса со смыслом моления святых — Церкви небесной — за человеческий род во Втором славном Пришествии. Подобных образов было написано множество. так, по сообщению свящ. сергия Чуракова, «в переписной книге Ипатьевского монастыря за 1595 г. в перечислении пядничных икон неоднократно встречается сюжет «явление…» в вариантах с троицей, в мандорле. <…> троицкие мастера создали много таких икон <…> в «казенных же верхних палатах значится 1163 образа, писаных на золоте и на красках» 16, которые использовались как раздаточные и расходились по Руси, очевидно, в соответствии с ростом почитания святого и самого события «явление…». Образ «Явления Богоматери прп. Сергию» как сюжет для предметов литургического священнодействия образ «явление…» в XV в. становится настолько значим и любим, что используется не только в иконописи, но и в предметах литургического священнодействия, в частности, выполненных таким мало распространенным видом церковного искусства, как резьба по дереву и кости. Именно к этому веку относится большинство дошедших до нас образцов этого вида. Прежде всего, это напрестольные и запрестольные кресты, литургическое значение которых говорит само за себя. можно пред16 Чураков С., свящ. Иконография преподобного сергия Радонежского… с. 53. 247 н. с. Каримова положить мотив включения образа «явление…» в традиционную программу украшения этих крестов сюжетами двунадесятых праздников. Из Жития нам известен эпизод видения прп. сергием божественного огня на Литургии, что тоже можно отнести к теофаническим явлениям. Возможно, крест, возлежащий на престоле, в сознании мастера объединил два видения, схожих по характеру, и он счел возможным соединить их таким образом в одном литургическом предмете. напомним, что временем расцвета миниатюрной резьбы по дереву считается вторая половина XV в. Прекрасные ее примеры вышли из мастерских троице-сергиева монастыря, где в это время работал Амвросий, один из лучших резчиков. Этот мастер заслуженно стоит в одном ряду со знаменитыми иконописцами XV в. одни из лучших его(?) работ — это резные миниатюры напрестольного креста из орехового дерева (сПмЗ, инв. №1847), (37×18)17. на лицевой стороне размещены миниатюры двунадесятых праздников. на оборотной стороне представлено восемь сюжетов священной истории18, в канву которых вплетен образ «явление богоматери сергию». он размещен третьим сверху на центральном древке, после образа «успение богоматери». При изготовлении миниатюрных образов мастер, следуя упоминанию в Житии о свете, воссиявшем при явлении богоматери, как символе сияния славы, использует золото, прокладывая его по полю ковчежца, в который миниатюра вставлена. Золото, просвечивая через сквозную резьбу, сияет, подобно золотому фону иконы, создавая образ света нетварного. Иконография руководствуется традиционной схемой, но лишена детализации, сокращено количество свидетелей явления прп. сергию. так, представлен только один апостол, вероятно Петр. Преподобный сергий изображен в рост, за ним узнается образ прп. никона Радонежского(ил. 4), что указывает на время начала местного почитания этого святого. По мнению В. И. балдина и т. н. манушиной19, с именем резчика Амвросия связаны костяные миниатюры, украшающие ныне запрестольный крест XVII в., изготовленные для древнего креста, не дошедшего до нас. В опись 1641 г. включено описание внешнего вида древБалдин В. И., Манушина Т. Н. троице-сергиева лавра. с. 418, 502. Воскрешение Лазаря, Вход в Иерусалим, Воскресение, сошествие св. Духа, успение богоматери, явление богоматери сергию, усекновение главы Иоанна Предтечи. 19 Балдин В. И., Манушина Т. Н. троице-сергиева лавра. с. 431. 17 18 248 Иконография образа «явление богоматери преподобному сергию»… него креста: «За престолом же крест с инолойной обложен серебром, а в нем вставлено в восьми местех господских праздников резь на рыбе зубе, а над крестом во главе крест медянне велик, позолочен да камень хрустален»20. Иконография образа «явление богоматери прп. сергию» иная, чем в напрестольном кресте. богоматерь с двумя апостолами, прп. сергий коленопреклонен, за ним в проеме кельи — свидетель явления михей (без нимба). Принцип создания одухотворенности пространства в виде золоченых киотцев сохраняется и в этом случае. свет золотого фона окутывает ажурную резьбу, что в сочетании с глубокой многоплановой резьбой создает светотеневую моделировку глубокого пространства, напоенного сиянием (ил. 5, 5a). таким образом, изображение события «явление богоматери прп. сергию» впервые вводится мастером в программу украшения предмета мелкой пластики. В троице-сергиев монастырь, как один из наиболее почитаемых в московском государстве, было принято по разным поводам делать вклады. Цари, князья, бояре, представители высшего духовенства, торговые люди и просто крестьяне жертвовали вещи, впоследствии ставшие национальными сокровищами. Поводы могли быть разные: «на воспоминание последнему роду», победа, одержанная над врагом, моление-благодарение на рождение наследника, торжественное восшествие на престол и просто «на помин души». среди этих предметов рассмотрим шитьё: варианты иконографии вкладных богослужебных предметов, имеющих нашу тематику. Чаще всего на предметах располагалась вкладная историческая шитая надпись, повествующая о вкладчиках и о мотивах вклада. Предметы вкладного шитья могли быть различными — хоругви, пелены к чтимым иконам, покровы и пр., — но всегда отвечали назначению в богослужении. Причина обилия шитых вкладов, в т. ч. и пелен, возможно, таилась в упоминании «Чуда о жене, сотворившей пелену», описанного в Житии прп. сергия21. По принципу житийной иконы изготовлена «Пелена. Избранные святые и праздники» 1499 г. Древний средник пелены22 утрачен и замеЦит. по: Балдин В. И., Манушина Т. Н. троице-сергиева лавра. с. 431. Преподобный сергий Радонежский. м.: благовест, 2010. c. 172–173. 22 Пелена подвесная под иконы пришла на Русь из Византии, где пелены под иконы были неотъемлемой частью церковного убранства и использовались во время процессий. на Руси пелены подвешивались под иконы нижнего ряда иконостаса, а также под особо чтимые иконы, размещаемые в храме в киоте. Древнейшие из сохранившихся 20 21 249 н. с. Каримова нен в XVIII в. изображением Креста на голгофе. Пелена имеет историческую надпись: «Лета 7007 (1499) го создана сия пелена при благоверномъ Великомъ князе Иване Васильевиче всея Руси при его сыне Великом князе Василе Ивановиче и при архиепискупе симане митрополите замышлением и повелением царевны царьгородцкыя Великою кнгинею московьскою софьею великокнязя московъского молилася троице Живоначальныя и серьгею чюдотворьцу и приложила сию пелену». Из надписи следует, что пелена — вклад великой княгини софьи Палеолог в 1499 г. Впервые запись о пелене присутствует в описи 1641 г. Причиной вклада было успешное окончание борьбы сына софьи Палеолог Василия III за престол с наследниками Ивана III от его первой жены тверской княгини марии. Исходя из этого, были выбраны и сюжеты по полю иконы, традиционно вводимые во вклады в троице-сергиев монастырь. Изображения включают патрональных святых семьи великого князя — св. Иоанн Предтеча, свт. Василий Парийский, митрополиты московские Петр и Алексий — и праздники: сошествие св. Духа на апостолов, благовещение, Вознесение. В середине нижнего поля представлен образ «явление богоматери прп. сергию». А. с. Петров подчеркивает особенность введения образа в иконографию пелены: «Это произведение входит в небольшую группу пелен с особым иконографическим решением, при котором голгофский Крест, являвшийся наиболее распространенным мотивом на подвесных пеленах, соединялся с лицевыми изображениями»23. Центрально-осевая композиция пелены акцентирует смысловой центр, который обозначен сюжетами: в верхнем чине — образ троицы Ветхозаветной, в среднике — Крест с голгофой, в нижнем чине — образ «явление…». В углах пелены размещены четыре золотисто-огненных серафима, усиливающих теофаническое значение образа. В целом иконография «явления…» ростовая. своеобразно введение в нее триумфальной колонны с петухом на капители, вводящее евангельское событие, связанное с апостолом Петром, в событие «явления…». тем сапелен этого типа относятся к XV в. (по материалам: [Петров А.] Пелена подвесная // сайт «Интерьер-мастерская саккос: церковная вышивка и облачения». url: http:// www.sakkos.ru/terms-khram/pelena-podves.html (дата обращения: 10.10.2014). 23 Петров А. С. Иконографическая программа пелен софии Палеолог и соломонии сабуровой и их место в убранстве троицкого собора троице-сергиевой Лавры // Церковное шитьё в Древней Руси / ред.-сост. Э. с. смирнова. м., 2010. с. 236. 250 Иконография образа «явление богоматери преподобному сергию»… мым вкупе с образами двунадесятых праздников усиливается значение и самого события «явления…», вводимого в круг священной истории нового Завета. художественной особенностью являются вышитые разноцветным шелком по позему и одеждам крапинки, придающие пелене праздничность (ил. 6). Развитие темы теофании представлено на другой пелене 1525 г. с тем же наименованием «явление богоматери преподобному сергию, избранные святые и праздники» (108×114, сПмЗ, инв. № 409) и представляющей собой вклад московского великого князя Василия III и его жены великой княгини соломонии сабуровой 24 в троице-сергиев монастырь, осуществленный в 1525 г. По мнению А. с. Петрова, программа в основе копирует программу пелены ее свекрови софии Палеолог25. Заметим, что традиция и общее название еще не говорит о механическом копировании, тем более, что принципиальных отличий достаточно много. событие вклада запечатлено в хронологии монастыря26. Первое описание пелены относится к описи 1641 г. Пелена вышита золотой, серебряной нитью, жемчугом с рубинами по принципу житийной иконы. Иконографическая программа продумана с учетом повода вклада — моление о даровании наследника, обозначенное текстом, вышитым жемчугом и размещенным в среднике пелены: «Помилуй г(оспод)и бл(а)говерного Великого кн(я)зя Василия Ивановича г(осу)д(а)ря всея Руси и его бл(а)говерную Великую кн(я) г(и)ню соломонию и грады их подай же ти г(оспод)и плод чрева. сделана пелена сия в лето 7033 (1525) в 19 лето г(осу)д(а)ръства его»27. Знаменщиком пелены считается иконописец, вероятно, из мастерской школы Дионисия и его сына Феодосия, на что указывает характерная для мастеров этого круга так называемая «плавкость»28 шитья, тонсофия суздальская, преподобная (память 1/14 августа и 16/29 декабря. Петров А. С. Иконографическая программа пелен софии Палеолог и соломонии сабуровой… с. 239. 26 Преподобный сергий Радонежский. м., 2010. с. 266. 27 Николаева Т. В. собрание древнерусского искусства в Загорском музее. Л., 1968. с. 138–139. 28 от «плавь» — термин русских иконописцев: прием наложения жидкого слоя краски на все элементы композиции. Края слоя п. в отличие от пробела растушевываются. Пейзаж или одежда и другие элементы проплавливаются один, два раза, а изображение головы святого несколько раз. 24 25 251 н. с. Каримова кость рисунка, удлиненность и стройность пропорций фигур, мягкость и нежность колорита. По смысловому содержанию это духовный гимн образу «явление богоматери прп. сергию». По сравнению с предыдущей пеленой, образ из нижнего чина на поле перемещен в средник, что, увеличивая масштаб образа и размещая его в смысловом центре, окруженным образами двунадесятых праздников, не оставляет сомнения в высоте значимости и почитания самого события. Кроме изменения места усложняется сама иконография. она содержит изображение голгофы с восьмиконечным Крестом и черепом Адама, вышитым четырьмя рядами жемчуга, у подножия которого и совершается «явление…». Изображение подлетающих ко Кресту ангелов и изображение ликов светил — солнца и луны, утонченные пропорции фигур возводят иконографию к образу «Распятие с предстоящими божией материю и Иоанном богословом» (1500 г., гтг) из праздничного чина иконостаса троицкого собора Павлова обнорского монастыря близ Вологды, письма Дионисия. с одной стороны, это подтверждает принадлежность к школе, с другой, что более важно, самостоятельный житийный образ приобретает еще одно звучание, а именно — предстояние у Креста господня, куда вводится прп. сергий, заменивший образ ап. Иоанна и удостоенный видения богородицы не только в своей земной жизни. Перед нами идея духовного стояния прп. сергия у Креста господня вкупе с богородицей и апостолом Иоанном, исторически присутствовавшими при Распятии. сюжетный состав клейм также неслучаен и своеобразен. Активно звучит тема Рождества в священной истории (Рождество богородицы, благовещение, Рождество Иоанна Предтечи, Рождество христово). Это опорные угловые композиции, акцентирующие тему Рождества как явление милости божией по молитве просящих, для данного случая — во образ явления божией матери по молитве прп. сергия и, в соответствии с поводом вклада, упованием вкладчиков на обретение чадородия. сама композиция пелены, со средником «явление…» и клеймами, где представлены двунадесятые праздники, словно дает право поставить конкретное историческое событие русской святости — явление богоматери прп. сергию — в один ряд с событиями великих церковных праздников, прославляющих Промысл божий о спасении (ил. 7). 252 Иконография образа «явление богоматери преподобному сергию»… убедительное литургическое назначение представлено в шитье, вкладе княгини Евфросинии старицкой. Это «Пелена. сударь (?) “явление богоматери сергию”» середины XVI в.29 Вклад имеет историческую надпись «ондреевы Ивановича княгини Ефросиньи». Поводом, на наш взгляд, могли послужить два события. Первое связано с освобождением княгини и ее сына Владимира в 1541 г. из заключения. Второй повод мог быть связан с опалой в 1563 г. и до 20 октября 1569 г., времени кончины княгини. В этот период после насильственного пострига ей было разрешено отправиться в основанный ею Воскресенский горецкий монастырь, куда она перевела свою златошвейную мастерскую. Из места затвора она могла посещать монастыри с паломничествами; возможно, в результате одного из них вклад оказался в троицком монастыре. яркая особенность этой иконографии — шитая серебром по светло-коричневой кайме литургическая надпись: «Поклонимся отцу, того сынови, и святому Духу, и святей троицы во едином существе, с сирофеми зовуще: свят, свят, свят еси, господи»30. наличие такой надписи ясно говорит о намерении вкладчика на введение предмета в литургический контекст. Иконография собственно «явления…» иная, нежели в рассмотренных изводах. божия матерь изображена с посохом в правой руке, символом проповеднического служения, и раскрытой ладонью левой руки — жест принятия молитвы. Прп. сергий и его келейник прп. михей изображены в рост. на них монашеские ризы с епитрахилью. Жест михея символизирует чистоту сердца, жест преподобного — адорация — молитвенный жест на уровне груди, усваиваемый чину преподобных (ил. 8). Изображение Пресвятой троицы в верхней части поля в сочетании с литургическим текстом надписи становится устойчивой традицией, акцентирующий теофанический31 смысл иконографии. особое место в художественном шитье конца XVI — начала XVII в. занимают произведения мастерских бориса Федоровича годунова. ПриНиколаева Т. В. собрание древнерусского искусства в Загорском музее. с. 148–149. славник тропарей «по непорочных». 31 самыми знаменитыми считаются две мастерские по изготовлению вышитых изделий: Евфросинии старицкой и соломонии сабуровой. В музеях России сохранилось двенадцать работ первой из них, шесть из Кирилло-белозерского монастыря; лучшие хранятся в гРм. 29 30 253 н. с. Каримова мер шитья — «Покров с образом “явление богоматери сергию” на фоне голгофского Креста, выполнен в 1587 г.»32 он гармонично сочетает аскетическую сдержанность и полноту теофанического смысла. совмещения изображений троицы Ветхозаветной, голгофы с восьмиконечным крестом и «явления богоматери прп. сергию», как мы видели, встречается во вкладах уже с первой четверти XV в. Данный пример интересен во многих отношениях. Размер покрова — 199×55 см, что заставляет знаменщика максимально насыщенно использовать его поверхность. Исполнение указывает на искусного знаменщика-богослова; глубокий духовный смысл наиболее адекватно выражен композиционными и художественными средствами. сдержанный, но изысканный колорит шитья приглушенных оттенков сине-голубого и цвета умбры в сочетании с контрастными золотисто-охристыми тонами в образе троицы, Креста, мафория богоматери и ангелов создают настрой тайны Единосущной троицы, изображенной в верхней части покрова. нарочито вытянутый восьмиконечный крест, к которому подлетают ангелы — вестники бога, ясно указывает на искупительность Жертвы в Промысле божием и на роль божией матери как Заступницы и ходатаицы за род человеческий в лице прп. сергия, коленопреклоненно припадающего к ней. облачение преподобного с видимым элементом парамана указывает на великую схиму преподобного. оторочка жемчугом нимбов святых, креста и сегмента неба с образом троицы создает ощущение мягкого сияния славы небожителей (ил. 9). Как видно из приведенных примеров, иконография образа постоянно развивалась, находя все более полное смысловое прочтение и художественное звучание. Образа, испытавшие влияние основной иконографии «Явление…»; тема «неизреченного восхищения» прп. Сергия среди этих образов выделим несколько примеров, также развивающихся от более простых и ясных к усложненным формам. один из ранних образов такого содержания — икона «Преподобный сергий в предстоянии богоматери на престоле» (первая треть XV в., гИм) из троицкого собора махрищского монастыря (Владимирская епархия). основываясь на историчности явления богоматери 32 Балдин В. И., Манушина Т. Н. троице-сергиева лавра. с. 384, 356. 254 Иконография образа «явление богоматери преподобному сергию»… прп. сергию, образ показывает «неизреченную восхищенность» преподобного в предстоянии престолу богоматери в небесных обителях. об этом таинственном состоянии духа говорит и Житие. В иконографии использованы два иконописных приема, знакомых по византийским образцам — так называемые инвеститура33 и проскинеза34. на иконе богородица изображена восседающей на престоле с богомладенцем на руках, как Царица небесная. Правой рукой она указывает на угодника божия сергия. богомладенец правой рукой благословляет его. Прп. сергий символически изображен в значительно меньшем масштабе, его жест напоминает жест крайнего смирения перед Причастием святых христовых таин (ил. 10). По мнению А. с. Преображенского35, подобный образ мог быть в росписях 1635 г. у раки прп. сергия. К началу XX в. образ был скрыт иконой «сергиево видение» (или утрачен). По выразительности и глубине смысла иконе не уступает инди36 тия «Предста Царица одесную тебе, прп. сергий и никон Радонежские» (начало XVII в.). По монастырской описи, она «вышита собственными трудами и пожалована в обитель прп. сергия царевною Ксениею борисовною годуновой в 1602 году». монастырское предание также приписывает эту работу дочери бориса годунова Ксении37. Это пример лучшей работы, вышедшей из мастерской годуновых, «светлицы», бывшей одной из лучших мастерских художественного шитья конца XVI — начала XVII вв., хотя и несколько схематичен38. Инвеститура (лат. investitura от investio — «облачаю, облекаю»). В византийской иконографии возложение на императора венка славы самим господом или богоматерью. см.: «Зоя, Константин и Феодор» (фронтиспис синайского сборника проповедей Иоанна Златоуста, XI в.). 34 Проскинеза (греч. προσκύνησις) — поклон до земли. молитвенное предстояние или коленопреклонение святого перед престолом богородицы или господа с последующим целованием ноги. см. мозаику в св. софии Константинопольской «Константин Великий и Юстиниан перед богоматерью на престоле». 35 Преображенский А. С. Ранние изображения прп. сергия… 36 одежда деревянного престола или жертвенника. 37 Николаева Т. В. собрание древнерусского искусства в Загорском музее. с. 158. 38 Как отмечает н. А. маясова, «…новый подъем изобразительного шитья в кремлевских светлицах наблюдается с конца 70-х гг. Лучшие произведения последней четверти XVI в. связаны с именем царицы Ирины — супруги Федора Ивановича. <…> таким 33 255 н. с. Каримова Каноническая иконография «Предста Царица…» в индитии включает образы прпп. сергия и никона, припадающих к Престолу господа Иисуса христа. Прп. сергий склонил колени перед господом со стороны богородицы и зрит на Царя царствующих. Иконография словно удостоверяет не только видение сергием божией матери, но и самого господа, восседающего на Престоле славы. святые прпп. сергий и никон «восхищены» на небо, в инобытие, и уже пребывают не на земле, но в Царствии господа, которому не будет конца (ил. 11). с художественной стороны обращают на себя внимание тонкость прорисовки самого образа, утонченный масштаб узоров, украшающих одеяния святых, внимание к мелким деталям нимбов, венцов, что не вполне сочетается с грубоватым по прорисовке орнаментом фона, словно вышитым другой рукой. Итак, мы представили краткий обзор иконографии образа «явление богоматери прп. сергию» в рамках большой темы иконографии образа преподобного сергия Радонежского. Поражает благодатность самого события, отразившегося в области литургического иконописного творчества и пробудившего к существованию настолько богатое многообразие производных сюжетов, форм, материалов и воплощения в предметах литургического назначения. образом, светлицы, работавшие в 80–90-е гг. XVI столетия под руководством царицы Ирины Федоровны сначала в Кремле, а затем в новодевичьем монастыре, предстают как своеобразный художественный центр, хотя и создававшийся художниками разных традиций. Здесь и мастера, сохранившие в своих произведениях психологическую выразительность, свойственную памятникам эпохи грозного, и изысканные “строгановские” живописцы, и собственно “годуновские” мастера» (Маясова Н. А. Кремлевские «светлицы» при Ирине годуновой // материалы и исследования / государственные музеи московского Кремля. Вып. II. м.: советский художник, 1976. с. 39, 56–57). 256 Иконография образа «явление богоматери преподобному сергию»… Ил. 1. Икона «Прп. Сергий Радонежский, с житием» из местного ряда иконостаса Троицкого собора Свято-Троицкой Сергиевой лавры, посл. четв. XV в. 257 н. с. Каримова Ил. 2. Икона «Явление Богоматери прп. Сергию. Св. Троица». Резьба по дереву, перв. треть XVI в. (ГРМ) 258 Иконография образа «явление богоматери преподобному сергию»… Ил. 3. Икона «Явление Богоматери прп. Сергию». Евстафий Головкин, 1588 г. Ил. 4. Напрестольный крест с резными по ореховому дереву миниатюрами. 2-я пол. XV в. Амвросий (?) (СПМЗ). Справа — миниатюра «Явление…» 259 н. с. Каримова Ил. 5. Запрестольный крест XVII в. с резными по кости миниатюрами XV в. (СПМЗ) Ил. 5а. Деталь запрестольного креста XVII в. Амвросий 260 Иконография образа «явление богоматери преподобному сергию»… Ил. 6. Пелена. Избранные святые и праздники, 1499 г. Ил. 7. «Явление Богоматери прп. Сергию, избранные святые и праздники». Пелена, 1525 г. 261 н. с. Каримова Ил. 8. «Явление Богоматери прп. Сергию». Пелена. Сударь (?), сер. XVI в. (СПМЗ) 262 Иконография образа «явление богоматери преподобному сергию»… Ил. 9. «Явление Богомате- Ил. 10. Икона «Прп. Сергий в предстоянии Богоматери на ри прп. Сергию». Покров, престоле», перв. треть XV в. Из Троицкого собора 1587 г. Махрищского монастыря (ГИМ) 263 н. с. Каримова Ил. 11. «Предста Царица одесную Тебе»: прпп. Сергий и Никон Радонежские. Нач. XVII в. Nadezhda S. karimova tHE iconograPHy of tHE icon “tHE aPPEarancE of tHE motHEr of god to St. SErgiuS”: itS mEaning and contEnt he article is devoted to the iconography of the icon depicting one of the wonders of the lifetime of St. Sergius — the appearance of the mother of god. It reveals the meaning and content of the icons from the earliest ones dated from the late 15th century to the recent ones of the early 20th century. he author registers the development of semantic and iconographic programs and emphasizes the features of some icons. keywords: St. Sergius of Radonezh, the Holy Trinity Sergius Lavra, iconography. ВЕстнИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 2(8). 2014, 265–280 И. Клэстрова К ВОПРОСУ ИЗУЧЕНИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОФОРМЛЕНИЯ ЛАТВИЙСКИХ СТАРООБРЯДЧЕСКИХ РУКОПИСЕЙ В статье рассматривается проблема изучения художественного оформления книжно-рукописного наследия старообрядческих общин Латвии, в частности Рижской гребенщиковской общины. Автор, используя сравнительный метод, на обширном источниковом материале (к исследованию привлечено 175 рукописей) выделяет три условных группы оформления рукописей. Первая группа — рукописи, при оформлении которых источником вдохновения служил орнамент поморского стиля; вторая — рукописи с орнаментом, подражающим старопечатному стилю, и третья — рукописи, оформленные в авторском стиле. Ключевые слова: Латвия, латвийское старообрядчество, книжность, рукописи, книжно-рукописная традиция, поморский стиль, орнаментика, история орнамента. После церковной реформы 1650-х гг., проводившейся патриархом никоном, значительная часть населения, не принявшая нововведений, вынуждена была покинуть насиженные места и бежать на окраины государства и за его пределы от преследований властей. одним из регионов компактного проживания русских старообрядцев стала Прибалтика, в частности восточная часть сегодняшней Латвии — Латгалия. Во второй половине XVIII в. сформировалась старообрядческая община в Риге, которая с 1830-х гг. стала именоваться гребенщиковской, по имени одного из влиятельнейших ее членов, пожертвовавшего немало средств на поддержание общины, купца Алексея Петровича гребенщикова. Постепенно Рижская гребенщиковская община превратилась в один из крупнейших старообрядческих беспоповских центров Российской империи. старообрядчество, как известно, разделено на множество т. н. согласий и толков, различающихся между собой своеобразием отдельных © И. Клэстрова, 2014 265 И. Клэстрова элементов обрядовой практики. старообрядцы, поселившиеся на территории Латвии, в большинстве своем относятся к поморскому и федосеевскому согласиям, центрами формирования которых стали Русский север (Поморье) и новгородско-псковские земли. Данная статья посвящена обзору художественного оформления латвийских старообрядческих рукописей и, в частности, тех образцов, которые подражают стилю, сформировавшемуся в старообрядческих поморских скитах, а потому получившему название поморского. До сих пор в латвийском искусствоведении должного внимания этой теме не уделялось, однако к вопросу разнообразия художественного оформления латвийских старообрядческих рукописей XVIII–XIX в. обращались археографы Пушкинского дома г. В. маркелов и В. П. бударагин в своей статье 1985 г.1 несмотря на то, что ученые в начале статьи видят свою задачу «не в исследовании и обобщении, а скорее в “показе” самого материала»2, данная публикация послужила точкой опоры для более пристального изучения рукописей и направления внимания на изучение отдельных существенных признаков в художественном оформлении местного материала. В рамках исследования были рассмотрены рукописи из Латгальского собрания в Пушкинском доме в санкт-Петербурге, созданного в 1973 г. и содержащего 462 единицы рукописей. также были рассмотрены рукописи из книжницы Рижской гребенщиковской старообрядческой общины и Резекненской Кладбищенской старообрядческой общины, и манускрипты из рукописного фонда Латвийской национальной библиотеки. наибольшее количество местных рукописей находится в коллекции Пушкинского дома, которая образовалась в результате археографических экспедиций 70–80-х годов хх в. и содержит научное описание фонда. В связи с этим выводы, сделанные в этом исследовании, опираются главным образом на информацию, почерпнутую из рукописей Латгальского собрания. В рамках исследования было рассмотрено 175 манускриптов, из которых 141 принадлежит Латгальскому собранию Пушкинского дома. Бударагин В. П., Маркелов Г. В. орнаментика крестьянской рукописной книги XVIII– XIX вв. // тоДРЛ. Л., 1985. т. 38. с. 476–502. 2 там же. с. 477. 1 266 К вопросу изучения художественного оформления… В этот фонд попали также рукописи из Литвы, украины, России и других мест. И все же большая часть собрания состоит из рукописей местных мастеров. Для определения точки отсчета в рамках данного исследования было принято решение считать все рукописи, не имеющие отметки или записи об ином месте происхождения, манускриптами местных переписчиков. По мере получения новой информации и возможностей атрибуции в данном списке возможны коррекции, однако пока данная группа образует основной материал изучения. на данный момент художественное оформление всех рукописей местных старообрядцев можно условно разделить на три группы. Первая группа — это рукописи, при оформлении которых источником вдохновения служил орнамент поморского стиля; вторая группа — рукописи с орнаментом, подражающим старопечатному стилю, и третья — рукописи, оформленные в авторском стиле. В группе рукописей с элементами оформления, подражающими поморскому стилю, встречаются отдельные фамилии писцов (табл. 1). большая их часть относится к концу XIX — середине XX в., что объясняется тем, что люди пока ещё сохранили в памяти фамилии писцов сравнительно недавнего времени. Что касается более древних рукописей, лишь редкие из них имеют заметки писца с его фамилией. Таблица 1 Переписчики* книг с орнаментом, подражающим поморскому стилю: 1 Ваконья Иван Иулианович 2 Добрецов И. 3 Добринский нил Иванович — житель д. Лоси, узулмуйжеской вол., Режицкога у. «Лествица божественного восхода» (настенный лист) Ирмологий с розниками на крюках и Азбука певческая Азбука певческая на крюках 1937 Латг. 443 XIX в. (посл. четв.) Латг. 252 1927 Латг. 140 * Фамилии писцов рукописей из Латгальского собрания обобщены на базисе описания собрания в Пушкинском доме; фамилии писцов рукописей из книжницы Рижской гребенщиковской старообрядческой общины (Ргсо) записаны по словам председателя молодежного братства Рижской гребенщиковской старообрядческой общины А. Деликатного. 267 И. Клэстрова 4 5 6 7 Иванов Евгений Фёдорович (1910– 1991) — латгальский иконописец, реставратор макеев Аркадий Денисьевич (1907– 1985) маркович Филарет михайлов Даниел Давидович — даугавпилсский наставник «сборник поучений на воскресный дни всего лета и на праздники господския, богородичные и святых великих» XX в. (середина) Латг. 73 Праздники лицевые на крюках 1951 Латг. 29 октоих XX в. (середина) Ргсо но. 1495 сборник XX в. (середина) Ргсо но. 1724 Азбука столпового знаменного пения на крюках 1931 Латг. 283 Праздники лицевые на крюках 1951 Латг. 29 «сборник поучений на воскресный дни всего лета и на праздники господския, богородичные и святых великих» XX в. (середина) Латг. 73 8 морозов Ефросин обиход XX в. (начало) Ргсо. № 1712 9 сидоров Корнилий Архипов сборник певческий на крюках 1898 Латг. 258 октоих 10 Финогеев Илларион Дионисьевич (1863– 1935) XX в. (начало) Ргсо. № 1701 сборник XX в. (начало) Ргсо. № 1724 Все три группы равномерно делят изучаемый материал — в каждой находится примерно 30% от общего объёма. несмотря на то, что все группы представляют почти равноценный объём материала, руко268 К вопросу изучения художественного оформления… писные декоры, вдохновленные поморским орнаментом, отличаются не только качеством исполнения, но и творческими интерпретациями в рамках классического поморского стиля, сохраняя при этом общую распознаваемость образца. В выборочную группу образцов входят разные типы книжного оформления — заставки, заставки-рамки, большие инициалы, композиция которых и/или большая часть мотивов подражает поморскому образцу. В данном материале значительный объем рукописей украшен минимально — с помощью маленьких киноварных или красно-чернильных инициалов с тонкими отростками. В таких случаях трудно говорить о преобладании поморского или старопечатного стиля, поскольку такие украшения, во-первых, как правило, очень лаконичны (даже с одной, двумя изогнутыми линиями снаружи основной конструкции букв), а во-вторых — наличие этого типа инициалов в старообрядческих рукописях можно объяснить влиянием как поморского, так и старопечатного стиля, где украшения такого рода не были редкостью. В латвийском материале встречаются образцы с различной степенью подражания поморскому орнаменту — строго следующие образцу, примитивного исполнения — следующие образцу лишь в общих чертах, а также оригинальная стилизация образца. Для поиска характерных и отличительных черт в рукописях латвийских старообрядцев был использован сравнительный метод, в котором за образец был взят поморский рукописный орнамент в его апробированной форме, т. е. классический. Как известно, в традиционном поморском орнаменте используется золотой или черный фон, на котором располагается основной орнамент — завитки, барочные акантовые листья, розетки, вазоны. большая часть рисунка оставлена не закрашенной — в поморском орнаменте поверхность бумаги играет активную роль в его визуальном облике. Для отдельных деталей и акцентов излюбленным является использование красных и зеленых тонов, а контур рисунка, как правило, черный. При изучении латвийского материала и сравнении его с поморским орнаментом зафиксированы некоторые отличия. Здесь необходимо подчеркнуть, что нижеприведенные отличительные признаки являются отдельными случаями и пока не могут быть отнесены ко всему латвийскому рукописному орнаменту, подражающему поморскому стилю. местный материал (особенно многоцветный) — 269 И. Клэстрова немногочисленный, места его происхождения разбросаны, так как в Латвии не было рукописных центров3 и книжным делом индивидуально занимались отдельные наставники, певчие и прочие. Каждое новое поступление или сравнительный материал других регионов может изменить взгляд на теперешнее положение. одним из отличающих признаков является стилизация, придающая орнаменту геометрическую декоративность, которая не встречается в рукописях поморского происхождения, как это видно в Ирмологии середины хIх в. из Латгальского собрания (Латг. № 7) (ил. 1). В поморском орнаменте геометрические элементы встречаются в основном в архитектурных деталях заставок и фронтисписов, в растительных элементах главным образом видим изогнутые и вьющиеся линии, которые следуют естественной форме растений. художник Ирмология подверг геометризации растительный орнамент буквицы и заставки рамки, интегрируя в свой рисунок прямоугольные и треугольные элементы, из которых строится общая композиция стилизованного поморского орнамента. геометризация орнамента в некоторой степени использована и в Ирмологии конца XIX века (Латг. № 17) (ил. 2), где видна равномерная штриховка элементов в разных направлениях, создающая геометрическое впечатление, при этом сохранена общая плавность линий композиции. В поморских рукописях штриховка традиционно использована для придания объема деталям. В экземпляре Латгальского собрания это трансформировалось в плоское, ритмичное заполнение элементов, что придаёт рисунку народный оттенок. В этом Ирмологии находятся семь роскошных инициалов в лист — ни один не повторяется и каждый поражает своим творческим подходом и мастерским исполнением; вместе взятые, они образуют гармоничное и изящное убранство рукописи. однако главные различия в рукописях латвийских старообрядцев связаны с окраской орнамента. В поморских рукописях часто использовалось золото (что редкость в местных манускриптах), к тому же ассортимент цветовых акцентов был весьма ограничен — красная, зеленая, Этот фактор подтверждает рукописное оформление местных манускриптов, которое не свидетельствует о существовании определённого Латгальского рукописного центра или явно выраженного общего стиля; также см.: Маркелов Г. В. Рукописи из Латгалии // тоДРЛ. Л., 1983. т. 37. c. 341. 3 270 К вопросу изучения художественного оформления… реже — фиолетовая и желтая краска. монохромные большие инициалы в поморских рукописях были, как правило, киноварными. местный материал отличается разноцветностью. Здесь можно встретить как монохромные инициалы разного цвета — зеленые, желтые, черные, фиолетовые, так и самые разнообразные комбинации красок в одном декоре. К тому же в местных рукописях нередко используется разноцветный контур в инициалах и заставках, что в целом придаёт дополнительную красочность орнаменту. Встречается коричневый, синий, зелёный контур — иногда даже в одном декоре, как это видно в октоихе второй половины XIX в. (Латг. № 413) и октоихе середины XX в. руки А. макеева (Ргсо. № 1495) (ил. 3). но, по понятным причинам, самый излюбленный — это красный контур. наличие красного контура в инициалах не удивляет, поскольку таким образом продолжается вековая традиция рисования киноварных инициалов. Даже наоборот — красный контур наводит на мысль о традиционном киноварном инициале, в котором уже потом закрашены отдельные детали, создающие инициал в красках. следующее отличие касается принципа раскраски орнамента — в поморских рукописях много незакрашенной поверхности, а в местных рукописях краской нередко заполнен весь рисунок орнамента или его большая часть, таким образом создается совсем иной эффект декора, несмотря на то, что рисунок более или менее соответствует традиционному поморскому стилю. В рассматриваемой группе манускриптов находится 15 рукописей с заставками, в числе которых есть восемь случаев, когда художник частично или полностью закрасил те области рисунка, которые в поморских рукописях остаются незакрашенными (например, октоих начала XX века (Ргсо. № 1701) (ил. 4) и сборник конца XIX — начала XX в. (Латг. № 343) (ил. 5)). Вышеупомянутые отличия в орнаментах зафиксированы при сравнении местного материала с хрестоматийным поморским орнаментом периода его расцвета. однако в процессе исследования неизбежно приходится сталкиваться с отдельными случаями, которые выпадают из общей картины. Примером тому служит электронная публикация о Выго-Лексинской поморской старообрядческой книгописной школе XVIII–XIX в., где опубликованы иллюстрации выговских манускриптов с ранним 271 И. Клэстрова типом поморского орнамента (ил. 6)4. Эти иллюстрации удивительным образом перекликаются с концептом заставки Латгальского собрания (Латг. № 343) (ил. 5) не только по выбранному колориту, но и по манере закрашивания рисунка. Заставку сборника Латгальского собрания рисовал, а точнее, копировал кто-то, кто не был столь ловок, но, возможно, имел некий образец, вышедший из Выга, которым он и руководствовался. с другой стороны, в Латгальском собрании, которое образовалось из коллекций рукописей частных лиц, можно найти поморские рукописи, представляющие только хрестоматийный поморский орнамент (не ранний тип). таким образом, остается открытым вопрос о появлении такого рода декора в местной рукописи: совпадение ли это или подражание где-то увиденному орнаменту? основываясь на рассмотренном рукописном материале местного происхождения, пока ещё невозможно сделать выводы об определённом общем колорите5 латгальских старообрядческих орнаментов, подражающих поморскому стилю. В каждой рукописи встречается своя колористическая схема, не связанная с другими рукописями того же времени и тех же мест приобретения. К тому же похожие принципы сочетания красок можно встретить и в рукописях других регионов, весьма отдалённых от стран балтии. Из-за отсутствия исследований невозможен развёрнутый сравнительный анализ особенностей художественного оформления старообрядческих рукописей соседних регионов — Литвы и Эстонии. однако некоторые образцы наводят на мысль об использовании похожих принципов. например, в Литовской рукописной певческой триоди конца XIX в. (нмЛ. №k 965)6 (ил. 7) в инициале появляются красный контур и в то же время — разноцветная раскраска деталей, по колориту родственная Серебрякова Е. И., Юхименко Е. М., Иткина Е. И. Выго-Лексинская поморская старообрядческая книгописная школа XVIII–XIX вв. сайт «raruS’S gallEry». url: http://www.raruss.ru/rus-christian-painting/1648-vyga-pomor-school.html (дата обращения: 10.04.2014). 5 В. П. бударагин и г. В. маркелов указывают на «излюбленный колорит латгальских книжников — разные оттенки зеленого, желтого, малинового цветов» (Бударагин В. П., Маркелов Г. В. орнаментика крестьянской рукописной книги… с. 477), однако, по мнению автора статьи, упомянутый колорит не является доминирующим в латгальском рукописном наследии, к тому же книги с такой же колористической схемой находятся, к примеру, как в рукописном фонде Литовской национальной библиотеки, так и в хранилище книг Лаборатории археографических исследований урФу в Екатеринбурге. 6 Культура староверов стран балтии / под ред. Г. Поташенко. Vilnius, 2010. c. 326. 4 272 К вопросу изучения художественного оформления… рукописи Латгальского собрания (Латг. №7) (ил. 1), красный рисунок буквицы можно также увидеть в рукописи из эстонской коллекции — Плач праотца Адама, второй половины XIX в.7 (ил. 8). В местных рукописях, украшенных под поморский стиль, можно видеть все традиционные мотивы поморского орнамента, но самым излюбленным является мотив лилия-крин в самых разнообразных интерпретациях, также часто используется пламяобразная листва, решетка, ягоды (по одной или в пучке) и вазоны. Внимание привлек мотив, который нельзя увидеть в традиционном поморском орнаменте, местами появляющийся в латгальских рукописях, — мотив шишки, который происходит, скорее всего, от орнамента старопечатных заставок (ил. 9). треугольная шишка в разных степенях стилизации включена в орнамент инициала в центре доминирующей ветки/цветка лилиикрина (ил. 10). Появление этого мотива в латгальских рукописях не случайно, потому как в латвийской старообрядческой среде бытовало много старопечатных книг, чем и объясняется появление такого рода мотивов в традиции местных рукописей, как будто обходящих образцы поморского орнамента, но включающих их в традиционную композицию инициалов, подражающих поморскому стилю. можно предположить, что похожие принципы в интерпретации орнамента поморского стиля использовали все крестьянские слои старообрядчества, вне зависимости от места проживания. И, таким образом, нетрадиционный колорит в контурах рисунка, закрашивание орнамента, геометрическая стилизация рисунка (в ряду с другими признаками, которые нельзя пока идентифицировать лишь на материалах латвийских рукописей) могут быть в целом присущи старообрядческому крестьянскому книжному искусству. 7 Культура староверов стран балтии. с. 83. 273 Inese klestrova on tHE QuEStion of tHE dEcoration of latVian old bEliEVErS’ manuScriPtS he article deals with the problem of studying the decoration of books and manuscripts belonging to the old believers communities in latvia, in particular — the grebenshchikov community in riga. using the comparative method and the vast range of materials (the study involved 175 manuscripts), the author identiies three groups of the manuscript decoration. he irst group represents the manuscripts with the Pomeranian style decoration; the second group includes the manuscripts with the ornaments, imitating the style of early printed books, and the third group consists of the manuscripts with unique author’s design. keywords: Latvia, the Latvian Old Believers, book culture, manuscripts, books and manuscript tradition, the Pomeranian style, ornamentation, the history of ornament. К вопросу изучения художественного оформления… Ил. 1. Ирмологий, сер. ХIХ в. (Латг. № 7) 275 И. Клэстрова Ил. 2. Ирмологий, кон. XIX в. (Латг. № 17) 276 К вопросу изучения художественного оформления… Ил. 3. Октоих, сер. XX в. (РГСО. № 1495) 277 И. Клэстрова Ил. 4. Октоих, нач. XX в. (РГСО. № 1701) Ил. 5. Сборник, кон. XIX — нач. XX в. (Латг. № 343) 278 К вопросу изучения художественного оформления… Ил. 6. Сборник житий русских святых. Выг., 20–40-е гг. XVIII в., ГИМ. Ил. 7. Певческая Триодь, кон. XIX в. (НМЛ. № K 965) Ил. 8. Плач праотца Адама, втор. пол. XIX в. Ил. 9. Заставка Евангелия от Марка. Среднешрифтное Евангелие. М., Анонимная тип., втор. пол. XVI в. 279 И. Клэстрова а) б) Ил. 10. Инициалы: a) Ирмологий, кон. XIX в. (Латг № 17); б) Октоих, кон. XIX в. (Латг. № 426) ВЕстнИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 2(8). 2014, 281–288 ПУБЛИКАЦИИ Прп. симеон новый богослов ГИМН 40 ИСПОВЕДАНИЕ БЛАГОДАТИ ДАРОВ БОЖИИХ. ЗДЕСЬ ЖЕ И О ТОМ, КАК ПИСАВШИЙ СИЕ ОТЕЦ НАХОДИЛСЯ ПОД ВОЗДЕЙСТВИЕМ СВ. ДУХА. ТАКЖЕ И УЧЕНИЕ, ГЛАГОЛАННОЕ БОГОМ, О ТОМ, ЧТО ПОДОБАЕТ ДЕЛАТЬ ЧЕЛОВЕКУ, ЧТОБЫ УЛУЧИТЬ СПАСЕНИЕ СПАСАЕМЫХ Представленная публикация посвящена переводу и комментарию 40 гимна из «гимнов божественной любви» св. симеона нового богослова (ок. 949–1022), величайшего византийского мистика и богослова божественного света и любви божией к людям. гимн посвящен теме крестного пути, которым необходимо следовать христианину, если он хочет сподобиться от бога прославления и обожения. В этом христианин следует за самим господом. В небольшой вступительной заметке подчеркивается, что св. симеон никогда не отделял «исторического» христа страстей и Воскресения от «сакраментального», т. е. от Его святых тела и Крови, преподаваемых верным в таинстве Евхаристии. keywords: Св. Симеон Новый Богослов, «Гимны Божественной любви», 40-й гимн, исторический Христос, сакраментальный Христос, страстный путь (путь страданий). © Вступ. ст., пер. со среднегреч. яз. и прим. Д. И. макаров, 2014 281 св. симеон новый богослов От переводчика Каждый из «гимнов божественной любви» (досл. — «томлений божественных гимнов») св. симеона нового богослова (начало XI в.) — духовное сокровище, имеющее отнюдь не только историко-патрологическую значимость. В каждом из гимнов запечатлелись живой и молитвенный дух св. симеона, его непрестанное взыскание христа и благодати св. троицы в целом. Как отмечает современный католический богослов П. Аргарате: «христос представляет собой центр и подлинную цель его богословия»1. однако вслед за этим П. Аргарате выражает расхожее в западной науке, но, на наш взгляд, далекое от истины мнение, согласно которому «…в этой перспективе2 исторический Христос (разве Его можно отделить от «мистического»? — Д. М.) оказывается на заднем плане, а потому и утрачивает для симеона свою релевантность»3. нам представляется, что публикуемый далее в русском переводе гимн как нельзя лучше опровергает подобное воззрение. Как нетрудно убедиться, Христос крестных страстей и Воскресения и Христос духовного опыта — для св. Симеона Один и Тот же Христос, Бог наш, Второе Лицо Пресвятой Троицы. настоящему молитвенному отношению ко спасителю и вытекающим отсюда правилам христианской жизни и учит верующих переводимый гимн, каковой мы предлагаем вниманию заинтересованных читателей. Вступительная статья, пер. со среднегреческого яз. и прим. Д. И. Макарова Argárate P. Pneumatologische konzentration: Ein byzantinisches Erbe in der orthodoxen heologie // byzanz in Europa. Europas östliches Erbe. akten des kolloquiums ‘byzanz in Europa’ vom 11. bis 15. Dezember 2007 in greifswald / hrsg. m. altripp. turnhout, 2011 (byzantios. Studies in byzantine history and civilization; 2). S. 453. 2 опытного боговидения. 3 Ibid. 1 гИмн 40. Исповедание благодати даров божиих… *** Исповедание благодати даров Божиих. Здесь же и о том, как писавший сие отец находился под воздействием Св. Духа. Также и учение, глаголанное Богом, о том, что подобает делать человеку, чтобы улучить спасение спасаемых1 Вновь озаряет свет меня2, вновь с ясностью являясь, Вновь отверзает небеса3, вновь ночь он рассекает, Вновь, сущее произведя, является единым, Вновь исхищает он меня из видимых явлений, И так же в точь от чувственных — о чудо! — отделяет. Вновь тот, Кто выше всех небес4 всецело пребывает, Кого никто из всех людей ни разу не увидел5, не отверзая небеса6 и ночь не рассекая, Воздушный не раздвинув слой иль крышу над жилищем, — он нераздельно весь со мной становится, несчастным, Внутри и келии моей, и моего ума же, И сердца моего посредь — пугающая тайна! Всё на своих стоит местах, когда ко мне подходит сей свет. над всеми сущими меня он воздымает7 — того, кто всех был посреди, из всех и исхищает. Перевод выполнен по изданию: Syméon le Nouveau héologien. hymnes 16–40 / texte crit. par J. koder; trad. et notes par l. Neyrand, s. j. Paris, 1971. (Sc; 174). P. 484.1 – 492.96. определение библейских цитат наше, с опорой на ссылки о. Л. нейрана. 2 Пс 26. 1; Ин 1. 4; и др. 3 мф 3. 16. 4 Еф 4. 10. 5 Ин 1. 18; 1 тим 6. 16. 6 Деян 7. 56. 7 Еф 4. 10. 1 283 Прп. симеон новый богослов не знаю, в теле или нет8, но в тот момент всецело, Поистине, там нахожусь, где светит свет единый, Простой: взирая на него, я прост в своем беззлобьи9. Вот изумительность твоих, христе мой, чудодействий! Вот полновластья твоего и человеколюбья Деяния, что ты вершишь нас ради, недостойных! И потому я весь дрожу — от страха пред тобою, 2 Кор 12. 2. Подобное учение мы видим у Плотина (Plot. Enn. V, 3 [49], 17; VI, 9, [9], 3–4), чьи «Эннеады», как известно, оканчиваются знаменитым призывом осуществить «бегство единого к Единому» (Ibid. VI, 9, [9], 11, 50). Путь этот тяжкий и болезненный, но он ведет к единству с Первоначалом. согласно Плотину, в мистическом союзе с Единым также отсутствует разделение на субъект и объект (Ibid. VI, 7, [38], 34, 14–20; 35, 5–19). В таком союзе ум отличается от Единого лишь самой своей инаковостью (Ibid., V, 1, [10], 6, 50–54). В конце концов, душа срастворяется с Единым (Ibid., I, 6, [1], 7, 13; VI, 7, [38], 35). Простой — это тот, кто открыл себя. согласно Кевину Карригену, человек открывает себя (по Плотину) тогда, когда он в наибольшей степени пребывает в том, что — исконно его; а для этого необходимо максимально отрешиться от любых сношений с чем-либо внеположным себе: тогда можно предстоять лишь Единому как таковому (Ibid. VI, 9, [9], 11, 38–42; Corrigan K. “Solitary” mysticism in Plotinus, Proclus, gregory of Nyssa, and Pseudo-Dionysius // Journal of religion. 1996. V. 76/1. Р. 35). При этом присутствие блага (читай — Единого), по Плотину, ощущается во всем сущем (Ibid. P. 36). см. о данной проблематике: Ibid. P. 28–37; Беневич Г. И. Краткая история «промысла» от Платона до максима Исповедника. сПб., 2013. (Σμάραγδος Φιλοκαλίας; Византийская философия, 11). с. 87 (выделяется «концепция о соразмерном распределении промысла в различных частях творения» у Плотина и в последующей философской традиции, включая воззрения св. максима Исповедника). говоря о различиях между Плотином и св. симеоном, следует, в первую очередь, подчеркнуть безличный характер Единого и отсутствие умного делания (в смысле православной аскезы) у первого мыслителя и глубинный христоцентризм св. симеона, очевидный во всех его творениях, и не в последнюю очередь — в данном гимне. И, разумеется, учение о таинствах (ср. о св. григории нисском: Corrigan K. “Solitary” mysticism… Р. 38). ср. также параллели из «о душе и воскресении» св. григория нисского и из «Церковной иерархии» Пс.-Дионисия Ареопагита, приводимые К. Карригеном: Pg 46. col. 93c; Ibid. P. 40, n. 55; Pg 3. col. 533D–536ab; Eh VI, 3 // corpus Dionysiacum. bd. II / hrsg. g. heil, a.-m. ritter. berlin; New york, 1991. (PtS; 36). S. 117.23 – 118.11; Corrigan K. “Solitary” mysticism… P. 40–41. от себя заметим, что из всех этих авторов вероятнее всего предположить влияние на св. симеона именно Ареопагита (ср.: Риго А. Византийская духовность и Псевдо-Дионисий Ареопагит // символ. Париж; м., 2007. т. 52. с. 79 – 85). 8 9 284 гИмн 40. Исповедание благодати даров божиих… И, в попеченье день и ночь, расходую все силы на то, чтоб что-нибудь воздать тебе, как приношенье За это множество даров, за всё благоутробье, неисчислимые дары — все, что ты мне соделал. но нечего во мне найти, ведь моего нет в жизни — Все служат сущие тебе10, все — рук твоих созданье11… И, паче устыжаемый, терзаюсь я тем паче, тем паче, спасе, научить молю, что мне и делать, Чтобы почтить тебя я смог, стать благоугодившим, Чтобы себя мне обрести неосуждённым, спасе, Престолом страшным пред твоим12 в день, суд когда настанет13. — «Послушай, сделать сможет что взыскующий спасенья, И прежде всех — именно ты, меня что вопрошаешь! Днесь осознай, что умер ты14, и днесь же отрешился, Днесь уясни, что целый мир ты навсегда оставил! Днесь родственников и друзей15, и всю пустую славу отбросив, тотчас отрекись от попечений дольних И, крест на плечи возложив16, возьмись со всею силой И до конца перенеси труд разных искушений17; боль угнетений, гвозди горестей и треволнений Пс 103. 4; и др. Иов 12. 9–10; Пс 88. 12–14; Пс 94. 5; Пс 101. 26; Кол 1. 16; откр 4. 11. 12 2 Кор 5. 10. 13 Пс 9. 8–9; Пс 134. 14; Ис 2. 4, 12; мих 4. 3; мф 12. 36; 2 Фес 1. 5; Евр 10. 27. со следующей строки начинается прямая речь бога — в ответ на вопрошания симеона. 14 Кол 2. 20. 15 ср. первую главу «Аскетического слова» св. симеона благоговейного: «брат, считай, что совершенным отречением от мира называют всецелое умерщвление собственной воли, а вслед за тем — непопечительность и отрешение от родителей, родственников и друзей» (S. Syméon le Studite. Discours ascétique / Intr., texte crit. et notes par h. alfeyev; trad. par l. Neyrand, s. j. Paris, 2001. (Sc; 460). P. 72.1-4). 16 мф 10. 38; мф 16. 24; мк 8. 34; Лк 9. 23; Лк 14. 27. 17 Иак 1. 12. 10 11 285 Прп. симеон новый богослов Приемли с ликованием, венец в них видя славы18! А оскорблений копьями разимый ежечасно, Камнями избиваемый со всяческим бесчестьем, И вместо крови слёзы лья, ты мучеником станешь. насмешки и пощёчины снося всеблагодарно, будешь причастником моим и божеству, и славе. А если и малейшим всех себя при том покажешь, слугою и рабом19, тогда тебя из них всех первым20 Впоследствии явлю, ведь в этом было обещанье. Возлюбишь если ты врагов и всех, кто ненавидит21, За дышащих к тебе враждой начнешь с душой молиться, И благодетельствовать будешь им твоей по мере силы22, Воистину подобным став отцу твоему в вышних23, благодаря делам таким стяжавши чистым сердце24, В нем бога узришь ты — Его ж никто нигде не видел25. А если ж и гонимым быть тебе за справедливость26 Придется, возликуй тогда, небесное ведь Царство твоим уж стало. может ли что этого быть большим? Вот это и иное всё, что вам я заповедал, сам делай и других учи27 — и ты, и все другие, Кто верует в меня, когда желаете спасенья, Покров во мне свой обрести — со мной веков во веки! 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 1 Петр 5. 4; 1 Кор 9. 25; 2 тим 4. 8; откр 2. 10. 1 тим 1. 15. мф 19. 30. Лк 6. 27. ср.: Притч 25. 21. сбой метра в оригинале. мф 5. 48; см. также: 1 Кор 4. 16; 11. 1; Флп 3. 17. мф 5. 8; 1 тим 1. 5. Ин 1. 18. мф 5. 10. Ин 15. 14; мф 5. 19. 286 гИмн 40. Исповедание благодати даров божиих… А отречётесь если вдруг, начнёте возмущаться, Позором для себя сочтя, бесчестьем даже, чтобы И пострадать, и положить за заповеди души28, — Зачем тогда меня просить путь показать спасенья И действия, которых суть — ко мне же приближенье? Зачем тогда меня вообще зовёте своим богом, Зачем, что верите в меня, вы мните безрассудно? Ведь это всё я претерпел вас ради добровольно: Распят был, умер смертию людей злых и преступных29 — но стали миру славою, и светлостью, и жизнью, И мёртвых воскресением30, и гордостью для всех тех, уверовал в меня кто, эти поношенья31, И смерть моя постыдная нетленья облаченьем32, обожения истинного стала для всех верных. Кто подражает, стало быть, моим честным страданьям33, И божеству те моему причастниками станут34, наследниками моего же явятся и Царства35, неизреченных общниками благ, невыразимых окажутся, чтобы со мной пребыть веков во веки. о прочих не восплачет кто, о тех не возрыдает, слезы по тем кто не прольёт от страждущего сердца И кто о тех не восскорбит в бесчувствии великом, Кто, Жизнь оставивши, самих себя предали смерти, 28 29 30 31 32 33 34 35 Ин 15. 13; Ин 10. 11; 1 Ин 3. 16. 2 тим 2. 9. Флп 3. 11. 2 Кор 12. 9–10. 1 Кор 15. 52. Флп 3. 10. ср.: гал 2. 19; 6. 14,17; Флп 2. 5–8; Евр 12. 2–3; 13. 13. 2 Петр 1. 4. Рим 8. 17; ср.: тит 3. 7; откр 21. 7. 287 св. симеон новый богослов ужасным образом себя от бога оторвали?»36 от части их меня избавь, о всяческих Владыка, И общником стать удостой страстей твоих пречистых Последнего из слуг твоих (ничтожного собою) — с тем, чтобы — как ты, боже, рек — аз общником явился благ наслаждения твоих37, твоей же славы, слове, теперь ещё — в гадании, во образе, в зерцале38, тогда же — чтоб и мне познать, как сам сейчас аз познан39. Аминь. 36 37 38 39 Здесь заканчивается прямая речь христа. см.: откр 21. 8; 22. 15. ср.: откр 22. 3–6. 1 Кор 13. 12. там же. St. Symeon the New heologian HymnS of tHE diVinE loVE. Hymn Xl. a confESSion of tHE gracE of god’S giftS INTRODUCTION, TRANSLATION FROM THE BYZANTINE GREEK AND NOTES BY D. I. MAKAROV he article is dedicated to the commented translation of the 40th hymn of the Divine love of St. Symeon the New heologian (ca. 949–1022), the greatest byzantine mystic and theologian of the Divine light and love. he topic of the hymn is the confession of the necessity for a christian to follow the path of christ’s Passions, if he or she wants to be gloriied and deiied by god. It is underlined in the short introductory article by D. makarov that St. Symeon has never dissociated the ‘historical’ christ of the Passions and of the resurrection from the ‘sacramental’ one, i. e., from his holy body and blood of the Eucharist. keywords: St. Symeon the New heologian, he Hymns of the Divine Love, the 40th Hymn, historical Christ, sacramental Christ, the way of passions. ВЕстнИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 2(8). 2014, 289–376 Протоиерей николай буткин РОМАН «ВИНОГРАДАРИ. ЧАСТЬ i. СЕЯТЕЛЬ»* В настоящей публикации вниманию читателей предлагается первая часть романа прот. николая буткина (1882–1937) «Виноградари», названная автором «сеятель», в которой описаны события, связанные с созданием в 1916 г. в г. Шадринске православного симеоновского братства и жизнью провинциального города в 1916–1917 гг. Представленные факты и размышления автора — протоиерея николая буткина (в романе — свящ. григорий Загуменных) — носят автобиографический характер. Автор размышляет о текущей церковной действительности и необходимости возрождения евангельских норм жизни. В романе нашли отражение личные искания автора, связанные с осмыслением своего пастырского служения. Роман дарит читателям встречи с живыми людьми, воскрешает историческую память о трагических страницах истории Церкви и отечества начала XX в. В предисловии к публикации реконструируются основные вехи жизни прот. николая буткина и дается краткий обзор письменного наследия автора, в котором учтены тексты, опубликованные в церковной печати, и тексты, недавно обнаруженные в архивах и никогда не публиковавшиеся. Ключевые слова: протоиерей Николай Буткин, Шадринск, Спасо-Преображенский собор, роман «Виноградари», отец Григорий Загуменных, Симеоновское братство, Русская Православная Церковь в XX в. Биография протоиерея Николая Буткина священник николай буткин был известен на урале в начале XX в. своими проповедями и миссионерской деятельностью, его называли «уральский Златоуст». Выражаю большую благодарность за участие в подготовке данной публикации Ирине Васильевне Роговой, которая выполнила расшифровку рукописи романа «сеятель» со сканированных страниц архивного документа и осуществила корректный набор всего текста с сохранением стиля изложения прот. николая; Евгении георгиевне Парфеновой, результаты исследования которой были использованы нами (см. прим. 41). * © Вступ. ст., публ. и прим. с. г. буткина, 2014 289 прот. николай буткин будущий протоиерей родился 26 февраля 1882 г. (по старому стилю) на Южном урале в селе Кривском Шадринского уезда Пермской губернии (ныне Шадринский район Курганской области). Его отец — григорий Иванович буткин — в течение почти 50 лет учительствовал в селе бродокалмак (ныне Красноармейский район Челябинской области), удостоен звания заслуженного учителя, народного просвещенца. мать — ольга Ефимовна — происходила из семьи священника Евфимия Фёдорова, а ее предки по материнской линии принадлежат к известному священническому роду Ляпустиных. Имея блестящие способности, николай с отличием оканчивает Челябинское духовное училище, уфимскую семинарию, затем, в 1907 г., Казанскую духовную академию. свое служение он начинает в Екатеринбурге1. В газете «Екатеринбургские епархиальные ведомости» (далее ЕЕВ) за 1907 г. в сентябрьской сводке новостей указано, что «16 сентября, в воскресенье <…> в Крестовой церкви <…> за Литургией рукоположен во священника кандидат богословия диакон н. буткин»2. от своего отца николай унаследовал жизнедеятельный, неутомимый характер. он в гуще жизни современного ему общества. с 1908 по 1916 гг. он является законоучителем сначала женской, а затем мужской гимназии № 1 г. Екатеринбурга; постоянным членом Екатеринбургского уездного отделения епархиального училищного совета, членом епархиального миссионерского совета, председателем проповеднического комитета, членом совета епархиального братства святого праведного симеона Верхотурского, делопроизводителем совета общества милосердия во имя святителя николая; служит священником в Покровском домовом храме при Екатеринбургской мужской гимназии3. нередко по вечерам у него на квартире проходят заседания совета общества милосердия или собрания Комитета пастырских собраний. отец николай в центре многих обсуждаемых вопросов — ему поручают составить список книг, необходимых для пополнения городской Для составления жизнеописания о. николая в Екатеринбурге использованы Екатеринбургские епархиальные ведомости за 1907–1916 гг. 2 Из епархиальной жизни. Архиерейские служения // ЕЕВ. 1907. отд. неофиц. № 36. с. 628. 3 справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1915 год. с. 8, 9, 11, 14, 20. 1 290 Виноградари. Часть 1. сеятель библиотеки, доклад для соединенного собрания с городским головой с подробным исследованием городской бедноты, которое было сделано обществом милосердия, представить отчет за 1911 г. о финансовой деятельности совета братства св. прав. симеона, смету на 1912 г. и новый проект правил братства. он участвует в программе публичных чтений для решения вопросов общественной трезвости, в решении вопросов по устройству Детского убежища с целью дать дневной приют детям с улицы. с 1909 по 1915 гг. отец николай регулярно читает проповеди в праздничные дни по установленному расписанию. В этот же период множество его статей и проповедей регулярно публикуется в газете «Екатеринбургские епархиальные ведомости». Вот лишь краткий перечень некоторых из них: «Детство человека», «Ищущие бога», «Путь исповедничества», «Психологическая сторона нравоучительной проповеди», «блаженства жизни вечной», «К пастырям и проповедникам», «объединение духовенства», «Задачи благотворительности», «о церковной исповеди», «Иван Карамазов — русский богоборец», «Константин Великий и христианство», «смерть и жизнь», «сила благочестия», «небесный утешитель», «богословие и жизнь», «уроки войны», «сим побеждай!», «Дневник священника» и другие. Как активный член миссионерского братства, служением которого являлось христианское просвещение, отец николай часто выступал в общественных собраниях, особенно там, где собиралась интеллигенция и молодежь. В 1912 г. в зале Екатеринбургского общественного собрания перед учащимися и интеллигенцией он выступает с лекцией «Аскетизм и христианство». Его отмечают: награжден набедренником, скуфьей, а в мае 1916 — камилавкой. с 1 августа 1916 г. высокопреосвященнейшим владыкой епископом Екатеринбургским и Ирбитским серафимом (голубятниковым) о. николай назначен благочинным Шадринских церквей4 и настоятелем спасо-Преображенского собора г. Шадринска с возведением в сан протоиерея. В своей поздравительной речи во время возведения николая буткина в протоиереи владыка серафим высоко оценил его просветительскую деятельность, подчеркнув, что для христианской жизни недостаточно только благочестия, которое есть в русском народе, но 4 Адрес-календарь Пермской губернии на 1917 г. с. 148. 291 прот. николай буткин требуется распространить свет просвещения, без которого эта жизнь невозможна5. Духу индивидуализма, проникшему в души и сердца людей и даже в Церковь, посвящены предреволюционные статьи о. николая. Публично он выступал с критикой священства этого времени. о характере отца николая можно судить по воспоминаниям о нем его брата6: «от шадринского духовенства он отличался широтой взглядов, образованностью и высокой религиозностью. одно время над ним был организован общественный суд, который проходил в бывшей «белой гимназии»7 Шадринска <…> я на этом суде был. Знаменательно, что заключительную речь он окончил словами: “наша беда в том, что под сиянием золотых крестов роются слепые кроты”. В связи с этим отношение к нему было внешне терпимым, но далеко не дружелюбным. Вероятной причиной суда следует считать большую популярность отца николая среди жителей Шадринска, и с религиозной стороны он представлял большую силу»8. Жители Шадринска действительно его очень любили. В 1917 г. богатая прихожанка собора, купчиха и владелица лошадей Д. Л. Лысова дарит ему двухэтажный полукаменный особняк и экипаж с лошадью9. Из устных рассказов известен факт, как о. николай успокаивал зимой на реке Исеть две группы лихих парней и мужиков, пришедших для того, чтобы биться стенка на стенку. Дело было нешуточное, и кровавая разборка казалось неизбежной, но слова вышедшего на лёд батюшки подействовали необычайным образом, так, что побоище не состоялось и мужики разошлись с миром по домам. Другой случай: будучи вызванИз епархиальной жизни. Архиерейские служения // ЕЕВ. 1916. отд. неофиц. № 35. с. 289–292. 6 Двоюродный брат о. николая и полный его тезка николай григорьевич буткин, врач-фтизиатр, врачебный дар и организаторские таланты которого во многом содействовали победе над туберкулезом в уральском регионе. 7 «белая гимназия» — разговорное название одного из двух зданий женской гимназии. гимназия состояла из двух домов, соединенных в одно «помещение встройкой актового зала. <…> сначала это была мариинская прогимназия, затем — женская Алексеевская гимназия. называли ее белой гимназией в отличии от Красной — на следующем квартале» (Борисов С. Б. Шадринская энциклопедия: в 2 т. т. 1 / под ред. В. н. Иовлевой, А. В. Плотниковой. Шадринск, 2010. с. 57). 8 Буткин Н. Г. страницы моей жизни. Екатеринбург, 2011. с. 169. 9 Иовлева В. Н. улицы Шадринска. Шадринск, 2002. с. 16–17. 5 292 Виноградари. Часть 1. сеятель ным соборовать умирающую, о. николай буквально воскресил к жизни женщину, которая пришла в отчаянье и слегла от того, что не могла перенести неудачного, как ей казалось, замужества дочери. соборование и слова объяснения-утешения о. николая так подействовали на женщину, что после она прожила еще немало лет в согласии и любви с дочерью и зятем. Через 70 лет атеизма долетели до нашего времени слова тех, кто помнил о. николая: «А батюшка-то был чудотворный!» Как были восприняты им государственные перемены 1917 г.? хроника событий того времени хорошо отражена в шадринской газете «Исеть», и прот. николай буткин нередко в ней фигурирует. Из этих хроник стало известно, что в марте 1917 г. съезд духовенства благочинных Шадринского уезда выразил «телеграфом приветствие новому правительству и радость по поводу наступления новой эры в жизни Церкви». Выражая свое несогласие, о. николай на съезде не присутствует10. В апреле 1917 г. в собрании шадринского духовенства активно обсуждается вопрос об отделении Церкви от государства. После горячих споров большинством членов собрания была принята формула, предложенная о. н. буткиным: «Духовенство, приветствуя свободу совести и соединенную с ней свободу вероисповедания, признает необходимость отделения Церкви от государства, понимая это, как предоставление Церкви полной свободы во внутренней своей жизни. не должно быть отныне никакого насильственного покровительства Православию со стороны светской власти. но отделение Церкви от государства не должно влечь за собой отказ со стороны свободного народа и его правительства от веками усвоенного теократического принципа Церкви. <…> Духовенство ставит своей общественной задачей: отныне необходимо усердно внедрять в сознание народа и его вождей идею о необходимости держаться Православия как источника и прогресса общественности. Идея, выдвигаемая левыми партиями и служащая отзвуком западного рационализма, о том, что религия есть дело частное, должна быть признана не только ложной, но и убийственной для народной жизни, <…> ведущее11 народ к вырождению и гибели»12. 10 11 12 собрание духовенства // Исеть. 1917. № 3. 16 марта. так в документе. см. прим. 12. среди духовенства // Исеть. 1917. № 34. 29 апреля. 293 прот. николай буткин но уже репортаж майского номера местной газеты снова сообщает о сложных противоречиях, в которых оказалась Православная Церковь в то время. «Вставший в оппозицию к городскому духовенству», о. николай не присутствует на уездном пастырском съезде 12 мая13. В мае 1917 г. он участвует в работе «1-го свободного съезда духовенства и мирян Екатеринбургской епархии». Этот съезд принял постановление о «полной поддержке Временного правительства». съезд приветствовал «падение самодержавного строя», также заявил, что «находит в условиях современности приемлемой формой будущего государственного устройства унитарную демократическую республику…». но протоиерей николай буткин был единственным делегатом этого съезда, который голосовал «против» по каждому «революционному» постановлению. В дальнейшем, через эту же газету, он упрекнул съезд в употреблении «избитых фраз о благе свободы» и в «фактической канонизации революции»14. Ко дню празднования святого симеона Верхотурского — 12 сентября (ст. ст.) — по Шадринску распространяется воззвание о. николая «Помни святого симеона, Верхотурского чудотворца». он зовет людей на праздник к святому симеону и объясняет: «…надо помнить, что на незаметных подделках под Евангелие строится царство антихриста. Зная все это, Церковь и старается оградить истину христову от лжи и лжеистины и время от времени выдвигает на свещницу истинных слуг христовых — святых божьих, чтобы люди смотрели на их дела, учились по их житию, как и что нужно делать, чтобы спастись…»15. В январе 1918 г. в Шадринске установлена советская власть, избраны органы управления, а по Шадринску разлетается листовка, в которой о. николай разъясняет: «советы — пустое слово. схоластика и страх перед богом. темные бродячие лица, которые появились среди крестьян, сеют страх, лихолетие». 20 января того же года принят декрет о свободе совести — «об отделении Церкви от государства и школы от Церкви». В другой листовке — «Простые советы» — отец николай пишет: «…когда съезд духовенства // Исеть. 1917. № 46. 16 мая. Лавринов В., прот. Екатеринбургская епархия. события. Люди. храмы. Екатеринбург, 2000. с. 26; Сычева Е. Н. Пастырь добрый и верный // Шадринский гусь. Альманах. 2011. Июль. с. 11. 15 Буткин Н., прот. Воззвание 1917 г. // Личный архив с. г. буткиной. с. 9. 13 14 294 Виноградари. Часть 1. сеятель человек отдается миру, увлекается сходками, спорами, христос уходит из его сердца, потому что такой человек делается суетливым, раздражительным, жадным до своих выгод». на это революционно настроенный репортер «Исети» делает свое заключение: «Защищенный стеной тусклых слов священного Писания, душа о. буткина чересчур отдалилась от мира и забыла о существовании здравого смысла»16. В июне 1918 г. власть в Шадринском уезде переменилась. Временное сибирское правительство и адмирал Колчак установили здесь свою диктатуру, отменив все декреты советской власти. В декабре того же года в спасо-Преображенском соборе прошло официальное открытие приходского братства, организованного о. николаем и названного симеоновским в честь святого симеона Верхотурского. «братство ставит своей задачей объединение верующих около Церкви и поднятие веры в людях до степени сознательной и действенной»17. В день открытия братства в его члены записалось 66 человек. братчики активно занимались помощью пострадавшим от революционных перемен семьям (помогали независимо от того, по чьей вине — белых или красных — семья потеряла кормильца). овощи с посаженного и общими силами взращиваемого огорода собирались и развозились братчиками по всем опекаемым семьям. одна из братчиц говорила: «Вот большевики только собираются устраивать равенство и братство, а Церковь уже сделала это»18. Важнейшей заботой братства являлось церковное воспитание детей. «о. николай <…> начинает по праздникам собирать детей в соборе. Первый раз — 14(1) января — детей собралось довольно много, несмотря на сильный мороз: до 150, школьного и дошкольного возраста, от 3 до 12 лет, преимущественно детей бедноты»19. о. николай продолжает выступать перед широкой общественностью: большую полемику вызвало выступление на тему «Лев толстой и демократическая школа»20, в зале общества приказчиков им прочитана Две листовки // Исеть. 1918; Русакова Ю. Е., Сычева Е. Н. Жизнь и смерть отца николая // Исеть. 2012. 22 мая. с. 5. 17 народная газета. 1919. № 4. 5 января. 18 Шадринский краеведческий музей им. В. П. бирюкова. (ШКм) Ф. Р-26. о. 2. Д. 1. с. 7. город Шадринск. Церковь в 20-е годы. Воспоминания м. т. Антроповой. 19 народная газета. 1919. № 9. 19 января. 20 там же. № 3. 4 января. 16 295 прот. николай буткин лекция «Интеллигенция перед религиозной задачей момента»21, отдельной книжкой вышла лекция «Достоевский о безбожии и социализме»22. о. николай организовал «Вечер скорби» для сбора пожертвований в помощь оставшимся без средств семьям духовенства, с прочтением лекции «Жизненная драма духовенства»23. он участвует в совещании коллегии земства по народному образованию с докладом о преподавании Закона божия24. В июне 1919 г. о. николай с детьми 9–13 лет предпринял путешествие в Далматовский монастырь. В Шадринске еще остались люди, которые вспоминают это как некое необычайное событие. трудно представить: гражданская война, голод, красные сменяют белых, белые — красных, кровь льется рекой (один участок городского леса, где происходили расправы по самосуду, после очередной смены власти так и называется — «Кровавый бор»), что за волшебное путешествие происходит в городе? «народная газета» также не обходит его стороной25. но вряд ли что-нибудь удалось бы узнать, если бы не была обнаружена рукопись самого о. николая, озаглавленная «Детская экскурсия»26. Читая ее, становится ясно, как через приобщенность к пространству красоты божьего творения дети, в основном из семей городской бедноты, оказались в центре настоящего религиозного праздника. В августе 1919 г. в Шадринске вновь устанавливается советская власть. отец николай арестован и подвергнут ложному расстрелу27. В 1920 г. отдан под Ревтребунал, обвинение при осуждении — «контрреволюционное содержание проповедей»28. В 1921 г. о. николаю вынесли новый приговор: запрещение заниматься общественной деятельностью до конца гражданской войны. В его защиту тогда выступили многие венародная газета. 1919. № 68. 30 марта. там же. № 136. 29 июня. 23 там же. № 86. 27 апреля. 24 там же. № 91. 3 мая. 25 там же. 1919. № 102. 16 мая. № 136. 29 июня. 26 объединенный государственный архив Челябинской области (огАЧо). Ф. Р-467. оп. 3. Д. 132. следственное дело Зинаиды Александровны Ивановой. тетрадь X. Детская экскурсия. Л. 1–63. 27 Сычева Е. Н. Пастырь добрый и верный // Шадринский гусь. Альманах. 2011. Июль. с. 11. 28 Архив управления Фсб России по Республике башкортостан (Архив уФсб РФ по Рб). Д. ВФ-6960. Л. 83–84. 21 22 296 Виноградари. Часть 1. сеятель рующие горожане. снова осужден в 1923 г., обвинение — «за поминовение Патриарха тихона»29. Постановлением от 22 февраля 1926 г. в Шадринский окружной исполком направляется дело о закрытии симеоновского братства при спасо-Преображенском соборе30. Причиной закрытия названо то, что «деятельность братства и его членов проявляются: а) в деле проповеди Евангелия и религиозно-нравственного просвещения под руководством приходского пастыря в приходском храме; б) в братской взаимопомощи и приходской благотворительности; в) в попечении о благолепии храма и поддержании на должной высоте церковной службы»31. то есть властью усмотрено, что братство, являясь религиозной организацией, по существу, ведет общественную деятельность (воспитывает людей и помогает им жить), а это является нарушением постановления народного комиссариата от 24 августа 1918 г., которым проводится в жизнь декрет об отделении Церкви от государства. В 1926/27 г. спасо-Преображенский собор отходит сторонникам григорианского раскола. Вся община собора переходит в николаевскую церковь г. Шадринска32, а о. николая высылают в уфу. В июне 1932 г. в г. свердловске под следствием находится группа верующих. среди них — Зоя михайловна Рогова, прихожанка церкви Крестовоздвиженского монастыря г. свердловска, где осуществлялся сбор средств на оказание помощи ссыльным священникам. Ей ставится в вину то, что она неоднократно приезжала к ссыльному буткину, привозила передачи и оказывала материальную помощь. Действительно, с 1927 по 1932 гг. Зоя михайловна имела регулярную переписку с о. николаем (у нее изъято множество писем). А после его переезда в Казань в 1930 г., где он проживал у племянницы Валентины Алексеевны якушевой, она ежегодно его навещала. З. м. Рогова сообщает, что кроме глухоты и заболевания сердца николай григорьевич страдает еще невралгией руки33. Архив уФсб РФ по Рб. Д. ВФ-6960. Л. 83–84. государственный архив г. Шадринска (гАШ). Ф. 209. оп. 1. Ед. хр. 318. Л. 75. Постановление окружного Административного отдела от 22.02.1926 г. о закрытии симеоновского братства. 31 там же. 32 уральские церковные ведомости. 1927. № 5. 15 мая. с. 13–14. 33 государственный архив административных органов свердловской области (гААосо). Ф. Р-1. оп. 2. Д. 53714. Л. 36. 29 30 297 прот. николай буткин но, как выясняется, в этот же период — 1927/1929 гг. — о. николай живет в уфе не на положении больного, а является настоятелем Иверской церкви34. Церковная община состояла из монашествующих бывшего уфимского благовещенского женского монастыря и прихожан-мирян, которые молились в Иверской церкви бывшего монастыря. о. николай пишет «открытые письма», посвященные андреевскому расколу35. В третьем «Письме» — «никонианство и ересь цезарепапизма» — о. николай говорит о необходимости «возрождения в Церкви соборности и соборной дисциплины», там же он утверждает, что необходима выдержка36. Постановлением президиума башЦИК от 6 апреля 1929 г. Иверская и Александро-невская церкви бывшего монастыря закрыты, несмотря на апелляции церковных общин. однако монахини никуда не делись. они ходили в остававшиеся еще открытыми храмы, при этом духовно окормляясь у знакомых священников. так что, хотя храма не было, общинная жизнь продолжалась. По данным следственного дела 1937 г. известно, что с 1931 г. о. николай проживает в уфе у двоюродной сестры Зинаиды Александровны Ивановой. там же указано: «В связи с закрытием храмов в церкви не служит»37. 1 августа 1937 г. о. николай арестован как «активный участник контрреволюционной организации». А 21 ноября того же года тройкой при унКВД башкирской АссР вынесен приговор по «Делу уфимских церковников»38. В обвинительном заключении указано, что н. г. буткин является одним из руководящих участников контрреволюционной повстанческой организации церковников, возглавлял и вдохновлял контрреволюционную деятельность через «черное духовенство» — монашество, для этих целей организовал в г. уфе тайный женский монастырь во глаЦгИА Рб. Ф. 1252. оп. 3. Д. 526. Л. 10. списки лиц служителей религиозного культа церквей и мечетей г. уфы и лиц, лишенных в избирательных правах (1928–29 годы). список священнослужителей служащих при храме Иверской общины г. уфы. 35 Подробнее см. в: собрание архиепископа (с 1962 г. — митрополита) мануила (Лемешевского). Куйбышев, 1961. машинопись. 36 Зеленогорский М. Жизнь и деятельность архиепископа Андрея (князя ухтомского). м., 1991. с. 134. 37 Архив уФсб РФ по Рб. Д. ВФ-6960. Л. 83–84. 38 там же. Л. 168. 34 298 Виноградари. Часть 1. сеятель ве с игуменьей Зосимой. Виновным в предъявленном обвинении себя не признал. Приговор — расстрел, приведен в исполнение 28 ноября 1937 года39. 4 мая 1960 года Президиумом Верховного суда башкирской АссР реабилитирован40. Наследие протоиерея Николая Буткина отец николай оставил после себя широкое письменное наследие41. В первую очередь необходимо назвать его публикации в Екатеринбургских епархиальных ведомостях — доклады и лекции, прочитанные в публичных собраниях, на заседании Проповеднического комитета, пастырских собраниях, заседании общества милосердия; беседы и слова по случаю церковных праздников и значимых дат42. В списке автоАрхив уФсб РФ по Рб. Д. ВФ-6960. Л. 24, 84, 182. там же. Л. 209. 41 Парфенова Е. Г. Церковное обновление в духовном наследии и пастырской деятельности прот. николая буткина. м.: сФПхИ, 2013. Итоговая работа по программе ДПо. 42 хронологический перечень этих публикаций следующий: Путь исповедничества // ЕЕВ. 1909. отд. неофиц. № 1–2. с. 1–4; № 3. с. 31–37; № 5. с. 71–77; № 9. с. 109–118; № 13–14. с. 173–178; о церковной исповеди // ЕЕВ. 1909. отд. неофиц. № 11. с. 156–163; блаженства жизни вечной // ЕЕВ. 1909. отд. неофиц. № 21. с. 289–295; № 23. с. 317–325; № 25. с. 353–359; № 27. с. 387–392; № 29. с. 422–426; Психологическая сторона нравоучительной проповеди // ЕЕВ. 1910. отд. неофиц. № 45. с. 1009–1016; № 47. с. 1057–1065; объединение духовенства // ЕЕВ. 1911. отд. неофиц. № 18. с. 401–404; Иван Карамазов — русский богоборец // ЕЕВ. 1912. отд. неофиц. № 19. с. 425–435; № 20. с. 447–465; Задачи благотворительности // ЕЕВ. 1912. отд. неофиц. № 22. с. 501–506; Детство человека // ЕЕВ. 1912. отд. неофиц. № 29. с. 663–669; Аскетизм и христианство. Лекция, прочитанная в зале общественного собрания 12 ноября 1912 года // ЕЕВ. 1912. отд. неофиц. № 49. с. 1175–1177; № 50. с. 1199–1203; 1913. отд. неофиц. № 2. с. 37–44; № 3. с. 61–69; № 4. с. 91–97; К пастырям-проповедникам // ЕЕВ. 1913. отд. неофиц. № 28. с. 663–668; слово на день коронования государя императора 14-ого мая // ЕЕВ. 1913. отд. неофиц. № 21. с. 531–536; Ищущие бога // ЕЕВ. 1913. отд. неофиц. № 29. с. 682– 689; № 30. с. 701–707; № 39. с. 897–905; № 40. с. 925–933; слово на 14 сентября, день Воздвижения святого Креста христова // ЕЕВ. 1913. отд. неофиц. № 36. с. 823–829; сим побеждай! // ЕЕВ. 1913. отд. неофиц. № 37. с. 849–851; общее епархиальное дело // ЕЕВ. 1913. отд. неофиц. № 42. с. 994–997; Впечатления от поездки в Верхотурье // ЕЕВ. 1913. отд. неофиц. № 48. с. 1146–1155; № 49. с. 1180–1187; № 50. с. 1208–1212; Константин Великий и христианство // ЕЕВ. 1913. отд. неофиц. № 49. с. 1173–1180; № 50. с. 1212–1218; Проповедь чтецов // ЕЕВ. 1914. отд. неофиц. № 1. с. 1–4; очаги 39 40 299 прот. николай буткин ров, публиковавшихся в Екатеринбургских епархиальных ведомостях, прот. николай буткин — один из наиболее активных. самое значимое из напечатанного в ЕЕВ в период с 1909 по 1916 гг.: • «Путь исповедничества» (1909 г.): эта первая публикация стала выражением его жизненного кредо — исповеднического служения христиан богу и Церкви. сформулированные в ней характеристики христианского служения определили всю его последующую жизнь и служение; • опубликованный текст лекции «Аскетизм и христианство» (1912– 1913 гг.), в которой прот. николай буткин вслед за н. А. бердяевым обличил явление аскетизма в Церкви и призвал к повороту христианства «с пути индивидуального спасения на путь создания праведной общественности и культуры», к возвращению евангельского смысла служения ближнему и принятию ценностей культуры. • цикл статей под общим названием «Дневник священника» (1915 г.), с продолжением в статье «богословие и жизнь» (1916 г.): о болезнях времени — индивидуализме и обособленности, в том числе среди духовенства, их тяжелом влиянии на Церковь — утрате представления об общем деле пастырства, о потере паствой понимания своих религиозных обязанностей, о путях выхода из кризиблагодати // ЕЕВ. 1914. отд. неофиц. № 20. с. 431–434; уроки войны // ЕЕВ. 1914. отд. неофиц. № 45. с. 997–1000; № 46. с. 1015–1018; № 48. с. 1059–1065; № 49. с. 1085–1093; Жизнь жительствует. ЕЕВ. 1915. отд. неофиц. № 15. с. 287–293; смерть и жизнь // ЕЕВ. 1915. отд. неофиц. № 27. с. 519–526; № 28. с. 535–540; Предания отцов // ЕЕВ. 1915. отд. неофиц. № 42. с. 719–726; сила благочестия. беседа, произнесенная за служением акафиста Его Преосвященством в кафедральном соборе 15 ноября 1915 года // ЕЕВ. 1915. отд. неофиц. № 47. с. 798–802; Дневник священника. Посвящается русскому пастырю, русскому духовенству // ЕЕВ. 1915. отд. неофиц. № 21. с. 399–401; хомяков и наше время. № 25. с. 467–473; № 26. с. 487–494; Дневник священника II. богословие и жизнь. богословие архиепископа харьковского Антония (храповицкого), 2-е изд., 1911 // ЕЕВ. 1915. отд. неофиц. № 41. с. 703–710; № 43. с. 735–741; № 44. с. 757–764; скорбящая Родина // ЕЕВ. 1915. отд. неофиц. № 51. с. 855–859; небесный утешитель. беседа // ЕЕВ. 1916. отд. неофиц. № 5. с. 79–83; Заря новой жизни // ЕЕВ. 1916. отд. неофиц. № 9. с. 137–142; богословие и жизнь. христианское жизнепонимание. учение о Церкви архиепископа Антония // ЕЕВ. 1916. отд. неофиц. № 13. с. 189–192; № 14. с. 201–204; № 15. с. 209–212; № 17. с. 127–131; № 29. с. 234–237, № 30. с. 240–245; Преображение господне // ЕЕВ. 1916. отд. неофиц. № 32. с. 259; Друг народа // ЕЕВ. 1916. отд. неофиц. № 36. с. 294–295; христос с небес, срящите // ЕЕВ. 1916. отд. неофиц. № 51. с. 458–462. 300 Виноградари. Часть 1. сеятель са через возрождение соборных начал жизни Церкви (по трудам А. с. хомякова и архиепископа Антония (храповицкого)). В 2011 г. сотрудниками огАЧо в следственном деле 1941 г. Зинаиды Александровны Ивановой (двоюродной сестры отца николая) было обнаружено десять рукописных тетрадей, принадлежащих прот. николаю, написанных предположительно в 1930-е гг. (под одним из текстов указаны дата и место: 13/XII — 34 г., уфа). они были изъяты у З. А. Ивановой в 1941 г., а сама она репрессирована и выслана. В настоящее время эти труды прот. н. буткина хранятся в огАЧо. По содержанию текстов рукописи можно разделить следующим образом. 1. Автобиографический роман «Виноградари»43, части: — сеятель. огАЧо. Ф. Р-467. оп. 3. Д. 132. тетр. VIII. Л. 1–84. Двусторонний рукописный текст формата общей тетради, о событиях в г. Шадринске 1916–1917 гг.; — обреченные. огАЧо. Ф. Р-467. оп. 3. Д. 132. тетр. IX. Л. 1–97. Двусторонний рукописный текст формата развернутого двойного листа общей тетради, о событиях в г. Шадринске 1918–1919 гг.; 2. Детская экскурсия. огАЧо. Ф. Р-467. оп. 3. Д. 132. тетр. X. Л. 1–63. Двусторонний рукописный текст формата общей тетради, о паломничестве с детьми из Шадринска в Далматовский монастырь в 1919 г. 3. Письма о вере I–X44. огАЧо. Ф. Р-467. оп. 3. Д. 132. тетр. VI. Л. 1–99. Двусторонний рукописный текст формата общей тетради, адресованы предположительно приемной дочери Кате. 4. беседы на Апокалипсис: — беседы V–VII. огАЧо. Ф. Р-467. оп. 3. Д. 132. тетр. I. Л. 1–51. Двусторонний рукописный текст формата общей тетради; — беседы V(окончание), VI, VII. огАЧо. Ф. Р-467. оп. 3. Д. 132. тетр. IV. Л. 1–87. Двусторонний рукописный текст формата общей тетради; — беседа VIII. огАЧо. Ф. Р-467. оп. 3. Д. 132. тетр. V. Л. 1–12. Двусторонний рукописный текст формата общей тетради; Роман «Виноградари» состоит из нескольких частей. В настоящей публикации мы условно обозначаем часть романа под названием «сеятель» как первую. однако в рукописи содержится указание на то, что часть «сеятель» является продолжением романа «Виноградари». Это позволяет предполагать, что существовали части, предварявшие часть «сеятель», но в настоящее время нам неизвестные (огАЧо. Ф. Р-467. оп. 3. Д. 132. тетр. VIII. Л. 1 н.н. об.). 44 По смысловому наполнению это текст религиозно-догматического содержания, записанный в одну тетрадь с разделением на письма-главы. 43 301 прот. николай буткин — беседы VIII–XI. огАЧо. Ф. Р-467. оп. 3. Д. 132. тетр. II. Л. 1–45. Двусторонний рукописный текст формата общей тетради; — беседы XI (продолжение), XII, XIII, XIV. огАЧо. Ф. Р-467. оп. 3. Д. 132. тетр. III. Л. 1–48. Двусторонний рукописный текст формата общей тетради. 5. тексты размышлений на Евангелие от Иоанна. огАЧо. Ф. Р-467. оп. 3. Д. 132. тетр. VII. Л. 1–123. Двусторонний рукописный текст формата общей тетради. наконец, следует упомянуть курсовое сочинение студента-выпускника Казанской духовной академии н. буткина «Значение идеи Царства божия в системе христианского мировоззрения и жизни» — 238 листов одностороннего рукописного текста. оно хранится в национальном архиве Республики татарстан (нАРт), г. Казань45. О романе «Виноградари» главный герой романа «Виноградари» — священник григорий Иванович Загуменных, направленный из Екатеринбурга в г. Шадринск настоятелем спасо-Преображенского собора в 1916 г. Живой, размышляющий и деятельный, соизмеряющий с Евангелием свою жизнь, встречает о. григорий немощь народной веры, угасание веры священнослужителей и не может этого принять. Выход из ситуации он видит в объединении верующих в братство на основе христианской любви. Все свои дары — просветительский, проповеднический, дар милосердной любви к людям и дар общения — он направляет на вдохновение людей идеей христианского братства и находит единомышленников из разных слоев общества. В повествовании легко можно узнать реальный Шадринск периода 1916–1919 гг. Записи автобиографичны. Повествование ведется от третьего лица. описывая события жизни священника григория Загуменных, отец николай говорит о себе, но кое-где, в силу сильного эмоционального переживания, он переходит на личное повествование. Роман дарит читателям встречи с живыми людьми, воскрешает историческую память о людях конкретного исторического времени и места. Роман представляет интерес для широкого круга читателей, но 45 национальный архив Республики татарстан (нАРт). Ф. 10. оп. 2. Д. 968. Л. 1–238. 302 Виноградари. Часть 1. сеятель прежде всего для интересующихся церковной историей уральского края и для тех, кто ищет воплощения христианских идеалов в жизни. * * * ниже публикуется первая часть романа «Виноградари», озаглавленная автором «сеятель». В тексте пунктуация современная, титлы раскрыты, твердый знак в конце слов убран, неупотребляемые ныне буквы заменены на соответствующие буквы современного алфавита. Разделительным знаком (||) отмечаются границы между листами рукописи. Вступительная статья, публикация и примечания С. Г. Буткиной прот. николай буткин Протоиерей Николай Буткин, 1920-е годы 304 Виноградари. Часть 1. сеятель Спасо-Преображенский собор, Шадринск, 1913 г. Клир Спасо-Преображенского собора (в центре прот. Николай), около 1925 г. 305 прот. николай буткин Директор Земской начальной школы Г. И. Буткин с учительницей, около 1911 г. Отец Николай в Спасо-Преображенском соборе, Шадринск, 1920-е годы. 306 Отец Николай с Евангелием, Екатеринбург, около 1913 г. Виноградари. Часть 1. сеятель 307 Титульный лист воззвания Помни Святого Симеона Верхотурского Чудотворца прот. николай буткин Лист постановления о закрытии Симеоновского братства, Шадринск, 1926 г. 308 Виноградари. Часть 1. сеятель Список лиц служителей религиозного культа г. Уфы, 1928–29 годы 309 310 прот. николай буткин Отец Николай с детьми и прихожанами, Шадринск, 1920-е годы. Виноградари. Часть 1. сеятель Справка из следственного дела отца Николая 1937 года. Сергиевское кладбище — место массовых захоронений 1930-х годов, г. Уфа, 2013 г. 311 прот. николай буткин л. н.н. об. СЕЯТЕЛЬ Продолжение романа ВИНОГРАДАРИ н. буткин Глава i л. 1 Искатель путей Когда в 1916 году, в конце мая1, о. григорий Загуменных2 въезжал в захолустный городок Ш[адрин]ск на место настоятеля собора3, не было никаких знамений. День был серый, вьюжный, с легким холодком. ни родных, ни знакомых на перроне вокзала не оказалось. никто не знал о приезде батюшки. о. григорий с матушкой сели на извозчика и направились к тетушке — единственной родственнице в этом городе. Приняты были радушно. За чайком батюшка расспрашивал, как горожане живут. Рассказывать было нечего. тон в городе давали торговцы, купцы, л. 1 об. а они крепко блюли быт мещанский. Прода- || вали, покупали, копили. По субботам ходили в баню. справляли праздники, именины, поминки, приглашая духовенство на пироги и блины. В церковь ходить не ленились, поскольку это не мешало делам. К церковности прилежали. В пер«Командирован къ исп. об. настоятеля градо-Шадринскаго спасо-Преображенского собора священник Николай Буткин, 17 мая с. г.» (ЕЕВ. 1916. № 22. отд. офиц. с. 143). 2 можно предположить, что прот. николай составил псевдоним — григорий Иванович Загуменных — следующим образом: взял имя и отчество своего отца, который, по его собственным словам, был для него «всю жизнь героем», а фамилия Загуменных, возможно, принадлежит человеку, о котором он хранил теплую память, она встречается в архивных анналах среди клира церкви села Кривского, в котором он родился, и спасо-Преображенского собора. 3 спасо-Преображенский собор, каменный, трехпрестольный, заложен в 1771 г. собор отличался благолепием внутреннего убранства. 30 октября 1933 г. был закрыт. После снятия колоколов и полного сноса колокольни началась разборка кровли. от полного разрушения собор спас шадринский краевед В. П. бирюков, направивший телеграмму на имя И. В. сталина. В здании собора в военные и послевоенные годы размещалась колония, затем столовая на 2 этажа, а с 1949 по 1976 гг. — краеведческий музей. Как действующий храм собор открыт в сентябре 1989 г. 1 312 Виноградари. Часть 1. сеятель вый же крестный ход о. григорий немало дивился, видя, как именитые купцы подхватили со стола чашу со священной водой и несли ее, а городской голова, первый капиталист в городе, шел с кадилом, разжигая его, когда надо. нетрудно понять, что при такой любви к церковности и духовенству здесь жилось вольготно. батюшки почти все имели свои дома и сколачивали на черный день капиталец. стяжание здесь не ставилось в грех. напротив, тот и почитался, кто сумел нажить дом и деньги. Война и неудачи на фронте почти не отражались на строе жизни обывателей. В хлебе, продуктах недостачи не испытывали, а об остальном предоставляли ведать начальству. Забот, тревог достаточно и в домашней жизни, зачем || еще думать о других, о делах государства? Преосвя- л. 2 щенный4, видимо, учитывал эту обывательскую сторону г. Ш[адринс]ка, когда посылал сюда о. григория. он говорил: — Поезжайте туда отдыхать и лечиться. Деньги у вас будут, а отпуск я буду давать вам каждое лето. такая льгота и покровительство тогда были для Загуменных очень дороги. с самого начала войны 1914 г. он стал замечать у себя резкое ослабление слуха. По два года в летние каникулы — он был законоучителем в гимназии5 — ездил в москву, Петроград, лечиться у профессоров. но глухота усиливалась. он признал законоучительство для себя, при пяти ежедневных уроках, тягостным. Предложение владыки поехать в Ш[адрин]ск на настоятельское место принял с благодарностью. И с тем большей охотой менял положение, что вновь поступал на приход, имел возможность делить с людьми их скорби и радости. || Взгляды о. григория на церковное дело значительно окрепли. л. 2 об. Русское Православие казалось ему опозоренным. В синодских кругах усиленно поощрялась борьба с социализмом. увы! Идея сводилась не к чему иному, как к оправданию собственности и защиты плохой государственности. Церковь явно проигрывала от этого. умы с брезгливой усмешкой смотрели на такое услужение церковной власти и, конечно, легко отворачивались от Православия. По епархиям только Епископ серафим (голубятников) возглавлял Екатеринбургскую кафедру с 1914– 1917 гг. (История Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2010. с. 536). 5 свящ. николай буткин служил законоучителем в Екатеринбургской мужской гимназии императора Александра II освободителя с 1910 г. [сейчас гимназия № 9 города Екатеринбурга] (Памятная книга оренбургского учебного округа. уфа, 1913. с. 182). 4 313 прот. николай буткин и дело было, что крепить истинно русский союз6 да громить с кафедры крамолу. между тем, в обществе каждый более или менее интеллигентный человек ждал бури и сочувствовал революции. Все больше встречалось пораженцев, которые как бы радовались безнадежному отступлению армии и спокойно замечали: «Чем хуже на войне, тем л. 3 лучше». грустно было о. григорию ви- || деть, что Православие отмирало как бы вместе с царской государственностью. можно ли с этим мириться? нет, он верил искренно. бессилие наличной церковности толкало его мысль искать в христианстве того нового, на чем бы могло успокоиться сердце. он лелеял мечту не о собирании распавшегося общества или оживлении государства. Его вера звала к разрыву с миром и к организованности верующих на основе любви ради спасения. только в этом повороте от культа к жизни по стопам христа, да не в одиночку, а вместе, в братском союзе, видел он возрождение истинного христианства. связь религии с миром всегда гибельна для верующих. Иерархия, которая идет на поводу у государственной власти, искажает святые начала религии. Духовенство, защищающее именем Евангелия собственность и узаконенное насилие, кончает неизбежно л. 3 об. лицемерием и расхождением с передовыми ума- || ми общества. А когда религиозный идеал уступает в силе и полноте мирскому сознанию, души охладевают к вере. Этого не должно быть. «тако да светит свет ваш пред человеки». Религия всегда должна быть светом для людей. о. григорий часто напоминал себе великие образцы пастырства — о. Иоанна Кронштадского, о. Георгия Ж-ва — он преклонялся перед их подвигом. но в их деле церковном видел то же проявление бессилия. они молились, исцеляли больных, скорбели со скорбящими, громили словом грех и отступничество от веры, — но они имели дело с отдельными людьми, брали человека в его обособленности, точРечь идет о поддержке настроений, которые выражала политическая партия союз Русского народа (далее сРн). сРн — массовая черносотенная монархическая организация, действовавшая в Российской империи с 1905 по 1917 гг. созданная в ноябре 1905 г. с центром в санкт-Петербурге, она имела свыше 500 отделений в городах России. Членами союза могли быть только этнические («природные») русские вне зависимости от пола, возраста, сословий и состояния. Должности в организации имели право занимать исключительно христиане — православные, единоверцы и старообрядцы. см.: url. http://traditio-ru.org/wiki/союз русского народа (дата обращения: 07.08.2014). 6 314 Виноградари. Часть 1. сеятель но не сознавали, что один в поле не воин и личность одинокая обречена на плен мирской стихии. Вера о. григория была шире. он хотел организовать людей во имя христово. он мечтал о братстве христиан не по типу, впро- || чем, сектантских трудовых колоний, где вера слу- л. 4 жит земным целям и благочестие связано с устроением хозяйства, а по образу первых апостольских общин, где верующие объединялись взаимной любовью и совместно искали спасения во христе, помогая друг другу. Когда о. григорий впервые вошел в свой собор, у него болезненно сжалось сердце. у левого [клироса], с правой стороны, на самом видном месте, в виде хоругви висело на древке большое знамя Русского союза7 с изображением Архистратига михаила. Пред знаменем горела лампада. Первою мыслью было — сейчас же убрать этот символ вражды и мракобесия. но староста, сопровождавший батюшку, заметил: — Погодите, о. григорий! Кабы худо не было на первых же порах. Пусть висит как икона. Люди ведь знают, что вы тут не при чем. настоятель смолчал. он увидел нечто || утешительное для себя и л. 4 об. обратил сюда свое внимание. Как раз напротив хоругви, у правого основания арки, связывающей приделы, стояла позолоченная башенка с нишей внутри и в ней в особом ларце лежали мощи. Видя движение батюшки, староста рапортовал: — Частица мощей святого праведного симеона. о. григорий благоговейно поклонился святыне8. Ему сейчас же представилась знакомая картина. никольская церковь в Верхотурском монастыре. Посреди храма рака с мощами, а на стенах в картинах житие св[ятого] симеона. Вот он шьет шубу крестьянину даром, отказываясь от платы. тут ухаживает за больным, там беседует с детьми о христе, еще дальше удит рыбу с берега туры и молится. «Друг народа, истинный светоч христианства, — заключил свои мысли о. григорий, — таких бы В день празднования Архистратига михаила был организован совет сРн. 23 декабря 1905 года депутация членов сРн вручила икону Архистратига михаила императору николаю II. см.: url: https://ru.wikipedia.org/wiki/союз русского народа?previous=yes (дата обращения: 07.08.2014). 8 отношение к святому симеону Верхотурскому в семье буткиных было особым. По семейному преданию, св. симеон явился в тонком сне григорию Ивановичу, чтобы укрепить и наставить его, когда тот, вопреки родительскому желанию, оставив «карьеру» торговца, без гроша денег шел в Верхотурье сдавать экзамен на учителя в 1876 г. 7 315 прот. николай буткин л. 5 симеонов не один, а сотни, да чтобы не в одиночку служили людям, || а сообща». — Когда празднуете св. симеону? — прервал батюшка молчание. — В сентябре, в один день с Верхотурьем. много народу приходит из деревень. было приятно слышать это. собор в глазах о. григория рос и возвышался. он осматривал теперь его с особенным вниманием и сердечностью. Иконостас большого Преображенского придела выглядел внушительно и красиво9, под стать столичному храму. местные образы спасителя и божьей матери выделялись высоким стилем и художественностью изображения. Чувствовалась притягательная сила и величие в божественных ликах. — хорошо! — с ударением заметил батюшка, адресуясь к старосте. тот просиял, и на глазах выступили слезы. о. григорий понял его чувства и, желая обласкать растроганного спутника, сказал: || л. 5 об. — очень, очень рад, Федор Васильевич10, послужить в вашем храме. только надо быть достойным его, чтобы не унизить этой дивной красоты. — спасибо, батюшка. Ждем мы, соборяне, давненько такого пастыря и надеемся видеть его в вашем лице. Вышли из храма приподнятыми. о. григорий, не откладывая, решил собрать причт и потолковать о порядке и чине богослужения. Пригласил было и старосту, но он извинился. — Вы уж лучше одни поговорите, батюшка. А я с удовольствием бы пока побеседовал с вами у себя за стаканом чая. не откажитесь. Повернули к дому старосты. там о. григорий узнал кое-что интересное. Федор Васильевич пожаловался прежде всего на то, что собор не в почете у городских. свое духовенство слабовато, а другие строят на этом свою выгоду. народ ходит к службам больше всего в николь- || В 1889 г. купцом-хлебником Филиппом Алексеевичем сосниным устроены иконостасы придельных алтарей стоимостью до 5000 рублей, вместо существующих ранее. Все иконы в нижнем ряду этих иконостасов одеты в серебряные позлащенные с камнями ризы, причем шесть из них пожертвованы тем же купцом сосниным. В 1900 г. на его же средства иконостас чистили (храмы Шадринска. Шадринск, 1993. с. 16). 10 Вероятно, имя и отчество старосты изменены. на фотографии в соборе 1924 г. стоит отметка: староста собора — Алексей михайлович Анчугов. 9 316 Виноградари. Часть 1. сеятель скую11, а то ко Флору и Лавру12. между тем, у нас и хор хороший, и при- л. 6 ход большой. — городских много? — спросил батюшка. — нет, не так много. Деревень же 1013. — Есть дальние? — три есть за 8 и даже за 13 верст, остальные за рекой и поблизости. на вопрос, как содержится храм, староста сообщил, что хор содержится на средства екатеринбургского купца Ф. Ф. с[осни]на. Его отец14 жил здесь, помогал собору. сын хоть и живет в Екатеринбурге, но принимает большое участие в содержании храма. Прошлое лето на его средства делали большой ремонт внутри церкви. — А как вы думаете, эта помощь со стороны не ослабляет усердия прихожан к храму? — спросил о. григорий. — Человек, как и вода, идет по линии наименьшего сопротивления, — отвечал хозяин, — может быть, и приход || будет давать доста- л. 6 об. точно средств, надо только заняться им. свято-николаевская церковь, называемая в городском обиходе никольской, двухэтажная, шестипрестольная, построена в 1796 г. настоятель церкви с 1905 по 1922 гг. — священник сергий Валентинович Конев. с конца 1920-х по 1950-е гг. в здании церкви располагались: общежитие агропедтехникума и автомеханический техникум, в устроенных мастерских стояли фрезерные и токарные станки. Церковь вновь открыта 19 декабря 1991 гг. 12 Флоро-Лаврская церковь, построенная в 1866 г., находилась в северо-западной части города Шадринска. снесена в 1930-е гг. 13 К собору были причислены деревни: бакалда — в 5 верстах, жителей 1033 чел., Ершова — в 2 верстах, жителей 497 чел., осиева — в 1,5 верстах, жителей 509 чел., туманова — в 4 верстах, жителей 297 чел., мыльникова — в 7 верстах, жителей 747 чел., Кайгородова — в 10 верстах, жителей 444 чел., ганина — в 12 верстах, жителей 292 чел., хлызова — в 1 версте, жителей 290 чел., Погорелка — в 3 верстах, жителей 159 чел., Плеханова — в 12 верстах, жителей 575 чел., осокина — в 12 верстах, жителей 549 чел. (справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1915 год. Екатеринбург, 1915. с. 111). 14 Федор Филиппович соснин — сын Филиппа Алексеевича соснина. Ф. А. соснин — купец первой гильдии, активный городской жертвователь. Его огромные хлебные склады занимали значительную часть квартала по улице Земляной (в последующем названной соснинской, а ныне октябрьской). Эти здания сохранились, в них располагался до 1990-х гг. торговый дом Шадринского авто-агрегатного завода (ШААЗ), сейчас в них Дом детского творчества (Иовлева В. Н. улицы Шадринска. Шадринск, 2002. с. 90). см.: прим. 9. 11 317 прот. николай буткин Вечером в тот же день по приглашению настоятеля в канцелярии храма состоялось собрание соборного причта. Знакомились. Из двух протоиереев, с которыми приходилось делить пастырские труды о. григорию, один оказался совсем дряхлым15. старик выглядел сердитым, говорил отрывисто и был, по-видимому, недоступен для ласкового слова. Дьякона16 добродушно подшучивали над ним и в сторону посмеивались. Другой сослуживец17 законоучительствовал в женской гимназии. «собор для него только совместительство», — подумал о. григорий. о. михаил18 точно понял мысль настоятеля и любезно приветствовал его. — мы весьма довольны вашим назначением и не сомневаемся, что сумеете поднять наш храм. — Вместе будем работать и вместе бу- || дем и стараться о том, — л. 7 с улыбкой отвечал о. григорий. Дьякона — их было два — вели себя, в общем, степенно, но «бурса» все же прорывалась то в неуместной шутке, то в замечании насчет доходов, не совсем приличных. о. григорий приручал их вниманием, расспрашивая наравне с батюшками. так же любезен был он и с псаломщиком (по штату их было три, двое — один из них регент — по мобилизации ушли на войну). Присутствующий кончил курс семинарии, был молодым человеком, обладал прекрасным тенором, превосходно знал пение, служа украшением хора19. Протоиерей сергей григорьевич троицкий в 1916 году находился в возрасте около 70 лет (умер 01.02.1918). Имел награды: наперсный крест, орден св. Анны 2 степени (справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1915 год. с. 111). 16 Дьякона: Вячеслав тимофеевич успенский, окончил 1 класс нижнетагильского реального училища в 1906 г., и максим трофимович Ипатов, окончил курс народного училища в 1899 г. (см.: там же). 17 священник Павел михайлович Фаворитов, родился в 1875 году, окончил курс уфимской духовной семинарии по 2 разряду в 1897 г., награжден камилавкой, благочинный 1 округа (справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1915 год. с. 111, 112). служил законоучителем в Шадринской Алексеевской женской гимназии с 1911 г. (Памятная книга оренбургского учебного округа. с. 355). 18 отец михаил — так назван в повествовании священник Павел михайлович Фаворитов. 19 Афанасий Петрович грошев окончил 3 класса школы псаломщиков в 1911 г. (см.: справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1915 год. с. 111). то, что его талант был оценен по достоинству, подтверждается следующим фактом: «Перемещен к градо-Шадринскому собору, согласно желанию прихожан этого собора 19 ноября» 1913 г. (ЕЕВ. 1913. № 48. отд. офиц. с. 525). 15 318 Виноградари. Часть 1. сеятель говорили о состоянии прихода, о нравственном обличье деревень, о чине служб и беседах. Коснулись и доходов. Здесь, к удивлению настоятеля, дьякона единодушно отстаивали мысль, что надо поднять церковное дело в соборе. о. григорий слушал их со вниманием, радуясь, что и || низший причт готов поддержать его. Пусть они исходили из разных л. 7 об. соображений. Важно было единство в стремлениях. о. григорий приветствовал общее желание братии поднять дело. В заключение, ободряя их, он сказал: — я послан не начальствовать, а руководить. мне будет скорбно отмечать в ком-нибудь неисправность, а тем более небрежность. но, я надеюсь, мы во всем найдем общий интерес и сумеем достичь единодушия. Когда о. григорий шел на собрание, он смущался и глухоты своей, боялся и холодности со стороны сослуживцев. теперь с собрания он уходил довольный. К его немощи снисходили, говорили громко, а стены отчуждения и совсем не замечалось. Чувство облегчения поднимало душу. он сидел дома с матушкой20 веселый, шутя по поводу собрания. но после, уединившись в кабинете, он много || думал о предстоящем служении. л. 8 Прихожане города делились на купечество, обывателей-мещан и интеллигентов в самой малой доле. Церковная жизнь отражала в себе все грехи, вытекающие из подчинения религии капиталу. В ущерб жизненности и нравственным началам выдвигалась обрядность, а в ней пышность и действующая на нервы импрессивность. батюшка понимал, что позолоченным душам нужен не столько пастырь, сколько своего рода режиссер для храма, умело использующий хор и таланты поставленных для совершения культа лиц. они даже проповедь обратили в простую принадлежность обряда. Пусть выйдет проповедник на амвон, скажет красиво, с нотками, бьющими по нервам, да не строго, а утешительно. больше ничего не нужно. Люди уйдут из церкви довольными, за чайком и закуской поговорят о хорошем поучении батюшки, || на том и покончат с религией л. 8 об. до следующего посещения службы. но ведь это же не церковность святая, а отступление. о. григорий нервно встал со стула и заходил по комнате. Потом, точно желая укротить себя в мыслях, раскрыл на столе библию и По окончании курса Казанской духовной академии в 1907 г. николай буткин женился на Клавдии Федоровне Ковалевской, дочери чиновника, из города суджи Курской губернии (нАРт. Ф. 10. оп. 1. Д. 10827. Л. 2. Прошение студента КазДА николая буткина от 4 мая 1907 г. Его Преосвященству ректору КазДА епископу Алексию). 20 319 прот. николай буткин прочел: «Пророки умасливают их негодною подмазкою, изрекают ложные видения и предсказаниями своими их обманывают, говоря: «так говорит господь бог, тогда как господь не говорил. А в народе угнетают друг друга, производят грабеж, притесняют бедного и нищего, и обижают пришельца, и нет им расправы» (Иез 22. 28–29). о. григорий не хотел замазывать людям глаза и усыплять их совесть. тогда вставали перед ним два вопроса: «Что делать, на кого опереться?» Внимание перекинулось от города к деревням, но мало утешительл. 9 ного виделось и здесь. город от деревни раз- || нился не культурой, а толщиной денежной сумы. В городе вертели всем богатеи, но и в деревне крепко пустило корни и разрослось кулачество. мужички тоже ходили в церковь и любили послушать батюшку больше для развлечения. Это было знакомо о. григорию. с горькой улыбкой он перелистал в библии несколько страниц и прочел: «И приходят к тебе как на народное сборище и выслушивает народ слова твои, но не исполняет их. Ибо они обращают их устами своими в любовную песню, а сердце их стремится за корыстью своею. И вот ты у них как песня лицедея с приятным голосом, хорошо играющего. И потому слушают слова твои, но не исполняют их» (Иез 33. 31, 32). Конечно, бедных и страждущих в народе было достаточно. мысленно батюшка сходил к ним и окрылялся надеждой на- || л. 9 об. питать их от хлеба господня. но им надобно приготовить трапезу, — но как это сделать лучше? Как-то вдруг, словно по внушению, припомнился святой праведный симеон, его беседы с детьми. мысль прорезала тьму светом. сердце радостно забилось предвкушением живого дела. «надо начать с деток21, привлечь их в храм для отдыха и занятий, излить на них имеющийся запас любви. о, это дело привлечет сознательных. надо позаботиться, собрать кружок интеллигентных дам и ревнительниц22. Еще в период служения в Екатеринбурге свящ. николаем буткиным была предложена программа организации Детского убежища для бездомных и малоимущих детей. В ней обращают на себя внимание адресность помощи, тщательное исследование всех обстоятельств нуждающихся, чтобы помощь была действенной. он пишет: «Задача убежища оказать широкую духовную и материальную помощь брошенным детям… перевоспитать этих обреченных на гибель ребятишек, развить в них любовь к труду, сделать их способными к жизни в обществе». см.: Буткин Н., свящ. Задачи благотворительности (ЕЕВ. 1912. № 22. отд. неофиц. с. 1030). 22 В организации помощи детям в Екатеринбурге энергичное участие принимал Дамский комитет. нередко собрания общества милосердия с участием Дамского комитета проходили на квартире свящ. николая буткина (ЕЕВ. 1912. № 11. отд. неофиц. с. 268). 21 320 Виноградари. Часть 1. сеятель Пусть положат начало, а там увидим». о. григорий воодушевился. было поздно. он встал на молитву и в ней исповедовал господу свои намерения и чувства. В одно из воскресений, когда люди почувствовали интерес к проповедям о. григория, он выбрал для беседы тему: «Церковь и дети», || показав на большом литературном материале драму детей, которых л. 10 бьют по привычке, по злобе, не зная, на ком ее излить, по дикости нрава. он сделал вывод, что Церковь внесла здесь очень мало света и любви. Все, что в Церкви от бога, поучает любить малых сих и открывает перед ними богатство даров христовых. Дети сподобляются крещения, воцерковления, Причащения св[ятых] таин господних, а по мере роста сознания — и оглашения в учении Евангелия. но без живой любви к детям верующих благодать Церкви остается только символом. Ребенок подобен яблоньке. Ее посадили и огородили от коз и коров, провели к ней канавки для воды, да на том и почили. яблонька и растет, да вяло. надо бы ей уж и плоды принести, а она стоит, еле живая, даже и листочков-то на ней мало. Почему? Да потому, что земля и солнце все ей дают, || а чело- л. 10 об. век — ничего. он и не окопает ее, ни землю не удобрит, ни от червей ее не предохранит, не польет, если воды мало. такова наша вина и в отношении детей. По отдельности люди кое-что еще и сделают для малышей, а вот в храме для них не уделено ни любви, ни ласки. тут о. григорий перешел к выяснению того плана занятий с детьми, с которого он хотел начать в церкви. В воскресенье и по праздникам пусть в назначенный час дети и маленькие, скажем, с 6–7 лет, и подростки 12–14 лет собираются в храме. Здесь их встречают, батюшка дарит общей маленькой беседкой, а потом дети делятся на группы и лица. готовые послужить им занимают их, смотря по возрасту, хорошим рассказом, житием святого в живой передаче, объяснением картин жизни, развивающих в них веру и добрые чувства. тут нужно уметь, но главное — душа, чтобы дети чувствовали себя не на уро- || ке, а на задушевной беседе, развивающей л. 11 в них вкус к церковной жизни. найдутся ли люди для этого из учащих, опытных в сношениях с детьми? мы зовем откликнуться на наш призыв желающих. Затем батюшка приглашал послужить детям в качестве наблюдательниц за ними. В заключении о. григорий напомнил равноапостольного Владимира, который, приглашая бояр новообращенных для поучений, раскидывал перед ними столы, угощая трапезой. тем бо- 321 прот. николай буткин лее это соединение полезного с приятным может быть освящено в отношении детей: «мы проектируем в конце занятий устраивать для них в храме чай. Пусть уходят из церкви обласканными, счастливыми. найдутся ли для этого необходимые продукты и люди, готовые ради детей потрудиться? Это зависит от меры в нас любви христовой. И неужели л. 11 об. мы не || сделаем даже и этого малого, чтобы покормить детей?» батюшка остановился, ожидая отклика. но он уже видел его в горении глаз у толпы, в соседском тихом обмене мыслями, а потому он выразил надежду, что все будет, и просил записаться, кто желает принять участие в хозяйских услугах на детских занятиях. с этого начались труды и хлопоты. Кадры учительские составились из лиц вполне надежных. тут была докторша — известная по городу дама-благотворительница, классная дама гимназии, две учительницы-девушки, кое-кто еще из интеллигентных матерей семейных. Всего в кружке на собраниях набиралось человек до 12, а потом и больше. Важно было ввести всех в самый дух занятий. о. григорий брал в пример сказочниц: «Как живо воскресают в их перел. 12 даче предания старины, как занима- || тельны их рассказы! Почему бы не постараться хоть в 1/10 долю такого интереса занять детей священными рассказами?» батюшка снабжал учащих книжками, усердно вылавливая их из библиотек, пояснял метод бесед; вместе с дамами составлял цикл занятий с каждой группой детей. собрания оживляли всех и сплачивали. Кроме этих малых собраний, созывались большие, в которых принимали участие все записавшиеся. тут присутствовало женщин человек до 30. были выделены экономки, принимающие пожертвования, прислужницы, наблюдательницы. на их обязанности возложен был не один надзор за порядком, но и обследование бедных детей на дому. Дело при выяснении вырастало в сложное и живое. тем больше замечалось к нему интереса у сотрудниц. о. григорий всех ободрял, поощрял, а вмел. 12 об. сте с тем и объединял идеей слу- || жения христу. Как и можно было ожидать, занятия с детьми собирали в храм не одних детей, но и взрослых. Приходили матери, любопытные, и в эти часы — от 1 до 4 ½ собор, как муравейник, кишел суетящимися людьми. Детские часы вовлекали в дело массы. Кое-кто несли хлеб, сахар, пироги, другие отдавали для бедных ребят обувь, платья, белье. Прислуживающие дамы смотрели за детьми, кто как одет, записывали адреса бедных для обследования и, таким образом, устанавливали связь с нуждающи- 322 Виноградари. Часть 1. сеятель мися. Посещаемость занятий увеличивалось. были воскресенья, когда детей разного возраста набиралось до 200 — верный знак, что дело закрепляется. с ним вместе росло и благотворение. на стороне говорили разное. слышно было, что не все довольны. однажды и самому о. грил. 13 горию пришлось || иметь разговор по этому поводу. были похороны председателя земских начальников. Присутствовала местная интеллигенция. За поминальным столом сидевший близко к о. григорию член суда развязно обмолвился: — Извините, батюшка, но, думается, что детей манит в храм не закон божий, а чай. — хотя бы и так, — отвечал о. григорий, — хорошо уже то, что нам удается сблизить их с Церковью, показать им свое внимание. остальное, по вере нашей, пусть делает благодать. батюшка заметил, как сидящие повернули к нему головы, видимо интересуясь разговором. — Вы сказали о благодати, это как же так? — услышал он новый вопрос уже с другого конца стола. Помня о глухоте, его повторил сидял. 13 об. щий рядом с настоятелем другой священник, || о. михаил23. — Вы видали, — спокойно говорил батюшка, — как притягиваются к магниту железные опилки? Их надо только приблизить к этой силе. так же влечет к себе наши души и благодать. — А Вы не думаете, батюшка, что занятия Ваши с детьми-школьниками повредят их школьному обучению Закону божию? — вмешалась в разговор почтенная дама. о. григорий, улавливая напряженным слухом ее слова, подумал, что это, вероятно, начальница гимназии. — не будете ли Вы любезны пояснить Вашу мысль. Дама не смутилась: — Вы же знаете, — громко произносила она, — в школе требуется внимание и дисциплина. А у вас они — просто прислушиваются к словам и не чувствуют себя обязанными. — благодарю Вас за уточнение вопроса, || — батюшка хотел быть л. 14 вежливым, — Вы очень хорошо сказали, что у нас дети прислушиваются к словам наставниц. но, мне думается, эта сторона представляет плюс, 23 отец Павел Фаворитов. см.: сн. 17, 18. 323 прот. николай буткин а не минус. Добровольная заинтересованность ребенка священным рассказом больше соответствует нашему делу. — но Вы, о. григорий, надеюсь, не против школьного обучения Закону божию, — вставил свое слово инспектор народных училищ24. — Что вы, что вы, — с улыбкой отозвался батюшка. — я, священник, рад бы был, если бы и в клубах ввели беседы по Закону божию вместо карт. Инспектор покраснел. среди присутствующих появилось не то смущение, не то усмешки. батюшка понял, что допустил оплошность. уже после, выйдя из дома с о. михаилом, он узнал, что инспектор почти до страсти любил игру в карты, просиживая за ней ночи. || л. 14 об. — Здорово Вы сконфузили его, — поощрительно говорил о. михаил. — не надо бы, — виновато улыбался настоятель, — при следующей встрече — загладим. По другую сторону о. григория шел староста. он вступился в разговор: — Вы, батюшка, сказали о клубе25 — по-моему, вы могли бы и там выступить с лекцией. старосту поддержал о. михаил: — Вы, ведь мы знаем, в Екатеринбурге выступали. Попробуйте и здесь. Для вашего авторитета это будет иметь большое значение. — Подумаю, — как бы желая прекратить речь об этом, ответил о. григорий. Ему не совсем приятно было напоминание о екатеринбургском выступлении в качестве лектора. тогда его сговорил один журналист, очень желающий выдвинуть молодого законоучителя пред обществом. о. гриИнспектором народных училищ (1862–1923) был Василий Иванович бобров, проживавший на улице набережной (Иовлева В. Н. улицы Шадринска. Шадринск, 2002. с. 10). о В. И. боброве пишет учитель берсенев: «Инспектор всегда отстаивал право крестьянских детей на учебу, защищал организаторов и участников забастовок, предупреждал об обысках. благодаря ему никто из учащихся не был исключен из училища» (Борисов С. Б. Шадринская энциклопедия: в 3-х т. т. 1 / под ред. В. н. Иовлевой, А. В. Плотниковой. Шадринск, ²2013. с. 94). 25 По улице николаевской (сейчас улица Ленина) в двухэтажном каменном здании № 117 располагался «общественный клуб, называвшийся для помпезности Дворянским собранием» (Иовлева В. Н. улицы Шадринска. с. 67). 24 324 Виноградари. Часть 1. сеятель горий пописывал кое-какие статейки || в «Епархиальных ведомостях»26. л. 15 надеялся написать и на этот раз приличное богословское сочинение. он дал согласие журналисту прочесть лекцию. Долго выбирал тему, сидя за письменным столом в кабинете. остановился на Достоевском, думая извлечь из его сочинений мысли о богоборчестве27. Предмет чтения, может быть, выбран был и не плохо, но автор просто расплылся в выдержках и рассуждениях. Чувствовал, что утомил публику изрядно, хоть кое-кто из вежливости его и благодарил. нет, Загуменных не хотел бы теперь повторять неудачный опыт. уж если и надо будет выступить, то он сделает это иначе. с лекцией о. григорий не спешил. он все внимание сосредоточивал на том, чтобы укрепить дело занятий с детьми в храме. По совету наставниц заведен был журнал, в котором коротенько каждая наставница записы- || вала число детей в ее группе, предмет занятий, отношение де- л. 15 об. тей к делу. Думаем, что небезынтересно будет для читателей привести хотя бы несколько выписей из этого журнала. «Воскресенье, 9 сентября 1916 г. младшая группа. наставница Ив[ано]ва. малышей от 6–8 лет — 14. Пришедших вновь 5. говорила об ангеле-хранителе. Передо мной была история товии. Картинки смотрели с интересом, особенно вознесение Рафаила по Доре. Дети пока сдержанны. Вопросов почти не задавали. Закончила беседу внушением им краткой молитвы ангелу: «Ангеле, хранителю мой, сохрани меня от всякого зла». Повторяли ее почти все». «средняя группа. Ребят от 9–11 лет было 48. Разделили их между двумя наставницами. беседовали. сговорились об одном. хорошо ли верить в знахарей, домовых и ведьм. В основание был положен рассказ «бежин луг». Когда чита- || ла, слушали внимательно. беседа шла о том, л. 16 что ученье объясняет то, чего люди прежде считали непонятным, а вера в любовь божию побеждает страх. от страха гибли много, от веры побеждали все опасности. беседа была живой. Вопросов задавали много. с 1909 по 1916 г. в газете «Екатеринбургские епархиальные ведомости» насчитывается 33 публикации священника н. буткина. 27 13 декабря 1911 г. в Екатеринбурге им была прочитана лекция для интеллигенции (в зале господина обухова) в присутствии епископа митрофана (Афонского) под названием «Иван Карамазов — русский богоборец». см.: Буткин Н., свящ. Иван Карамазов — русский богоборец (ЕЕВ. 1912. № 19–20. отд. неофиц.). 26 325 прот. николай буткин Поднимали речь о нечистых домах, в коих слышатся стуки — будто бы летят с полок книги, посуда. Все это сочиняют и боятся этого от маловерия. обещалась на следующий раз прочесть им рассказ Лескова об Емельяне. точный заголовок забыла. наставница худова». «группа старшая. наставница Исакова. Детей от 12–13 лет — всего 36. составили две группы. говорила о том, почему мы носим крест на груди и увенчиваем храмы крестами. Вера учит промыслу, учит делать добро людям, а христос учил большему. надо любить людей, а больше л. 16 об. всего правду. Кто носит крест, тот говорит себе: «без правды нет || счастья». Кто не честен, тот не христианин. грех прикрывается ложью. Если бы говорили правду, грех бы скоро можно исправить, а ложь губит. Воровство, обман не позволительны христианскому отроку. Пророк Илия как ревнитель правды. Елисей и нечестный слуга гиезий. В заключение сказала о значении воздвижения Креста господня». Запись батюшки: «Пока малышей угощали чаем, увел остальных в большой храм, рассадил на солею, по клиросам, беседовал о детских добродетелях послушании, чистоте. Взял в основание мученичество Веры, надежды и Любви. В наше время дети слушаются часто потому, что боятся. надо слушаться потому, что бог велел. Повиновение христа. но самый мерзкий грех детей — нечистота. грамота обнаруживается сквернословием. товарищество крепится хулиганскими проделками, курением. нет, не л. 17 такими надо быть детям христиан. || Детство святителя тихона Задонского произвело хорошее впечатление. Рад первым опытам». Есть такая запись от 30 сентября. «старшая группа — наставница страхова. Детей от 12–13 лет у меня было 24. беседовала на тему: свет во тьме светит. Примером взяла подвиг святителя Леонтия Ростовского. напомнила о Лизе — учительнице из устоев Златовратского. За беседой много мешал один мальчик. Заметила раз, другой — не помогло. обращаюсь к ребятам: «он нам мешает?» отвечают: «Да» — «Что с ним делать?» — «Лишите его чая. Выгоните». тогда я обратилась к виновному: «слышишь? но мне не хочется, чтобы ты ушел отсюда обиженным. будь добр, посиди смирненько». он точно устыдился. сел возле меня и уже не мешал. Ласка подействовала хорошо». была и такая запись. л. 17 об. «14/X. младшая группа. наставница || Иванова. Детей 8. Погода холодная, ветер. Предвидела, что малышей будет немного. Приготовилась 326 Виноградари. Часть 1. сеятель все же рассказать о Рождестве христовом, бегстве в Египет. но в половине рассказа мальчонка выпалил: «тетя! скоро ли чай? мамка сказала, чаем поить будут». сначала хотела сказать: «Подожди». но показалось, внимание у ребят угасло. Встала, повела их за стол, ласково ухаживала за мальчонком. батюшка учил нас: впереди любовь, а потом занятия». Как-то раз перед утром о. григорию приснился сон. Идет дождь, много дождя, а на земле нет ни лужицы, ни озерка, почва всю воду вбирает в себя. о. григорий дивится — почему вся вода уходит в землю, а чей-то невидимый голос говорит: «Вот и подумай. Подумай». Просыпаясь, батюшка все еще слышал || эти слова: «Подумай, подумай». он на- л. 18 сторожился. Что-то, видимо, надо было ему обдумать. но он знал: если сон был вещим, сами обстоятельства натолкнут его на нужную мысль. Внимание его обострилось. он сходил в церковь справить требы после обедни. Придя домой, попил чаю. В это время приехала к нему из деревни подвода. Просили причастить больного. о. григорий взял с божницы сумочку и поехал. Дорогой хотел обдумать свои мысли, но как только проехали мост, улицы заречной деревни и въехали в поле, так сейчас же его охватила привычная дрема. он смотрел на пашни, перелески и как-то забыл о себе. сознание словно притаилось, чувствуя, как вторгается внутрь другая сила — могучая и ласковая. Природа, словно одеялом, окутала душу своим простором, и вот человек почти срастворился с этим неподвижным миром. Что-то неясное брезжит в мозгу. || Воспо- л. 18 об. минания, образы выхватываются из пережитого одни за другим, цепляются самым причудливым образом — вспыхнут и исчезнут потухшим огоньком. Человеческое «я» умаляется до того, что кажется, что уже не ты, а окружающая тебя природа смотрит твоими глазами. ты не вне ее, а в ней и она дарит душу твою своим величавым покоем. не хочется самому обрывать очарование. оно прекращается вдруг с переменой обстановки. тележка с о. григорием въехала в деревню, и он пришел в себя. Изба, у которой остановилась лошадь, выглядела неказисто. больной старик при виде входящего священника поднялся с постели, свесив голые ноги. батюшка приветствовал его, попросил лечь, если нужно, и начал молитву. Исповедь была несложной. старик изживал свой век. Чуял, что смерть уже тут и скоро ангел мира возьмет его. без страха, покорный судьбе, боль- || ной ждал конца. Его смущало одно: что он виноват л. 19 перед богом — в церковь к службам не ходил, не говел с начала войны. 327 прот. николай буткин — некогда было, — говорил он, — двух сыновей проводил на войну, хозяйство легло на мои плечи, ну и связало меня. Целыми днями в работе дома, на поле, в лесу. грешен, батюшка, отстал от церкви-то. старик плакал. о. григорий поговорил с ним, желая его успокоить. Ласково причастил и уехал. Дорогой много думал. больной старик стоял перед ним, как упрек всей нашей церковности. В самом деле, разве не был он героем, сохранив до конца свою верность сынам и земле? Работал с крестом, с именем божьим на устах, а вот умирает до крайности одиноким, к тому же с сознанием, что кругом виноват перед господом. л. 19 об. никто не внушил ему мысли, что тру- || дясь на земле, для сыновей, делает дело божие. Церковь не привила ему этого убеждения. он и теперь, в последние дни, одинок. нет около него близких душ. А ведь человек собрался уходить из мира. он вздыхает, прощается с жизнью как раб неключимый. не лучше ли бы было, если бы этот труженик земли, убеленный сединами, отходил душой с верой, что выполнил как мог свой долг перед людьми, а братья родные по духу утешали бы его в милосердии божием за его труды? увы! нет этого. старик лежит, заброшенный, с горькими думами, а колокол церковный, благовест которого доходит до его слуха, будет до последней минуты тревожить его совесть напоминанием, что он виновен пред господом: не говел, не ходил к обедням. грустно было за старца, но еще грустнее за ту церковность, в которой л. 20 жили. «Понастроили храмы, как кремли || церковные, — думал Загуменных, — и отгородились от жизни. между душой и богом выросла стена. За нее надо проникнуть через посты, молитвы, говение. Честный труд, жизненный крест, любовь — в стороне, как будто не это господь поставлял в основу религии. стена, стена!» — волнуясь, повторял про себя о. григорий. И вспомнил грозные слова пророка: «Дома царя и стены Иерусалима будут разрушены». Когда дома за обедом он поделился с матушкой своими мыслями, она упрекнула его: — ты сбиваешься на путь толстовства. — но ведь не одну сплошную ересь проповедовал толстой. — согласись, однако, что он не ждал суда христова и не придавал значения ясным заповедям: «бодрствуйте и молитесь». — надя!28 ты говоришь с пристрастием. || 28 надей в своем повествовании прот. николай назвал жену Клавдию Федоровну. см.: сн. 20. 328 Виноградари. Часть 1. сеятель л. 20 об. — совсем нет. — но ведь Лев николаевич не исключал молитвы. — не в том дело, он не верил в Пришествие христа, а в Евангелии есть на этот счет притча. Помнишь? — Помню. «И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина с брака, дабы когда придет и постучит, тотчас отворить ему. блаженны рабы те, которых господин, пришедши, найдет бодрствующими» (Лк. 12). Эта? — Вот-вот, — отвечала матушка, — тебе остается только подумать. слово «подумать» напомнило о. григорию сон, в то же время молнией сверкнула в голове мысль. мы, верные, как рабы собраны вместе в Его доме. Должны служить Ему сообща, каждый своим делом. Разгадка сну была дана. Взволнованный о. григорий встал из-за стола, подошел и поцеловал жену. || — спасибо, надюк! ты очень-очень помогла мне. л. 21 та совсем не ожидала от него такой горячей благодарности. смотрела на мужа с удивлением. тогда он в свою очередь рассказал ей о виденном сне. мысль о церковном братстве засела теперь в душе о. григория крепко. он находил ее не только оправданной, но и насущной для нашего времени. мог ли поэтому он таить свою идею от людей? И разве обстоятельства не вели его к тому, чтобы он поделился святыми упованиями с обществом? он решил прочесть лекцию. По поводу этого снова был разговор с матушкой. она подметила, что он усиленно пишет и о чем-то напряженно думает и спросила, чем он занят. — Лекцию хочу прочесть, надюк, || — весело отвечал ей батюшка. л. 21 об. — о чем? — о церковном братстве. грош цена делу нашему, — он встал и в волнении начал ходить по комнате, — все поглощается и уходит в землю, пока мы, пастыри, взываем только к душам и не помогаем встать твердо на путь христов. — Как же, по-твоему, надо сделать это? о. григорий, остановившись против супруги, с улыбкой смотрел на нее. — ты, милая надя, испытываешь меня или сама интересуешься этим вопросом? 329 прот. николай буткин — я вижу, ты волнуешься, и решила, что тебе надо высказаться, — умело отвела вопрос матушка, — ну и открой мне свои думы. — с удовольствием, надя. ты вот слышала недавно, я читал тебе || л. 22 притчу о рабах в дому господнем. надо тех, кто хочет служить господу, собрать вместе, чтобы они чувствовали себя в одном дому божьем. — так люди и сейчас соединены в Церкви. — но чем соединены? Для молитвы, постов, говения. надо дело дать каждому, как рабу в доме господнем. — Какие же дела хочешь ты дать своим братьям или братчицам? — Любовь укажет нужное дело. — ты посмотри на людей, которые трудятся теперь в соборе. они отчасти уже приспособлены к живому делу. одни учат детей, другие хлопочут, чтобы накормить их, эти ходят по домам бедных, помогают, те собирают и распределяют пожертвования. будет братство, будет расти и дело. || л. 22 об. — ты прав, соглашаюсь. но я не понимаю, почему понадобилось тебе читать об этом лекцию. Делай дело, собирай братство у себя в соборе, и будет с тебя. — ты меня расхолаживаешь, — укоризненно заметил о. григорий. — Прости, не вижу никакой Америки в твоем братстве. А люди слушают с интересом только новое. мне неприятно будет, если ты провалишься лекцией. — Провалюсь? нет, надя, — горячо говорил батюшка. — моя идея не нова, но велика и жизненна, как само Евангелие. Расшевелить ею сердца людей неужели ты сочтешь излишним? Посмотрел батюшка, увлек матушку на диван и посадил рядом с собой. — Ведь мы, церковники, мертвы для общества. Люди борются за благо человечества, страдают, терпят зло, несчастья. нас нет ни рядом || л. 23 с ними, ни в рядах их. я спрашиваю: кому и для чего нужно наше обрядовое бюро? богачам? Властям — лицемерным и жестоким? — неужели ты и о них будешь говорить? — испуганно остановила его матушка. о. григорий грустно улыбнулся: — нет, надя, — крепко сжал он ее руку, — я раскрываюсь только перед тобой. Знаешь ли, что я чувствую? — матушка не говорила, только глазами спрашивала его. 330 Виноградари. Часть 1. сеятель — сохрани бог, придет революция, нас, церковников, сметут со старым строем. я не хочу погибнуть бесславно. Пока есть время, сделаю все, чтобы люди увидели немощь веры своей. — смотри, не попади в монастырь, как о. Иван. — ну их, не пугай, лишнего не скажу. А ты поддержи. || Предварительные переговоры с клубом29 насчет лекции о. гри- л. 23 об. горий поручил вести церковному старосте. тот ухватился с радостью. глаза его влажнились от удовольствия. Лекцию назначили на Введение во храм Пресвятой богородицы. За неделю до этого уже висели афиши. Крупными буквами глядела с объявлений тема лекции: «РЕЛИгИя И ЖИЗнЬ». Ко дню чтений о. григорий подготовился как мог. Весь материал записан был в тетрадь. но он не хотел читать по записанному. Когда с тетрадью в руке он вышел на эстраду, почувствовал было смущение: народ заполнил большой зал, стулья все были заняты, на хорах во все стены зала густо стояла молодежь. но он сейчас же взял себя в руки и, положив записки на стол, начал говорить. В основу лекции он по- || ложил любимую мысль из Достоевского, что жизнь человеческая, хо- л. 24 тят или не хотят того люди, исходит из религии. то, как мы исповедуем бога, непременно сказывается на качестве действий и отношений между людьми. Человек всегда выглядит наглядной скрижалью своей веры и то, чего не хватает в ней, не будет видно и в нем. современным людям не хватает многого. недаром мечтают и пишут о новом Человеке. наличный человек вызывает жалость и насмешку. тут о. григорий умело собрал из литературы материал, ярко иллюстрирующий мысль об измельчании человека. Выразительная передача отзыва о барах чеховского пастуха из «свирели»30 насмешила хоры, а в передних рядах зала чувствовалось смущение. но лектор чужд был намерения учить. не допуская шаржировки, он продолжал раскрывать немощи жизни || и в за- л. 24 об. ключении поставил вопрос: «где, в чем кроется причина человеческой расслабленности?» В простом народе на это обычно отвечают как тот чеховский Евстигней из «свирели»: — Веру потеряли люди, от бога отступили. 29 30 см.: сн. 25. Рассказ Антона Павловича Чехова «свирель». 331 прот. николай буткин на самом деле вопрос сложнее и, думается, вернее будут ответить на него так: «Плох стал человек, потому что вера наша убога, отошла от истины». тут о. григорий загорелся: голос стал крепче, речь выразительнее. он указывал на близость суда божия, который всегда начинается с Церкви. «В полночь придет господь, и я спрашиваю: «сторож! сколько ночи?» но если даже начался и одиннадцатый час, не поздно покаяться, только надо знать, что нам нужно». И здесь лектор перешел к насущной задаче Церкви — образовании братств на основе любви христовой. || л. 25 о братстве говорил волнующе горячо, отмежевывался от всякой политики, сектантских общин и трезвенников. он видел перед собой не эти лоскутки цельного хитона, а Вечного в образе Первохристианской апостольской общины. Закончил о. григорий лекцию так: «я знаю, критиков наличной церковности теперь много, но все они привносят в дело только горечь и обиду. мы, напротив, желаем, чтобы горечь представления об убожестве нашей наличной религиозности покрывалась твердой верой в полноту церковной благодати и любовью к Церкви. своих грешников она не отметает, а возрождает. Ищите же этого возрождения в братском служении любви христовой». Лекция принята была тепло. Когда о. григорий вышел с эстрады, в зале его радушно приветствовали и благодарили. староста со слезящил. 25 об. мися гла- || зами говорил: «Фурор произвели. очень хорошо». однако самая большая награда ожидала лектора впереди. Лишь только подошел он к воротам своей квартиры, как его обступили кружком учащиеся девицы. — батюшка, — выступила одна, — позвольте прежде всего поблагодарить вас за лекцию. А потом мы просим, дайте нам дело. горячо и прямолинейно приветствовал их улыбкой о. григорий. — только знаете что, барышни, общество и родители уже дали вам дело — выучиться, кончить курс необходимых наук. на это и приналегайте. — но мы хотели бы послужить тем у вас в церкви. — А как посмотрит на это ваше начальство, не упрекнет ли оно л. 26 меня, что я отвлекаю вас от прямой обязанности учиться? А вас || обвинит в своеволии. — ну тогда займитесь с нами, — услышал о. григорий другой голос. 332 Виноградари. Часть 1. сеятель — Вот это другое дело, — с радостью отозвался батюшка. — Значит, согласны? — торопливо подхватили девицы. — не только согласен, но от души приветствую. — А когда начнете? — с недельку дайте мне сроку, обдумать содержание и план занятий а тогда с декабря и начнем. — Вы позволите как-нибудь спросить Вас о дне, когда собраться? — хорошо. — спасибо, спасибо, батюшка, — говорили, уходя, девицы. о. григорий был доволен, он вошел в дом, чтобы отдохнуть и поделиться с матушкой впечатлениями. но вскоре его снова побеспокоили. В передней стоял человек || и л. 26 об. просил разрешения поговорить. батюшка провел его в кабинет. на поданной посетителем визитной карточке он прочел: Лузин михаил Иванович, адвокат по крестьянским делам. — садитесь, пожалуйста, — пригласил о. григорий визитера, осматривая его. гость сел, кланяясь. бритые щеки и одежда выдавали в нем интеллигента. Короткие волосы с пробором были с проседью. маленькое лицо с правильным прямым носом и острым подбородком выглядело свежим. Видимо, человек жил без особенного горя и страстей. глаза смотрели прямо, но без назойливости, обнаруживая в человеке честность. Лоб был без морщин, только внизу его, к носу, спускалась характерная линия задумчивости. — Извиняюсь, батюшка, что побеспокоил вас, но так захотелось открыться перед вами. — Что же, буду рад выслушать. || — ну, если вы рады, то я больше того. уж давненько слушаю я вас, л. 27 а вот сегодня вы всколыхнули во мне всю душу, — Лузин остановился, словно собирался с силами, потом с болью сказал: — Знаете, батюшка, я 18 лет не причащался. — можно спросить, почему? — Да как-то не видел необходимости. Вера как будто и жила в душе, но молитва по чину казалась механической, ненужной. — Что же, по-вашему, нужно? — Думал про себя много, а вот, послушал вас, особенно сегодня, нахожу, что вы удивительно ясно и полно раскрыли мои мысли. Да и 333 прот. николай буткин мои ли только? Полагаю, что все, кто мучатся религиозными вопросами, поняли сегодня из слов ваших, что нам нужно. — Вы, стало быть, разделяете идею церковного братства? — мало сказать, разделяю. Верую, ба- || тюшка! Доныне я думал, л. 27 об. что я уже умер для веры; вы пробудили ее и я пришел просить вас: «батюшка! Дайте мне дело, приучите меня к церкви». Последние слова Лузин произнес со слезами. батюшка постарался утешить его. Ласково, с неподдельным чувством, он говорил: — Что же, михаил Иванович! господь благословит. Для меня ваша откровенная беседа — самая высокая награда за сегодняшнюю проповедь. Ваше желание послужить Церкви я приветствую с тем большим удовольствием, что вижу в вас человека интеллигентного. Вы можете оказать нам большую услугу. — Ах, нет! — испуганно отстраняя от себя честь, воскликнул Лузин, — я не об услугах другим помышляю, а о том, чтобы порвать со своей теплохладностью и искупить свои грехи. Делайте со мной, что хотите, я отдаю себя вам. || Лузин в волнении поклонился в ноги. о. григорий быстро поднял л. 28 его и, целуя, говорил: — ничто так не дорого господу, как покаяние человека. Вы его приносите, и я во имя божие встречаю вас как истинного сына Церкви. будьте моим другом и советником. я ввожу вас в члены попечительства, окажите мне здесь поддержку в моих начинаниях. А в знак вашего союза с Церковью, в первое же воскресенье примите от меня святые таины тела и Крови христова. так, дорогой михаил Иванович? — батюшка взял его руку. — так-так, я буду счастлив, если господь сподобит меня причаститься, — гость ушел, оставив в душе о. григория большое чувство радости. Вскоре в город приехал почетный ктитор собора соснин31. старол. 28 об. ста зашел за о. настоятелем, чтобы вместе || сделать визит. В большом с[основ]ском 2-этажном каменном доме жила мать с[осни]на32 — ста31 32 Федор Филиппович соснин. см.: сн. 14. Евфросинья Дмитриевна соснина состояла попечительницей приюта Ее Импера- 334 Виноградари. Часть 1. сеятель рушка старообрядческого беспоповщинского толка. В церковь не ходила, духовенство не любила, но 2 раза в год при помощи дочерей, православных и замужних, устраивала по мужу, церковнику по вере, поминки. В соборе в эти дни благовестили к службе в большой со[снин] ский колокол и справляли парастас собора с певчими. После панихиды причт всем составом шли к сос[ни]ным в дом. обед отличался обилием и изысканностью. Ели икру кетовую, пирог из нельмы, привезенной из Екатеринбурга, уху из ершей, и жареных линей. Запивали церковным вином, которое подавалось на стол в больших графинах из-под кваса и доставалось из подвала, где хранили его в бочонках. отцы знали про это изобилие «церковности» в доме с[осни]на || и с улыбкой, пригла- л. 29 шающей друг друга, опоражнивали графины стаканчик за стаканчиком. К блинам подавался мед в больших вазах. Любители и тут угощались вдоволь. Расходились со двора веселые, точно побывали на именинах. Двери и ворота затворялись, и уже никто из церковников не проникал туда до новых поминальных дней. Исключения допускались только в приезды наследника-сына33, который вселялся здесь на несколько дней. староста с о. григорием прошли мимо парадных дверей во двор. Двор, обнесенный кругом каменными хлебными амбарами и кладовыми, был выметен и прибран, словно палуба парохода. батюшка заметил по этому поводу: — Дух старообрядчества сказывается и здесь. — неплохо, — ответил староста. || — Да, религия и хозяйственность здесь заодно. А если прибавить, л. 29 об. что наши миллионеры почти все старообрядцы, то преимущества старой веры будут видны для каждого. староста из этого понял только то, что о. григорий не любил старообрядство. По черному крыльцу они вошли в кухню. Лавки, пол, столы в ней были крашены, и в кухне было опрятно, как в комнате. гости сняли здесь верхнюю одежду и через темный коридорчик были проведены в кабинет, где их встретил любезно хозяин. староста рекомендовал настоятеля, после чего с[ос]нин, раскланиваясь, попросил гостей сесть. началась торского высочества Великой княгини марии Александровны для бедных детей обывателей г. Шадринска (Борисов С. Б. Шадринская энциклопедия. т. 2. с. 313). 33 см.: сн. 31. 335 прот. николай буткин беседа. говорил староста. о. григорий не счел нужным наострять уши пока. он незаметно осматривал хозяина и комнату. В переднем углу высился позолоченный киот с тремя вложенными одна над другой иконал. 30 ми. || Лики были в золоченых ризах, и видно было только, что они были темны. стены комнаты выкрашены были в коричневую краску, сильно поглощающую свет так, что, несмотря на солнечный день на улице, здесь был полумрак. о. григорий засмотрелся было на портрет, который в покрытой черным лаком рамке висел над кушеткой. Из рамки хитрыми глазами на мужицком лице смотрел отец благотворителя. Волосы расчесаны, с пробором на средине головы, закрывают уши, борода не большая, но густая. одет в сюртук, на котором сбоку виднелись, отчетливо, медали. без сомнения, они придавали лицу важность и точно говорили: вот до чего хорошего дожил покойник. но батюшка встретился глазами уже не с покойным, а с живым с[осни]ным34. сын мало походил на отца. Этот был уже «европеец», одет в серую тройку, накрахмаленная сорочка л. 30 об. с черным || галстуком. Волосы в косой пробор, щеки и борода выбриты. Лицо приятное, обращение простое. с[ос]нин, видимо, почувствовал неловкость, что батюшка так долго сидит, не принимая участия в разговоре, и, подойдя поближе, обратился к нему: — Давно мы с Федором Васильевичем ищем настоятеля собора, такого, который бы привлек народ к церкви. Вы, батюшка, подаете надежды. Федор Васильевич, как видно, вами доволен. я этому рад. готов материально помочь во всем, что нужно. не имеете ли вы сказать чтонибудь о нуждах храма? о. григорий с удовольствием отнял руку от уха, уставши держать ее так и был доволен, что расслышал всю тираду. теперь он спокойно л. 31 благодарил за доверие и повернул речь на собор. собор дол- || жен быть центром религиозной жизни не только для города, но и уезда. с[осни]ну понравилась мысль батюшки, он не утерпел, прервал его: — Вот это хорошо, это мне нравится. о. григорий по-своему оценил удовольствие ктитора. — народ наш темен, — продолжал он, — ему нужна не одна проповедь, но и хорошая книжка. у нас соборная ограда имеет четыре башни. одну, мне кажется, легко можно приспособить под книжную лавочку. Пусть бы желающие получали отсюда полезную и интересную книжку. 34 там же. 336 Виноградари. Часть 1. сеятель — Это надо сделать, Федор Васильевич, — решительно сказал с[ос]нин. староста кивком головы дал понять, что будет принято к исполнению, но в свою очередь, вставил: — Вы, батюшка, хотите, чтобы книги продавались? || — Да, нам нужны деньги на оборот, чтобы продавая одни книжки, л. 31 об. мы могли выписывать сейчас же другие. — я полагаю, можно продавать с накидкой ради развития дела, — продолжал староста. — можно, но воздержанно, — подчеркнул о. григорий, — лавочка наша все же должна быть не коммерческим предприятием, а пунктом религиозной пропаганды. Выписывать книги я буду сам, а вы, Федор Васильевич, найдете хорошего человека для этого дела. Вас же, любезный Федор Филиппович, — обратился с поклоном к соснину о. григорий, — прошу помочь нам средствами. соснин быстро выдвинул ящик в письменном столе и, взяв оттуда сотенную, протянул батюшке. — Вот, на первый раз — выписывайте, а нужно будет еще, вы, Федор Васильевич, выдавайте. После мне скажете, || сколько издержали. л. 32 Дело о книгах, к удовольствию настоятеля, было решено. со[с]нин из любезности спросил о. григория, доволен ли он домом, где поселился. батюшка с улыбкой отвечал, что, кажется, матушка имеет кое-какие претензии. — хорошо, я увижусь и поговорю с матушкой. о. григорий был удивлен такой отзывчивостью. Вообще от визита составилось хорошее впечатление. соснин не проявлял ни чванства, ни обычной оттяжки, когда поднимался вопрос о деньгах. Казалось, он радел о храме не из чести фамилии и не ради личных интересов, а искренно, по любви к Церкви. — ну что же, — думал про себя о. григорий, идя домой, — посмотрим, насколько нынешний богач может быть Закхеем. Дома он предупредил матушку, что будут гости. — Это хорошо, — отвечала та, — пусть-ка || твой староста красне- л. 32 об. ет. Все скажу. — Да ты хоть не очень нажимай на соснина, ведь в первый раз человек придет. неудобно. 337 прот. николай буткин — ну, это ты жди да молчи. А я не намерена мерзнуть и наживать ревматизм. суди сам, пол холодный, потому что внизу подвал, печи как следует не нагревают. бани нет. Если ты им нужен, пусть делают чтонибудь. — Да ведь сейчас зима. Что можно сделать зимой? — А почему летом не сделали ремонта? наконец, я несколько раз говорила Федору Васильевичу — исправьте баню. ничего. так что пусть отвечает. о. григорий не в шутку забеспокоился: — нет, надя, сердечно прошу. не будь назойливой, — он ласково поцеловал жену, — ну-ну ладно, там увидим. || л. 33 Вечер о. григорий провел за составлением списка годных для выписки книг. Душа горела, и не хотелось откладывать дело в долгий ящик. Раскрыв каталог, о. григорий старательно выискивал в нем то, что могло удовлетворить потребность и вкус любителя книжки. но как мало находилось хорошего! бросались в глаза жития. Кое-что батюшка записал, но из записанного, он чувствовал, далеко не все могло вызвать в читателе живое чувство. Целыми страницами в каталоге мелькали поучения, слова о любви к отечеству, о подчинении властям. о. григорий только качал головой: «слишком много в нас покорности и без наставлений». немало попадалось ему заглавий о посте, о значении храма, о богослужении. Вероучительные сочинения же, обличительные, направленные против раскольников, рассыпаны были по каталогу, как звезды в млечл. 33 об. ном Пути. но о. григорий знал цену || этой сухой бесплодной литературы. он не хотел ни держать книг на полке для видимости, ни пускать их в качестве нагрузки. много рекламировалось листков троице-сергиевой Лавры, Почаевской, Киевской. но и тут струя чистой воды мутнела от примеси наносной пыли и фальши. Печатались сны монахинь о мытарствах, загробных муках, где все отзывалось грубостью и вымыслом. надо только удивляться безвкусию и наивности издателей. не лучше выглядели и рассказы и о чудесах современных — так составлялись они необдуманно, искусственно. Авторы словно отчаялись в силе проповеди и любви и прибегали к последнему средству сломить упорство жестоковыйных рассказами о чудесах. — нет, это не то, что нужно, — думал о. григорий. он нервничал, рылся в страницах снова и снова. Кое-что вносил он на лист. но чаще и 338 Виноградари. Часть 1. сеятель чаще вздыхал || от никуда не годной постановки печатного дела в Церкви. л. 34 о чем мы думаем, кому служим? у нас у духовных академий 70 семинарий. Кажется, можно бы заняться делом издательства хороших книг для народа. увы! Любитель назидательной религиозной книжки сидит, как расслабленный при овчей купели, ожидая, когда ангел возмутит воды. А каталоги религиозно-нравственных книг — это показатели того, в каком запустении находится у нас церковное дело. «Запустение, запустение», — твердил машинально про себя о. григорий и тут же вспомнил текст: «Когда увидите мерзость запустения на святом месте, знайте, что близ есть при дверях». «господи! неужели идет на нас суд твой?» — с болью в сердце говорил он. тревога облегла душу, как темное облако. он старался успокоиться, не мог. силился понять, что бы могло значить это нагнета- || ющее чувство, ничего л. 34 об. не выходило. так и в постель лег с беспокойством на душе. на следующий день к Загуменным пришел с визитом со[с]нин. За разговором он, между прочим, спросил матушку: — Довольны ли квартирой? о. григорий с тревогой посмотрел на жену, но она сделала вид, что не замечает настроения мужа и совершенно спокойно отвечала: — боюсь, что за зиму замерзнем или, того хуже, обезножим. Пол холодный до того, что в валенках ноги мерзнут, а печь вся в трещинах. нисколько тепла не держит. К тому же и бани нет, нельзя топить. соснин, видимо, не ожидал такого отзыва о настоятельской квартире. он сконфузился и, в то же время, вспыхнул неудовольствием на старосту. || — Почему же Федор Васильевич мне ничего не сказал, — пожало- л. 35 вался он. о. григорий счел нужным заступиться за старосту. — Всего сразу не сделаешь. он, без сомнения, имеет в виду ремонт нашей квартиры, но решил, что можно потерпеть. — нет, терпеть вам неудобства не следует, — подчеркнуто сказал соснин и встал, — извините, я пойду, кое-что смекну по этому делу. он ушел, а Загуменных удивленно смотрели друг на друга. Первой пришла в себя матушка. — Как ты думаешь, — спрашивала она о. григория, — что он хочет делать? — Вероятно, ушел переговорить с Федором Васильевичем, — сказал то, что думал, батюшка. 339 прот. николай буткин — А мне думается он пошел смотреть дом, видимо, есть на виду. о. григорий про себя думал то же. но || не радовался35 этому, боясь пересудов. — Эх, надя, погодить бы надо с этим. — Чего же годить? соборный приход не последний — не стыдно и дом купить для настоятеля. Посмотри, в каких квартирах живут священники других церквей. соснин, видимо, думал так же. Дня через два он снова зашел к Загуменным. на этот раз со старостой. — я за вами, матушка, — улыбаясь, говорил он. — Пойдемте смотреть дом, понравится — купим. матушка себя ждать не заставила. Через час она торжествующе говорила мужу: — ты бы со своим молчанием в век ничего не добился, а я вот сказала — и купили дом. Дом был действительно куплен двухэтажный и совсем новый. В условиях было оговорено, что через 10 лет служения о. григория Загуменных в соборе дом, с принадлежащими ему пристройками и усадьл. 37 бой, переходит в полную собственность Загу- || менных. К новому году семья отца настоятеля переселилась в верхнюю половину новокупленного дома. матушка с интересом занялась убранством комнат. о. григорий иногда посмеивался над ней: — не обить ли нам стены гостиной шелком, надя? матушка помалкивала и с особенным вниманием обставляла батюшкин кабинет. В переднем углу висели иконы. Их было немного. В центре на столике стояла оригинальная икона с изображением распятия. Ее писал екатеринбургский художник по особому заказу батюшки. она ему очень л. 37 об. нравилась, и он очень дорожил ею. Любил он точ- || но так же смотреть на копию рафаэлевской мадонны. матушка, по этому поводу, повесила ее над письменным столом. Прилично выглядел шкаф со стеклянною дверкой. он заполнен был книгами. Изящные переплеты некоторых из них красиво виднелись из-за прозрачной дверки. Здесь были «Природа», 6 изд. «Культуры», «Вселенная и человечество», сочинения Фарадея, «Церковная история» Робертсона в 2 томах и полное собрание Л. н. толстого и Достоевского. богословских книг было не так много, зато здесь можно было найл. 36 об. 35 Л. 35 об., 36 без текста. 340 Виноградари. Часть 1. сеятель ти новинки бердяева, булгакова, Флоренского, мережковского, Ладыженского. Внимательный наблюдатель отметил бы, пожалуй, в собрании книг о. григория, некоторую разборчивость. А иной церковник, наверно, упрекнул бы его в пренебрежении к аскетическим творениям. В книжном шкафу о. григория не нашлось места ни для Феофана Затворника, ни для Иг- || натия (брянчанинова). Читать их он, конечно, читал, но душой тяготел не л. 38 сюда. Для него больше имели значения те сочинения, в которых содержались мысли и настроения современного общества. он всегда хотел быть в курсе искания интеллигентных религиозно настроенных умов36. свое тяготение к ищущим Правды он подчеркивал и тем, что на письменном столе в качестве украшения он имел два хорошо сделанных чугунных бюста каслинской работы с изображением корифеев общественной религиозной мысли Л. толстого и Ф. м. Достоевского. не раз он слышал стороной, что эти бюсты, особенно толстого, смущают приходящих к нему. Люди спрашивали: «Что, он толстовец, что ли?». о. григорий не уступал, а когда за разрешением недоразумения обращались к нему, говорил: — Люблю на них смотреть и думать: какое богатство даров получили оба || от Церкви, потому что воспитывались и росли мыслию в ат- л. 38 об. мосфере Православия. тяготение к интеллигенции о. григория матушке было приятно, и она вместо кушетки поставила в кабинет кресло-качалку. Достала его с трудом и дорогонько, тем больше доставила удовольствия батюшке. — милая надюк, ты меня избалуешь, — говорил он, ласкаясь. матушка сияла. так устраивали Загуменных свое гнездышко, без роскоши, но со вкусом. В зал матушка наставила столько цветов, что в передний угол Прот. николай буткин, так же, как и с. н. булгаков и н. А. бердяев, работы которых он читал и ссылался на них в своих публикациях на страницах «Екатеринбургских епархиальных ведомостей», считал важнейшей задачей христианства приблизить жизнь Церкви к миру: «у нас, в России, одна часть деятельно пропагандирует мысль герцена о том, что христианство не удалось, другая, исходя из веры в силу и абсолютную ценность религии христа, старается поворотить курс церковной жизни и сделать ее более близкой миру и его истории. нужно ли это? с точки зрения исторической церковной миссии, поворот к сближению Церкви и мира необходим. Задача осуществить мысль исторического момента выпадает на долю Русской Поместной Церкви. неужели мы окажемся неспособными? собор, Русский церковный собор пусть решит этот вопрос» (см.: Буткин Н., свящ. Путь исповедничества. ЕЕВ. 1909. № 9. отд. неофиц. с. 311). 36 341 прот. николай буткин пройти было нельзя, и окна загораживались листьями, зато зелень скрадывала пустоту стен. Диван со столом и креслами уютно, как в саду стоял среди зелени. на столе лежали два художественных альбома с избранныл. 39 ми || картинами третьяковской галереи и музея Александра III. устроили новоселье. на этом настаивали кое-кто из женщин, помогающих матушке устраивать квартиру. «батюшку любят, нанесут подарков», — говорили они. новоселье было объявлено. гостей шло много, но, как на грех, все несли одни пироги, увенчанные, по обычаю, серебряной солонкой. После приема гостей Загуменных смеялись по этому поводу много: — Что, надюк? много толку от твоей корысти? — дразнил жену батюшка. — у тебя прихожане-то все, видимо, в Федора Васильевича — все разговоры, обещания, а толку нет. — Как так — покажи-ка мне солонки. Их было больше дюжины. — хм, красивая, — замечал с усмешкой о. григорий, — давай, нал. 39 об. дя, выставим их все на этажерку в зале, как память о || новоселье. матушка смеялась. Все же новоселье дало о. григорию много, только это было не то, на что рассчитывали они с матушкой по-человечески. Из посетителей на матушку особенно приятное впечатление произвела чета яковлевых. сам о. григорий давненько уже знал и отмечал их. В церкви на беседах оба присутствовали неизменно. Часто после проповеди Владимир Дементьевич с супругой дожидались батюшку, когда он выйдет из алтаря. тут они благодарили его, ободряли ласково, а иногда Вл[адимир] Дем[ементьевич] умело подчеркивал то, что ему понравилось в беседе. отзывчивость яковлевых на проповеди приятно трогала о. григория. Когда-то он, читая книжку о проповедничестве, запомнил крепко одну мысль. Автор предупреждал, чтобы проповедник судил л. 40 о словах своих || по тому, находят ли они отклик со стороны слушателей. Если люди молча расходятся после проповеди и никто из них ни спросит, ни выразит своего впечатления ему, значит, в словах проповедника много мирского, и он не достиг еще благодати воздействия через слово. о. григорий поэтому глубоко мучился, когда после его горячей проповеди слушатели расходились молча. «неудача», — твердил он про себя и скоренько бежал домой, желая укрыться от людей. но чем даль- 342 Виноградари. Часть 1. сеятель ше, тем чаще стали выпадать на его долю счастливые случаи, когда тот или другой останавливал его после беседы с вопросами, с выражением чувства благодарности и удовольствия. больше и теплее других благодарили батюшку яковлевы, и он, естественно, привязался к ним душой своей. на праздниках, заходя с крестом в Детский дом37, где Владимир Дементьевич38 служил || воспитателем, а жена его, Александра Алексе- л. 40 об. евна, заведовала хозяйством, батюшка встречал прием самый радостный. Алек[сандра]. Ал[ексеев]на, словно мария, старалась угостить, послужить чем-нибудь. А Влад[имир] Дем[ентьевич] неизменно садил батюшку на диван и просил отдохнуть, умея завязать легкий разговор. на новоселье яковлевы открытым расположением пленили и матушку. с этих пор у Загуменых началось самое близкое знакомство с Детским воспитательным домом. о. григорий любил бывать у яковлевых. Здесь вечерами за чайным столом завязывалась самая задушевная беседа. Все глубже чувствовалось родство душ и общность веры. там, на Западе, шла война, сражения подавляли душу безмерными ужасами. гибель сотен тысяч людей, страшные увечья, общее озверение народов приводили || в содрогание человеческое сердце. само собой вставал вопрос о со- л. 41 мнительной ценности культуры. Когда о. григорий заговаривал об этом, Влад[имир] Демен[тьевич] горячо его поддерживал. с каким удовольствием отдавались они на своих вечерах чтению книжки Кропоткина «Взаимопомощь»! мысли о близости к правде патриархальной жизни дикарей усиливались академическими выписками из уоллеса, Реклю. В результате создавалось прочное убеждение, что путь культуры есть не более или менее как то искушение, в которое впали прародители в раю. Конечно, подобные беседы отвлекали ум от мрачных картин действительности, но сердце стремилось к большему, оно жаждало не словесного только, а реального восхищения в ту область, где открывались бы В связи с неурожаем 1912–1913 гг. появилось много беспризорных и нищенствующих детей. Для них шадринским обществом трудовой помощи было организовано временное убежище на 70 человек, которое в годы Первой мировой войны превратилось в постоянный детский дом. Число детей в нем к 1917 г. выросло до 137 человек. на содержание детских приютов выделяли пособие уездное земство и городская управа, шли пожертвования купцов. (Борисов С. Б. Шадринская энциклопедия. т. 1. с. 304). 38 Имя и отчество, вероятно, изменены, но на фотографиях в спасо-Преображенском соборе клира и ближайших помощников часто присутствует мужчина, лицо которого, по внешнему описанию, очень похоже. 37 343 прот. николай буткин мир любви и общего преображения. И Владимир Дементьевич со всем веры приветствовал намерение о. григория создать очаг чистой религиозности при соборе. синодская молитва по случаю военного времени, читаемая на Литургии, казалась обоим слишком земной. о. григорий заменил ее другой, в которой не слышно было ни бряцания оружием, ни враждебных пожеланий противникам. сходились мысли друзей и насчет удаления из храма знамени Арх[истратига] михаила39. Владимир Дементьевич предложил такой план. нужно написать икону Арх[истратига] михаила. начните читать акафист пред ней и скоро отвлечете внимание народа от знамени, тогда и уберем его. Когда проект был принят, яковлев стал настаивать, чтобы писали икону Архистратига без меча. меч напоминал ему о вражде и казнях земл. 42 ных. он же искал от- || влечения в Царство мира и любви. Архистратиг михаил оставался и в его глазах ревнителем правды, только он должен был действовать не на богоборников, а на самих страдальцев. меч здесь представлялся ненужным. напротив, Архангел должен сходить сюда, в юдоль скорби, в силе любви и утешения. В представлении Вл[адимира] Дем[ентьевича] возникла такая композиция иконы. на нижнем плане картины должны были быть нарисованы раб в цепях и изнуренный в борьбе с нуждой труженик. Для них нет на земле защиты, их сердце устремлено горе: с верой ждут они оттуда помощи, и на их вопль души небо раскрывается, потоки благодатного света льются на них оттуда и сонм ангелов слетает к ним на помощь, во главе их вождь — Архистрал. 42 об. тиг михаил. В нем, в его фигуре || выражена полнота духовной красоты и силы. Чувствуется, кто увидит его, тот сможет перенести все, пройти спокойно сквозь огонь и воду. Икона была заказана местному художнику. Вл[адимир] Дем[ентьевич] много объяснял, что и как хотел бы он изобразить на картине. Вскоре образ Арх[истратига] михаила был принесен в церковь. По понедельникам начали читать перед ним акафист. Знамя убрали так, как будто его и не было совсем. никто не сказал ни слова. После этого о. григорий смотрел на Вл[адимира] Дем[ентьевича] как на своего верного друга. Значение этой дружбы вырастало в глазах о. григория тем больше, что он в силу болезни и по свойствам своей натуры был обречен на одиночество. Раскрыться и рассыпать искры своего знания и таланта л. 41 об. пылом || 39 см.: сн. 7. 344 Виноградари. Часть 1. сеятель он мог лишь || тогда, когда встречал в своем окружении полное к себе л. 43 доверие и расположение. на людях это редко встречалось, потому что в обществе он быть не любил. глухота не изменила его, а придала только обязательное оправдание его отчужденности. но и тут не все понимали его. Духовенство городское очень недовольно было тем, что Загуменных уклонялся от знакомства с ним. Встречи с отцами, конечно, были, но как-то всегда проходили незаметными, ничего не оставляя в душе ценного. сочувствия делу своему о. григорий не встречал, а потому и был далек от собратьев. они же связаны были между собой тесной дружбой, блюли свои намерения согласно. отсюда вышло так, что о. григорий оказался изолированным. Пока это не особенно беспокоило его, но время пришло, и скрытая оппозиция духовенства по отно- || шению к л. 43 об. Загуменных сказалась. но тут мы вступаем в новый период церковной жизни. В конце февраля царская власть в России пала. А вместе с этим Церковь оказалась перед лицом невиданного кризиса. Постараемся изобразить его, как в силах то сделать, имея в виду нашего героя о. григория Загуменных. Глава II Гримасы пошлости наступил март 1917 года. Шел Великий пост. отшумели ярмарки, справили свой дикий шабаш февральские вьюги. установилась оттепель. Дороги обнажили накопленной за зиму навоз. По || утрам и вечерам л. 44 храмы наполнялись говельщиками, старые люди, кому не мешала суета, шли отмаливать грехи. скучно и лениво звучали на службах церковные колокола. Жизнь словно притаилась, как ребенок, пойманный за шалостями. сурово и гневливо обрывал ее монастырский устав. Православные ходили с деловыми, серьезными лицами. Ели, боясь оскоромиться, и свое скрытое неудовольство грибами, соленой капустой и огурцами срывали на ближних, детях, ретиво приводя их к послушанию. Исправно отчитывались дни по календарям, как часы за службой чиновником. надежды и радости отмеривали покорно срок воздержания. Казалось, и на этот раз Великий пост пройдет мирно и тихо. но, видно, не напрасно сказано: «Когда все будут говорить «мир», тогда внезапно найдет на них пагуба». Вдруг неожиданно, как вихрь, ворвались || в обыватель- л. 44 об. 345 прот. николай буткин скую жизнь зловещие слухи: «В Питере восстание, революция, власть перешла к государственной Думе». Жители городка притаились, боясь сказать лишнее слово. но дня через два плакаты, вывешенные на заборах и витринах, глушили растерянных еще более ужасными новостями: «Царь отказался от престола. Войска на стороне революции. В России установлена республика». Люди читали, качали головами и тихонько между собой говорили: «господи, помилуй. Что-то будет». Прочел объявления и о. григорий, идя домой из церкви. но не страх за будущее и не жалость к царю, припертому к стене, охватили его душу, а удивление. «Как это так, — думал он, — подписал отречение, будто указ о погоде. где же сознание святого долга, вера в священное миропомазание? миллионы людей смотрели на л. 45 него как на свя- || тыню, а он оказался пузырем надутым. Дотронулись иглой — он плаксиво запищал, сморщился, увял. ни рыцарского жеста, ни борьбы». Дома о. григорий поделился своими впечатлениями с матушкой. — Что же ему было делать? — заступилась она. — Ах, надя, — с горечью говорил батюшка. — В трагедии царь должен быть велик. тут же видим мы гримасу пошлости. — Разоблачили, стало быть? — Выходит, что так. не его ударили, а он нанес удар всем, кто чтил в нем помазанника. — Что же, это с головой. батюшка было вопросительно посмотрел на жену, но не стал спрашивать, поняв ее мысль. только боль на сердце усилилась. «господи, — твердил он нервно, — не введи нас во искушение, но избави нас от лукал. 45 об. вого». || Вечером, около 9 часов, прибежал к нему дьякон. — Вас, отец протоиерей, зовут в комитет. — В какой комитет? — удивился о. григорий. — В революционный. сидят в школе, напротив собора. — Что же, придут за мной, или как? — сердце у батюшки сильно стучало. — меня послали. «Вот еще, суется везде», — недовольно подумал о дьяконе о. григорий. он не знал, что делать, но матушка, узнав в чем дело, посоветовала идти и просила дьякона проводить батюшку. Пошли. 346 Виноградари. Часть 1. сеятель открыв из коридора двери в комнаты школы, о. григорий болезненно сжался. табачный дым, густо облегавший всю комнату, ударил ему в нос, в легкие. трудно было дышать с непривычки. но дьякон вел его дальше. || Люди в солдатских шинелях толпятся в комнате, прово- л. 46 жая их удивленными взглядами. Вошли во вторую комнату. Людей здесь было меньше, но висячая лампа над столом тоже скрывалась табачным дымом. свет ее пробивался сквозь дым, как через облако. Дьякон представил о. григория председателю комитета. он один среди присутствующих был в пиджаке и без шапки. батюшка узнал его. Это был присяжный поверенный Кукушкин. По праздникам о. григорий посещал дом его с крестом. обменялись поклонами, после чего Кукушкин сразу приступил к делу. «мы бы хотели, батюшка, завтра на площади отслужить панихиду по павшим борцам за свободу. можете это сделать?». о. григорий видел устремленные на него отовсюду взгляды и понял: хотят освятить революцию в глазах || народа. он твердо сказал: «не могу». Люди л. 46 об. насторожились. — мы вас просим, — настаивал мирно Кукушкин. о. григорий не соглашался. — Чего канителитесь с ним. не желает, другого возьмем, — развязно заметил один из присутствующих. начались переговоры с председателем. батюшка не слышал, о чем говорили, но реплики Кукушкина долетали до него. — нельзя, товарищи. Весь народ за него. он снова обратился к о. григорию: — нам надо, чтобы непременно вы отслужили. может быть, молебен не откажетесь справить? батюшка облегченно вздохнул. Выход из затруднения показался ему приемлемым. — молебен отслужить могу. — Вот и хорошо, — точно так же воспрянув, сказал Кукушкин. — Вынесите иконы из собора, оповестите духовенство и приходите завтра на площадь часов || в 12. мы будем готовы. л. 47 о. григорий поклонился и вышел. Дома матушка с беспокойством смотрела на него. — Что ты такой бледный? 347 прот. николай буткин — Во-первых, табачного дыму там было столько, что можно было, кажется, отравиться, а во-вторых, разговор был не из приятных, — и батюшка рассказал все как было. — я что-то не пойму, почему, отказавшись служить панихиду, ты согласился на молебен. Ведь все равно будешь служить по поводу революции, — ударила в больное место матушка. — Из двух зол, надя, выбирать надо меньшее. они не отступили бы от меня, а мне надо было хоть что-нибудь выиграть, чтобы не записаться сразу же в холопы революции. — ты прав, — сдалась матушка, — тебя могли арестовать. || — Кое-кто, сдается мне, предлагал это, но будем благодарить бога, л. 47 об. пока все обошлось без скандала. на другой день, в обедню, о. григорий разослал духовенству повестки с приглашением явиться на молебен. сам со своим причтом в облачении вышел в назначенный час крестным ходом. Площадь, где должен был быть молебен40, густо покрыта народом. Шпалерами стояли войска с ружьями на караул. По углам площадки на шестах висели красные флаги. молчаливо приветствуя поклоном собравшееся духовенство, о. григорий начал служить, стоя, как благочинный, на первом месте. Все шло по чину и благопристойно. В конце молебствия дьякон громогласно провозвестил многолетие новому революционному правительству. спели «многая лета». В этот момент о. Петр К[исел]ев41, стал. 48 рейший из || городских батюшек, попросил у о. григория позволения сказать несколько слов народу. Загуменных удивился, но не возразил. И тут открылось, что отцы за спиной о. григория решили устроить ему каверзу. о. Петр приглашал в слове почтить память павших за свободу борцов служением панихиды. Загуменных понял тактику отцов. они не молебен проходил на Покровской площади города Шадринска. Происходило захоронение расстрелянных участников съезда фронтовиков николая Дымшакова, Евтихия Ларюшкина, Алексея тельминова. сейчас чуть западнее этого места мемориал И. Д. Шадру. В фондах государственного архива Шадринска сохранилась фотография панихиды. на фото — вид на южную часть мемориала (Иовлева В. Н. улицы Шадринска. с. 88). 41 Прот. Петр никандрович Киселев, в 1915 г. благочинный градо-Шадринского округа, 50 лет, окончил курс Пермской духовной семинарии по 2 разряду в 1887 г., награжден орденом св. Анны 3 степени (справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1915 год. с. 111). 40 348 Виноградари. Часть 1. сеятель хотели брать на себя его отказ от панихиды и договорились вопреки ему сделать по-своему. Прием борьбы рассчитан был с выгодой для себя. В глазах власти революционеров они показывали себя сторонниками переворота, а его ставили открыто перед выбором: или сдаться и стать в их ряды, или… о. григорий принял вызов. он тут же разоблачился и встал в сторонку, предоставив ловким оппозиционерам свободу отпевать революцию. || И вот, к удивлению не одного о. григория, послышались за- л. 48 об. унывные надгробные напевы: «Покой, господи», «Помяни во Царствии твоем» и, наконец, «сотвори вечную память». Загуменных стоял, ни разу не перекрестившись. В нем кипела буря негодования. хотелось разразиться упреками на незаслуженное оскорбление, но, по мере того, как панихида подходила к концу, — усмешка, тайное торжество облегчало его волнение. Здорово отпраздновали революцию шадринцы. можно занести в летопись этот заупокойный конец молебствия и он, не желая больше участвовать в этой безвкусице, пошел домой. с площади еще пели вечную память, а он удалялся. Приходилось идти сквозь строй солдат. он шел, не думая об опасности. не их косые взгляды преследовали его, а все-таки, отмечен- || ная уже им, гримаса л. 49 пошлости. он ускорял шаг все больше и больше и наконец почти бежал, подгоняемый волнением. Почти без сознания направил он путь к Детскому дому. Здесь он надеялся отвести душу. Владимир Дементьевич был дома. Александру Алексеевну ждали с молебствия. она сейчас же почти и явилась. с первых же слов ее батюшка почувствовал удовлетворение. — ну уж и устроили наши отцы штуку, — говорила она. — начали за здравие, свели за упокой. Как хорошо вы сделали, о. григорий, что не служили панихиду. В народе это отметили. — Что же говорят? — спросил Владимир Дементьевич, явно желая этим разговором успокоить батюшку. — один умный, говорят, нашелся — соборный протоиерей. А тех — куда ни толкни, пойдут и не обернутся. || Владимир Дементьевич качал головой и в то же время ласково л. 49 об. смотрел на батюшку, стараясь успокоить его, то пожатием руки, то приглашением посидеть. 349 прот. николай буткин — А не послать ли нам за матушкой? — предложил он о. григорию. тот согласился. сел. — Что-то будет, что-то будет, — вздыхая, говорил Владимир Дементьевич. — Вы о чем? — спросил его батюшка. — о государстве, о России. — Да, — как-то безучастно произнес о. григорий, но сейчас же воспрянул. — А я думаю о Церкви нашей. — но ведь судьба ее связана с государством. — Да, оно так, а дальше? — Вы что же, хотите отделить ее от государства? — хочу, Владимир Дементьевич, всем сердцем хочу. л. 50 о. григорий встал со стула и начал ходить. но тут || же продолжал: — но, боюсь, не найдется у нас сил для этого. Вы видели, какой рискованный шаг сделало шадринское духовенство. — Забудьте, пожалуйста, об этом и скажите лучше, как вы представляете новое положение Церкви. Право, вас интересно послушать. только присядьте, батюшка, так будет удобнее, — и яковлев усадил о. григория на широкий кожаный диван. сам взял стул и сел около. — Вы помните изречение христа: «Царство мое не от мира сего», — начал после недолгой паузы о. григорий. — Помню хорошо, — приготовляясь слушать, отвечал яковлев. — ну так вот, я думаю, что наступают времена, когда Церковь может и должна выполнить это слово учителя. Последний оплот Правол. 50 об. славия на земле пал. Православ- || ных царей сильных, имеющих влияние на политику, больше нет, и мир свободно покатился теперь под гору. нам, верным, с ним не по пути, и мы должны во что бы то ни стало возвратить Православной Церкви самостоятельность. — Как же возможно это — я что-то не представляю. Разве допустит революционное правительство, чтобы Церковь стояла вне его политики. Царям, скажет, служили, а нам не хотите? — Вы правы, нужна борьба. — Против революции? — удивленно спрашивал яковлев. 350 Виноградари. Часть 1. сеятель — нет, — твердо, как давно освоенное, говорил о. григорий, — не против революции, а за свободу Церкви. беседа явно увлекала и батюшку и хозяина. яковлев пересел со стула ближе к о. григорию на диван || и, взяв в свою руку батюшки, с л. 51 волнением спрашивал: — Как понять эту борьбу Церкви? боюсь, батюшка, что когда вы вынесете свою идею к людям, они ее используют по-своему. Власти объявят вас противником нового порядка, скажут: «он возмущает народ», а свои поступят как Петр при взятии христа, извлекут меч и действительно обнаружат себя контрреволюционерами. — но ведь Вы, надеюсь, не хотите поднять меч, — о. григорий любовно посмотрел на собеседника. глаза его говорили: «Вы — мой друг, вы удивительно понимаете меня». — Да, милый Владимир Дементьевич, истина всегда стоит между врагами и непосвященными друзьями. но то обстоятельство, что ее не понимают, не должно останавливать провозглашение Истины || со стороны тех, которых господь вразумил и л. 51 об. освятил для этого. о, я предвижу, я чувствую, — проникновенно говорил о. григорий, — что среди духовенства и православных поднимутся сильные бури, выявятся, разделятся, начнется вражда, поднимутся и мечи за Церковь со стороны неумелых ревнителей. нива божия заполнится плевелами, и в Доме господнем водворится мерзость запустения. но жив господь, жива и любовь к нему в избранниках Его. они пойдут своим путем и, откинув меч, будут честно, без вражды к миру, проповедовать учение христа. В этой проповеди и будет состоять наша свобода. Живое, иногда даже улыбающееся лицо яковлева стало серьезнопечальным. батюшка так || говорил, делаясь все задумчивее и грустнее. л. 52 Друзья за словами видели и чувствовали страсти господни, голгофский путь Церкви. В таком положении и застала их матушка, зашедшая в комнату со встретившей ее Александрой Алексеевной. матушка была в хорошем настроении, ничего, видимо, не слыхала и потому не упустила случая посмеяться над друзьями: — Вы что носы повесили? сидят, как мокрые курицы. Владимир Дементьевич махнул рукой, словно хотел сказать: «Пусть, что будет», — встал и, здороваясь, принял привычный для него вид — улыбка на лице и с хитрецой смотрящие ласковые глаза42. о. григорий 42 см.: прим. 38. 351 прот. николай буткин точно так же встрепенулся и с улыбкой, хотя и скорбной, смотрел на матушку. та подошла к нему и, вынув из муфты конверт, сказала: л. 52 об. — Читай, вот, || письмо от мл-ва43, чувствую, что интересное для тебя, потому принесла. о. григорий торопливо вскрыл конверт и начал просматривать для себя написанное. По мере чтения, он то качал головой, то выражал удивление. матушка уже видела, что ему трудно сдержаться. — Читай, гриша, лучше вслух, послушаем, — предложила она. батюшка ждать себя не заставил, он только пояснил предварительно, что пишет товарищ по академии, смехотвор ужасный, но милый человек и добрый. Все насторожились слушать. «Поздравляю тебя, григорий, — писал товарищ, — с революцией. Знаю, что примешь мое приветствие без раздражения. ты ведь никогда не был приверженцем самодержавия. Вот бедный Кедраша теперь, нал. 53 вер- || но, поседел». тут о. григорий счел нужным вставить, что Кедраша — это тоже товарищ по школе44. Заявлял себя ярым монархистом. К нему, бывало, приступали со смешком, вызывали нарочно, на что Кедров оставался верен себе. — ну, читай, не расплывайся, — перебила с нетерпением мужа матушка. о. григорий продолжал: «Встретили переворот не без скандала. Епископ серафим45 обнаружил крайнюю неосторожность и на службе, при первых же известиях о революции, произнес почти погромную проповедь. тут говорилось и о черных воронах, которые слетелись заклевать царя, и о продажной интеллигенции, которая идет на поводу у евреев. словом, вся речь представляла букет черносотничества. городл. 53 об. ское общество возмущено. Духовенство, желая сохра-|| нить престиж, откололось от епископа серафима, выбрало к нему депутацию со сторожевым46 во главе, который и заявил от лица духовенства преосвященПисьмо от сослуживца по Екатеринбургской гимназии. сослуживец по Екатеринбургской мужской гимназии, преподаватель истории Леонид Васильевич Кедров (годы жизни 1886–1937) (Памятная книга оренбургского учебного округа. с. 185). 45 см.: прим. 4. 46 Иван Владимирович сторожев принадлежал к старинным арзамасским купеческим родам. окончил нижегородский дворянский институт императора Александра II. Затем юридический факультет университета св. Владимира в Киеве. Женился в 1906 г. 43 44 352 Виноградари. Часть 1. сеятель ному, чтобы он, во избежание неприятностей, сейчас же добровольно оставил епархию. Владыка смирился, но не мог не выразить сожаления, что недовольство им выражает облагодетельствованный им сторожев: «только бы не вам, о. Иван, говорить мне это», — сказал он. матушка не утерпела и, со своей стороны, начала было распространяться насчет сторожева Ивана, но о. григорий недовольно попросил ее помолчать и продолжил читать дальше: «Покончив с архиереем, отцы навязчиво спешат заявить себя сторонниками переворота. служат панихиды по убитым в борьбе за || сво- л. 54 боду, провозглашают многолетие Временному правительству (иронии не чувствуют). А иподьякон смирнов, известный тебе пристрастием к медалям (помнишь, сколько их на приемах болталось у него на рясе), ходит теперь с красным бантом. смех и горе!». — ну, будет, — о. григорий сложил письмо, — как видите, утешительного мало. — ничего, ничего, батюшка, — успокаивал яковлев. — не люди, а бог поведет Церковь путем своим. В 1909 г. назначен участковым товарищем прокурора Екатеринбургского судебного округа Верхотурского участка. Есть свидетельства о высоком юридическом таланте И. В. сторожева, особенно о его ораторских способностях. безусловно, он мог бы стать высокоразрядным адвокатом, успешным и обеспеченным. но в 1912 г. сторожев оставляет место присяжного поверенного. он разочарован как в миссии обвинителя, так и в миссии защитника. Иван сторожев приходит к выводу, что первопричина несправедливостей мира — в греховности человеческой. общественные нестроения — ее следствие. стало быть, следует направить силы на христианизацию душ людских. хиротония Иоанна сторожева в сан диакона произошла 30 августа 1912 г. за Литургией в Александро-невском соборе ново-тихвинского монастыря. Известно, что в период с 30 апреля до расстрела Царской семьи, последовавшего в ночь с 16-го на 17-е июля (по новому стилю) 1918 г., священники Екатерининского собора Анатолий григорьевич меледин и Иван Владимирович сторожев, чередуясь, совершали богослужения — пять раз. отец Иоанн посещал Ипатьевский дом 20 мая и 1 июля (за 2 с половиной дня до казни семьи). свои чувства при совершении богослужения для Царской семьи о. Иоанн отразил в таком, казалось бы, неподходящем акте, как протокол допроса: «Едва мы запели, как я услышал, что стоявшие позади нас члены семьи Романовых опустились на колени, и здесь вдруг ясно ощутил я то высокое духовное утешение, которое дает разделенная молитва» (Сухарев Ю. М. биография протоиерея Иоанна Владимировича сторожева (1878–1927) // История свердловской области в архивных документах. мат-лы научн.-практ. конф. Екатеринбург, 2014. с. 182–196). 353 прот. николай буткин — Золотые слова, — подчеркнул о. григорий и сел за стол закусить, по приглашению хозяйки. Вечером о. григорий сел было писать ответ на письмо товарища, но, перечитав строки, где тот пишет о сторожеве, невольно унесся мысл. 54 об. лями || в недавнее прошлое. он сел в кресло-качалку и отдался воспоминаниям. В 1912 году в Екатеринбурге, на одном из архиерейских служений совершено было посвящение во священники бывшего товарища прокурора Ивана Владимировича сторожева. Факт был исключительным, и говорили о нем много. До о. григория доходили слухи, что преосвященный митрофан47 на прошение ст[ороже]ва дал согласие не сразу, но послал к нему кафедрального протоиерея с целью выставить перед ним все невыгодные стороны священнического служения. Протоиерей, как говорили, явно старался отклонить его от рискованного шага, выставляя на вид унизительность способа обеспечения духовенства подаяниями, случайность в поступлении средств и трудность в воспитании детей. А у ст[ороже]ва л. 55 их было двое. но ст[ороже]в не хотел отсту- || пать. Посвящение состоялось. Ивану Владимировичу было 40 с лишним лет. о. григорий не знал его, но после облачения в сан пришел братски приветствовать новопосвященного. с этого и началось знакомство. Загуменных постарался залучить о. Ивана к себе на квартиру. тот, хотя и не сразу, пожаловал к нему вместе с матушкой. о. григорий помнил этот вечер. гостей не требовалось занимать разговором. сторожев сам вел беседу и сам так увлекательно рассказывал кое-какие события из своей прокурорской практики, что чета Загуменных забыла и о времени, и о закуске. Вспомнил о. григорий и еще как сторожев, служа в Вознесенской церкви, звал о. григория к себе на новую квартиру. он выбрал день и пошел навестить товарища. сидел. 55 об. ли в кабинете. Весь передний || угол обставлен был иконами. но о. Ивану казалось, что можно еще и еще прикрепить одну иконку за другой. он тут же вбивал гвоздики и вешал на них образа. стена походила на иконостас в часовне. Кончив работу, о. Иван подсел к гостю. Разговорились, как-то коснулись родителей, и тут ст[орож]ев вдруг встрепенулся. — Знаешь, о. григорий, я позову сюда маму, она расскажет тебе о смерти моего отца. Епископ митрофан (Афонский), возглавлял Екатеринбургскую кафедру с 1910– 1914 гг. (см.: История Екатеринбургской епархии. с. 536). 47 354 Виноградари. Часть 1. сеятель он вышел и скоро возвратился со старушкой матерью. Ее усадили в кресло, и о. Иван попросил рассказать ее об отце. К его просьбе присоединился и гость. старушка начала рассказ со сближения покойного с саровской обителью. он чуть не поступил туда монахом. Родители были против. тогда ст[орож]ев-отец взял на себя добровольный подвиг ежедневного хождения к службам. старушка рассказывала, что стоила ему || такая ревность к дому божьему. Ее повесть развивалась легко л. 56 и красочно. о. Иван вставлял иногда слово от себя и умело направлял рассказ к цели. о. григорий слушал как очарованный. За внешностью торговца перед ним выступала живая душа. Рассказ увлекательно передавал драму, ее порывы снять с себя бремя мирских пристрастий. старушка напоминала факты, а о. Иван давал им от себя обрисовку. И вот слушатель вплотную подводился к страданиям плененной души. он переживал тоску, страх ее перед смертью. Видел, как вера умиротворяет в ней трепет и ужас перед судом Правды и всем сердцем отзывается на ее молитвы, полные светлых упований. самая смерть открывала в душе сокровище такой чистоты, глубины религиозного чувства, что въявь виделась тайна рождения умирающего в жизнь вечную. Под конец рассказа || старушка говорила уже сквозь слезы. Влажнились слезами и гла- л. 56 об. за Ивана Владимировича. о. григорий еле сдерживал себя, чувствуя, что, если не выдержит, то разревется как ребенок. Чтобы разрешить такое общее напряжение, о. Иван предложил: «Помолимся об упокоении раба божия Владимира», — и, надев епитрахиль, начал литию. обратно о. григорий шел потрясенный. «Что за человек, — говорил он про себя.— Какой талант! Какое высокое настроение создает он беседой». Дружба Загуменных со сторожевым крепла. о. Иван привлекал массы в свой храм увлекательными проповедями. Преосвященный умело использовал его талант. Видя общий интерес к о. Ивану со стороны верующих, владыка предложил ему прочесть общедоступную лекцию. о. григорий вспоминал вечер лекции. ст[орож]ев выбрал для чтения известную книжку Иванцова-Пла- || тонова «Что такое жизнь». Книжная л. 57 трактовка вопроса о. григория не удовлетворила. но зал народного дома полон был людьми, и то была не серая масса, а дамы общества, почтенные интеллигенты, кое-кто из судейских, бывших товарищей о. Ивана по профессии. на первом месте в храме сидел преосвященный, рассылающий свои улыбки на подходящих к нему представительниц общества. 355 прот. николай буткин Все приветствовали владыку и поздравляли его с тем, что он приобрел такое сокровище для Церкви. успех о. Ивана был полный. тогда-то о. григорию пришла в голову мысль открыть по церквам беседы с участием лучших представителей духовенства. Как председатель проповеднического комитета48 Загуменных представил проект собранию, на котором присутствовал сам епископ митрофан49. он горячо поддержал л. 57 об. о. григория, и беседы с ноября ме- || сяца открылись. сторожев и о. григорий выступали совместно. Вместе и готовились к каждой беседе. Предмет чтения, если это была не книжка, всегда намечал о. григорий. он подсказывал нужные мысли, подчеркивал, на чем нужно остановиться. беседы выходили всегда содержательны. о. Иван живо, красочно подавал заранее обдуманные мысли, умел вложить в слово теплоту и убедительность. самые отрадные воспоминания остались у о. григория от этих бесед. между двумя популярными проповедниками не было никакого соперничества. Загуменных помогал другу охотно, прекрасно сознавая, что тот сильнее его в красноречии. о. Иван принимал себе похвалы от товарища с приятной улыбкой, но тут же искренне говорил: «у тебя, григорий, ум, а у меня, видно, язык л. 58 ловко подвешен». || Дружба товарищей крепла. на сторожева и Загуменных смотрели как на Василия и григория, отраженных преломлением света в хх веке, в меньших, сравнительно, размерах. Епископ тоже поощрял их близость и, не желая разъединять друзей, повез обоих с собой в Верхотурье на торжество освящения вновь выстроенного храма. о. григорий подробно вспоминал эти дни. Вот он в монастырской келии вместе со ст[орожев]ым. они только что приехали. Завтра нужно будет уже начинать проповедовать. они сидят и готовятся. о. григорий чувствует себя в ударе, но он знает, что не ему полагаются лавры за красноречие, и потому не заботится о себе, охотно помогает другу и в выборе темы, и в разработке материала. на другой день проповедь его, о. григория, сходит прилично, но многие говорят только об о. Иване, умиляясь || л. 58 об. дару учительства. ст[орож]ев сияет, но и о. григорий чувствует себя не дурно, потому что сознает себя в некотором роде причастным к успеху и славе друга. Вечером перед всенощной прибыл с поездом владыка ми48 49 справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1915 год. с. 14. см.: прим. 47. 356 Виноградари. Часть 1. сеятель трофан50. Его встречу в монастыре друзья наблюдали вместе с балкона. В покои преосвященного ходил один о. Иван и принес оттуда распоряжение. За ранней обедней проповедует ст[орож]ев, на Архиерейской Литургии в день освящения и за акафистом вечером Загуменных. Приходилось серьезно готовиться. но всенощная была длинная, кончилась в 12 часов ночи, заниматься сидя нечего было и думать. о. григорий лег в постель и как часто делал он это потом, сквозь сон обдумывал проповедь. За торжественной Архиерейской Литургией присутствовали все чины || города и сам губернатор. отзывов о своей проповеди на этот раз л. 59 о. григорий не слышал, зато выступление на акафисте вызвало похвалу о. Иоанна. Возвращались из Верхотурья оба довольные, с большим запасом духовных впечатлений, и как-то сама собой у о. григория возникла мысль занести все виденное и пережитое в Верхотурье на бумагу. В один из вечеров он попробовал писать — выходило как будто удачно. он ободрял себя мыслью составить книжку и ретиво посвящал вечера «Впечатлениям». скоро он довел их до конца. Когда он с тетрадкой в руке пришел к ст[ороже]ву и выразил желание прочесть ему написанное, о. Иван высказал искреннее удовольствие. «ты предвосхитил мое намерение, — говорил он. — я знал, что напишешь лучше меня». однако, когда стали чи- || тать, выходило не гладко, попадались аляпова- л. 59 об. тости, необдуманные выражения. о. Иван обрушивался на них резко. о. григорий конфузился, но ошибки были очевидны. он уже чувствовал, что провалился перед товарищем и дочитывал статью нехотя. однако ст[орож]ев не забраковал ее. он уверенно ободрял, что после исправления «Впечатления»51 дадут как раз то, что нужно. о. григорий уходил от друга с новым подогретым убеждением в талантливость о. Ивана. «Ведь не замечал же я сам этих несуразностей в статье. А он сразу же отметил и показал ясно, что плохо и почему: «нюх у него не только что умное говорить, а какая-то особенная чуткость к стилю и форме, свойственным духовным вещам». о статье он стал думать, что надо все снова переработать. Замечания || о. Ивана послужат ему на пользу. После новой л. 60 работы «Впечатления» вышли совсем иными. он понес их на просмотр преосвященному. Владыке они очень понравились. он выразился даже см.: прим. 47. Буткин Н., свящ. Впечатления о поездке в Верхотурье. (ЕЕВ. 1913. отд. неофиц. № 48. с. 1146–1155; № 49. с. 1180–1187; № 50. с. 1212–1218). 50 51 357 прот. николай буткин так: «Это надо непременно напечатать особой книжкой. Пусть читают и видят, что и среди нас, духовных, есть писатели со вкусом». «Впечатления» были изданы особыми брошюрами. о. Иван, читая книжку, говорил: «я рад, григорий, твоему успеху, тем более что и моя доля есть в твоем труде». он был прав. Последнее товарищеское выступление друзей связано было с проводами преосвященного митрофана52. Его переводили на Волынь. о. григорий очень ценил владыку. Правда, был он властен и вспыльчив, но все шероховатости, все его нервные характеры с избытком покрывались л. 60 об. одним || особенно ценным преимуществом, как думал о. григорий, — владыка митрофан не старался взять все дело пастырства в свои единственные руки. он хотел, чтобы духовенство активно ему помогало, и с этой целью умело организовывал его, пользуясь теми, кто охотно шел ему навстречу. он хотел также, чтобы духовенство оставило свою замкнутость и в живом духе крепило связи с обществом. о. григория преосвященный жаловал за то, что он в голодный 1911 год организовал участие видных представительниц общества: благотворительное братство милосердия. За один год братство устроило приют для бедных детей, купило дом для убежища сирот, помогало широко и организованно всем бедным городам. средства собирались через пожертвования. но прел. 61 освященный митрофан насто- || ял, чтобы духовенство взяло братство под свое покровительство и ассигновало ежегодное пособие на дело благотворения из сумм епархии. о. григорий платил владыке за его расположение к себе искренним уважением и готовностью служить. но когда пришлось с преосвященным прощаться, он сознал про себя, что его друг чувствует утрату руководителя глубже. ст[орож]ев не ограничился участием в общих проводах, но склонил о. григория выразить свое теплое чувство к владыке особым подарком. о. григорий вспоминал, как они ходили по ювелирным магазинам и выбирали камешки для печати преосвященному, к граверу, заказывая ему вырезать печать. Инициативу во всем проявлял ст[орож]ев. Печатки одной ему показалось мало и он купил еще статуйку благословляющего спасителя, написав на подл. 61 об. но- || жии золотыми буквами «незабвенному Архипастырю от любящих учеников». Вспоминая теперь эти светлые дни дружбы, о. григорий чувствовал жалость к другу. маленькая строчка о нем в письме товарища 52 см.: прим. 47. 358 Виноградари. Часть 1. сеятель больно уколола сердце. В памяти восстановились слухи и разговоры насчет ст[ороже]ва. один из законоучителей говорил о. григорию: «Ваш друг напоминает мне сергея Касаткина из рассказа толстого. Человека обидели карьерой — и он постригся в монахи, говоря про себя: «там не удалось быть первым, так буду им здесь». — А талант? — возражал о. григорий. — ну, что ж талант? не всегда медаль и орден украшают грудь достойного, бывают и изъяны. — А кто из нас без изъянов? — защищал друга о. григорий. — Зато ст[орож]ев неплохо служит Церкви своим талантом. || Все же и тогда о. григорию казалось, что для ст[ороже]ва нужен л. 62 друг-руководитель. К сожалению, судьба разделила их, и ст[орож]ев предоставлен себе. Духовенство же, как видно, пользуется им в своих целях. К чему же поведет? «господи! спаси его!» — помолился о друге о. григорий и сел за письмо. Для нас небезынтересны некоторые мысли из этого письма, особенно те, где о. григорий высказывает свои взгляды на революцию, а потому мы находим целесообразным процитировать кое-что из написанного о. григорием. «Дорогой николай григорьевич! ты поздравляешь меня с революцией? отношу это к тому дружескому расположению ко мне, по которому ты хочешь, чтобы и из соленого выходило для нас сладкое (суд 14. 14). спасибо, друг! только немало смущает меня то обстоятельство, что ядущее превращается в ядомое не само || по себе, а благодаря нашей силе и л. 62 об. воздействию на него. стало быть, в конечном счете, от революции мы сможем получить полезное и радостное в том лишь случае, если сумеем овладеть ею и направить течение событий туда, куда нужно. Политические партии учитывают это, и потому на знаменах революции выдвигает каждая свои лозунги, свои идеи. Думают ли об этой стороне дела наши отцы? Или они готовятся послушно идти за другими? Лично я боюсь этого больше всего, и вот почему. Как ни просили меня в Революционном комитете отслужить всенародно на площади панихиду по погибшим за свободу, я отказался. согласился только на молебен, помня слова апостола: «За все благодарите». К сожалению, ваши не поместные отцы захотели меня поправить». || о. григорий дальше описал то, что про- л. 63 изошло на площади после молебна, и потом продолжал так: «Вначале я было думал, что в поведении ш[адринского]кого духовенства сказалось 359 прот. николай буткин просто влияние уездной обывательщины, но из твоего письма вижу, что и другие не лучше. Прости, если я обобщу это явление и на нем построю свои мысли о революции. ты знаешь, что сказано о христе симеоном богоприимцем: «сей лежит на падение и на восстание многих, да откроются помышления сердец». но если имя христа, таким образом, побуждает многих к обнаружению тайн сердца, т. е. того, чем живет душа человеческая и на что надеется, — то и революция, в свою очередь, точно так же влечет людей к тому, чтобы они раскрыли свое тайное. только здесь пробивается наружу не святое, а земное и насквозь житейское. || л. 63 об. Революция стихийно вызывает к обнаружению человеческие страсти и вожделения. нам предстоит поэтому видеть и пережить многое. нужно ли, чтобы мы, духовенство, увеличивали необдуманными выступлениями страстность людскую и участвовали непосредственно в борьбе за гражданские права? не думаю, помня поучительный пример спасителя, Который отказался делить братьев, спорящих о правах на имение. А потому, предоставляя другим делать что хотят, я сам перехожу к очередным своим делам. благо, скоро Пасха, которую да сподобит нас господь встретить в мире и радости. будь благоуспешен во всем и не поленись сообщать о всех событиях по епархии любящему тебя другу. григорий Загуменных». || л. 64 Пасху встречали почти без иллюминации. Фонарей лежало много в кладовой, но свечей достать было невозможно. однако этот внешний дефект при входе в храм быстро забывался. Каждый чувствовал торжественность чина богослужебного и поддавался впечатлению того воодушевления, с каким совершал службу о. григорий. Для него эта Пасха во многих отношениях была новой. с третьего дня светлой седмицы его поочередно приглашали служить по церквам, как соборного протоиерея. таков был обычай в городе. нарушать его о. григорий не хотел, хотя ему и неприятно было оставлять свой храм в такие дни. После обедни старосты приглашали его на чай. Здесь он встречался с причтами городл. 64 об. ских || церквей. но их холодная вежливость и официальность приема заставляла его внутренне съеживаться. он отделывался любезностями, шутками, расспросами и, обронив слова два-три насчет серьезности момента, убегал — благо предлог был налицо. началось хождение по приходам с иконами. город был обслужен соборянами к концу светлой седмицы. После Радоницы пошли по деревням и, таким образом, на 2 ½ 360 Виноградари. Часть 1. сеятель недели о. григорий был оторван от всяких дел и связей с действительностью. Домой приходилось возвращаться только к ночи и крайне уставшим, так что было не до разговоров, не до людей. ночей пять спал с дьяконом в деревнях, не желая обременять подводами крестьян. хождение с иконами доставалось нелегко. намечали || за день молебнов 60. но л. 65 о. григорий не умел спешить. Акафист, если заказывали, читал, но весь, сполна. Пасху точно так же, казалось, сокращать неудобно. сначала дьякон покушался было петь наспех, с большими пропусками, но батюшка попросту возвращал его обратно, и тот смирился. Зато крестьяне, замечая, что акафист о. протоиерей читает исправно, увеличивали число заказов, так что из 40 молебнов 30–35 были непременно с акафистом. В последних домах, в которые заходили уже в сумерки, о. григорий чувствовал себя изнемогшим, все же чин выполнял и приветствовал хозяев миром и благословением. Вставали с постели в 5 утра и, не закусывая, начинали обход. За ночь усталость и вялость испарялись, о. григорий встречал людей с ласко- || вой улыбкой и благопожеланиями. говорить л. 65 об. много не приходилось, разве за чайком где, отдыхая, перекидывались словечками о войне, о возможности скорого замирения, о льготах от нового правительства. мужики, в общем, помалкивали, и о. григорий не старался их выпытывать. Женщины — те вздыхали и плакали о своих воинах погибших да мучившихся там, на фронте. Как мог, он утешал их словами веры. случалось иногда, женщины, любительницы побеседовать, задавали ему ребром вопрос: — А что, батюшка, не антихрист ли уж идет? При этом все настораживались в ожидании ответа. о. григорий чувствовал за этой тревогой извечную христианскую думу и, присаживаясь на минутку, твердо, с сочувствием к вопрошающим, говорил: || — Помните, сестры, антихрист в мире давно, а не с сегодняшнего л. 66 дня. Потому и дал нам господь заповедь: бодрствуйте и молитесь! но думайте, дорогие, не о действии льстеца и насильника, а о Пришествии христа Владыки. будут и теперь, с переворотом, многие беды и соблазны для верующих, но за ними ожидайте вновь и вновь обнаружение славы христовой. он сойдет в силе и любви своей, чтобы утешить верных знамениями своего могущества. Веруйте же и надейтесь. Женщины вздыхали, роняя слезы, и он воодушевлялся. тогда хождения с иконами принимали в его глазах глубокий символический 361 прот. николай буткин смысл. смотря на толпу идущих за крестом с образами, он видел в них прообраз тех последних исповедников, которые, пройдя сквозь огонь и л. 66 об. воду || испытаний, выйдут с торжественной песней на устах навстречу Царю христу, где на развалинах гибнущего мира будут восклицать Ему: «осанна! гряди, господи Иисусе!» Переживая эти мысли, о. григорий поворачивался к толпе женщин с детьми и приглашал их: «спойте-ка все “христос Воскресе”». Пели как могли, а он, смотря на солнце, небо и воздух, незримыми волнами посылал в мир свою веру, свое упование на Царство христова. но временное забытье как-то вдруг оборвалось, когда кончилось хождение с иконами. Жизнь снова показала свои уродливые стороны. однажды квартиру о. григория посетил один сельский батюшка, о. Алексей мещеряков53. Загуменных слыхал о нем кое-что. о мещерякове говорили как о скромном, много читающем и далеком от житейл. 67 ских || интересов. За деньгой он не гнался и жил с мужиками в большом ладу. неожиданно его запретили в священнослужении. Дьякон, служащий с ним, донес по начальству, что о. Алексей повинен в распространении среди народа противоцерковных мнений. началось следствие, допросы мужиков. Кое-что подтвердилось из донесения. Консистория вызывала о. Алексея на суд, и он был отправлен на покаяние в монастырь. После шести месяцев сидения о. Алексею удалось упросить преосвященного снять с него запрещение, и он снова устроился на старом приходе. но тут произошла революция, духовная власть, идя навстречу демократии, сейчас же после переворота издала распоряжение о предоставлении прихожанам прав выбирать в свои храмы достойных священл. 67 об. нослужителей. Дьякон, увидевший в возвращении о. Алексея для || себя явный ущерб, так как мещеряков исполнял требы без всякого торга, довольствуясь тем, что дадут, воспользовался указом синода и поднял на сходе вопрос, что мужикам зазорно держать у себя пастырем еретика. Извлекая из данных следствия для примера некоторые мысли и суждения о. Алексея, дьякон урезонивал прихожан, что совершаемые «еретиком» таинства — крестины, Исповедь, Причащение — не вменяются в таинства. «Вы и ваши дети рискуете остаться без благодати», — угрожал православным доносчик и тут же выставил свою кандидатуру во священники. мужики потолковали и, испугавшись, что и впрямь о. Алек53 Имя и фамилия священника, вероятно, изменены. 362 Виноградари. Часть 1. сеятель сей оставит их некрещеными и непрощенными, просили мещерякова уйти от них. «мы люди темные, — говорили они, — не разберем, как учить, а раз начальство тебя присудило к взысканию, нам опасно, как || бы по грехам твоим и нам не лишиться божьей милости». о. Алексей л. 68 спорить не стал, ушел, а дьякон добился посвящения в сан священника. Это обстоятельство снова толкнуло мещерякова на размышление. он усердно принялся за чтение библии. отмечал в ней все, что относилось к его идее, а потом, собрав нужное, систематизировал свои мысли в толстой тетради, которая носила громкий заголовок «Антихрист». с этою тетрадью он и пришел к о. григорию. на вид он производил впечатление человека как бы тронутого. скромный по одежде, он имел лицо невзрачное. Редкие русые волосы на голове еле спускались до шеи, лоб весь испещрен морщинами, глаза блуждали по сторонам, не имея ни глубины, ни привлекательности, движения порывисты, и есть в них смелость, граничащая с навязчивостью. он не дожидался, когда его попросят, но сам спешил вперед, добиваясь || своего. К о. григорию он приступил с л. 68 об. просьбой прочесть его тетрадь и назначить ему беседу с духовенством. Когда о. григорий спросил его, не скажет ли он, какова центральная идея его воззрений, мещеряков быстро, без стеснения заявил: «я доказываю, что существующая Церковь есть антихрист». — Вы кончили духовную семинарию, я слышал, — спросил, немного подумав, о. григорий. — Кончил, и студентом. — тогда вы, наверно, помните ересь богомилов жидовствующих? не находите ли, что ваша мысль целиком повторяет ошибки схарии, бакшина и других? — Важно не то, что мои мысли повторяют прежние учения, а то, что я нашел своим умом истину. — но ведь «свой ум» не обязывает, надеюсь, чтобы и другие так же думали. || Подумайте, батюшка, на какую скользкую почву вы становитесь? л. 69 — я доказываю свою правоту с библией в руках. научитесь читать ее без предвзятых мыслей, и вы придете к тому же выводу, к которому пришел и я. — не слишком ли вы уверены в себе? — о. григорий смотрел на собеседника спокойно, с чувством участия к нему. — Простите, милейший 363 прот. николай буткин о. Алексей, но всякий, говорящий от себя, повинен в восхищении учительства. А христос нам заповедал: не называйтесь учителями. Вы готовы, как вижу, затеять споры. До этого ли теперь? нас не сегодня-завтра позовут на исповедничество любви ко христу, а мы будем разделяться, обличать друг друга. нет, не этого ждут от нас люди. — Вы, стало быть, не хотите прочесть мою тетрадь? — уже более холодным тоном отвечал мещеряков. || л. 69 об. — нет, вы не поняли меня, — грустно заметил о. григорий. — Жаль. сочинение ваше я прочту, но что из этого последует? — назначьте беседу, и я уже открыто выскажу свои взгляды. — обещать вам этого не могу. Впрочем, там увидим. А сейчас я бы хотел знать, почему вы обратились ко мне. — я надеялся, что мы будем единомышленниками, — твердо отчеканил мещеряков. — я слушал ваши лекции, проповеди и понял, что вы тоже ищете правды. услышав такое признание, о. григорий испугался, — но тут же нашел ответ: — Искать путь к правде на основе веры — не одно и то же, что порицать Церковь. я бы не хотел упрекать вас в неверии, но соблазн его, кажется, близок вам. Подумайте об этом, дорогой о. Алексей. но мещеряков разочарованно махнул рукой и вышел, оставив все л. 70 же тетрадь || о. григорию. Вечером он сидел за ней. Читал ее внимательно, часто останавливаясь, чтобы продумать ту или иную мысль автора. В общем, все написанное сводилось к идее, что государственная Церковь не есть истинная христова Церковь, а организация антихриста. о. григорий взял карандаш и тут же написал на полях: «согласен, что государственная Церковь несовершенна, но несовершенство не есть противодействие христу, а антихрист мыслится, как злобное противодействие. Пусть автор учтет свою поспешность в выводе как опасное предзнаменование. грех при дверях, но — да будем спасены от него вы и я». Далее автор обесценивал всю внешнюю сторону Церкви, ее таинства, обряды, иконопочитание, видя в этом ширму, хитро прикрывающую дух антихриста. По этому поводу о. григорий писал: «Продавец л. 70 об. выбрасывает на прилавок куски || материи безразлично, какова бы ни была их ценность. мать же дорожит без конца кусочком холста, в ко- 364 Виноградари. Часть 1. сеятель торый пеленала она сына. так и для христианина все дорого в Церкви, потому что обряды, иконы, таинства служат покровом для души, дают утешение сердцу, приоткрывают для имеющего ум тайны неба. страшно попирать ногами то, что обвеяно любовью души». В последней части автор, основываясь на хII и хIII гл. «откровения» св. Иоанна, настаивал на выходе из существующей Церкви, но куда зовет, не разъясняет. о. григорий и тут сделал замечание: «Видали вы когда-нибудь чин пострижения в монашество? Люди плачут, провожая из мира брата во христе, и в то же время умиляются, ободряя его в решении достигать совершенства. так Церковь видимая напутствует молитвой и благословениями переход души от несовершенной веры к любви и подвигу во имя христа. Вы же вносите раскол и вражду между братией. сознаю, что Церкви видимой || грозит опас- л. 71 ность превратиться в части своей в дочь Вавилона. но на то и выдвигает господь избранников из среды верных, чтобы будили они совесть церковников и удерживали их в страхе пред судом божиим. однако свидетельство избранничества не в порицании Церкви, а в любви и в ревности о спасении ближних». окончив, таким образом, чтение тетради, о. григорий задумался. Ему хотелось найти объяснение, каким образом мещеряков, будучи священником, так безжалостно разделывается с тем, чему служил. мысль перенеслась к годам семинарской учебы. Первоклассникам выдали по экземпляру библии. Через неделю преподаватель на уроке Писания уже заметил, что у части воспитанников библии не оказалось. Замеченные лукавили, оправдывались так и сяк. А правда была в том, что они продали библию на базаре букинистам. не может быть, чтобы начальство семинарии не знало о таких проделках воспитанников. Почему же не де- || лалось должного внушения, не обставлялось вручение л. 71 об. св[ященной] Книги благоговейным благословением? Дали книгу в руки мальчику — и только. о. григорию рисовались дальше картины пьянства в семинарии, разврата, безобразий кощунств и скоморошества на богослужениях. Руководители, инспекция, конечно, боролись с этим, но как? Почти исключительно репрессиями. но на репрессии ученики отвечали хитростями, дерзкими выпадами, бунтами. семинария последние 40 лет стояла перед глазами как прокаженная. Из нее и выходили с проказой бездушия, с начиненным логикой умом, но без любви к свя- 365 прот. николай буткин тыне. Исключения были ничтожны. Ему стало жаль о. Алексея, он решил про себя проявить к нему самое дружеское участие. Дня через три тот явился. о. григорий принял его радушно, показал ему тетрадь со своими заметками. тот сейчас же принялся читать их. л. 72 но батюшке Загуменных хотелось с ним поговорить. || — Вы, о. Алексей, прочтите это потом, а сейчас давайте, побеседуемте просто. можно? — спрашивайте, — сухо отвечал мещеряков. — Да я не как критик хочу говорить, а так, по-товарищески. Разрешаете? — слушаю, — так же затаившись, произнес тот. о. григорий почувствовал неуверенность от его отчужденности. но продолжал: — скажите, о. Алексей, вспоминаете вы семинарию и много храните о ней светлых, отрадных впечатлений? мещеряков как будто удивился этому вопросу, но отвечал также сдержанно: — особенного не припоминаю ничего. товарищи были хорошие, а учились сухо, по-формальному. — но все же, были хорошие преподаватели, которых семинаристы любили? — умницы были, но далеко стояли от нас, в откровенности не пускались, разве только К-ев, церковный историк. л. 72 об. — ну а этот о чем беседовал с вами? || Вы простите, что я так интересуюсь этим, — извинился о. григорий. — но я сам люблю вспоминать семинарию. только я учился в уфе, а не в П[ерми]. — Антоний там при вас был? — как будто заинтересовался разговором мещеряков. — При мне, при мне, — просияв, откликнулся о. григорий. — Чудное впечатление производил на нас, семинаристов. — ну, а мы жили кружками своими да книгами, а людей не видели. — но вы же упомянули о К-ве? о. Алексей грустно улыбнулся: — Вы не то предполагаете о его откровенности. он на уроках церковной истории часто говорил насмешливо о святых отцах и подвижниках. мы как-то осмелели раз и спросили: «Вы, В. Ф., сами-то верите 366 Виноградари. Часть 1. сеятель в бога?» он не смутился: «нет, не верю». «но как же, в таком случае, служите здесь, в семинарии?» — продолжали мы испытывать его. он пожал плечами и с усмешкой говорил: «А не все ли равно, откуда получать деньги». || скорбно качал головой на это о. григорий. о. Алексей молчал, но л. 73 как-то хитро улыбался: — Вы не находите о. григорий, что это так и должно быть там, где есть только форма, а нет христа? — спросил он. — Вы о чем говорите? — вышел из оцепенения о. григорий. — о Церкви, — в тоне мещерякова снова слышались нотки вызова. — Послушайте, о. Алексей, — с желанием остановить его от опасности, выступил о. григорий, — Иуда был в числе двенадцати и, однако, с ними жил христос, любя их бесконечно. Зачем вы так настаиваете на своем? Подумайте еще раз, куда вы идете. — готов на все, — нервно вставая со стула, произнес мещеряков, — готов на изгнание, голодную смерть, но не хочу быть в одном лагере с К-выми, дьяконами-иезуитами, священниками, неправедными судьями. Вся Церковь стоит на лжи. Чего же мне беречь и остерегаться? о. григорий почувствовал в нем муку сердца. || он также встал и, л. 73 об. движимый участием к о. Алексею, поцеловал его. — ну, буди с вами милость господня! Простите, что не сразу догадался о вашей скорби. — А беседу мою с духовенством устроите? — Постараюсь и это устроить. Кстати, собрание нужно будет делать. Вы можете подождать, о. Алексей? — недельку могу. — ну, это много. сегодня у нас какой день, четверг? ну, в понедельник соберемся. я осведомлю о вашем желании духовенство. А вы часиков в 6 вечера приходите в собор. о. григорий горячо пожал руку собрату, но тот оставался нерастепленным. грустно качал головой по его уходу батюшка. После того как повестки о собрании духовенству были разосланы, о. григория навестил один из городских батюшек и просил согласия пригласить на собрание одного из сельских священников. Протоиерей, ду- || мая, что интерес к собранию объясняется желанием послушать л. 74 367 прот. николай буткин прения с о. Алексеем, без лишних вопросов согласился на это. он полагал, что 3–5 лишних человек не осложнят дела. но вышло не так. Когда перед началом собрания о. григорий пришел в собор, он удивился: городское духовенство было совсем незаметным среди скопившихся сельских батюшек, дьяконов. сердце у протоиерея дрогнуло, однако он не подал вида и после молитвы зачитал, как благочинный, повестку дня. на очереди стояли вопросы: 1. о выборе кандидата в епископы Ек[атеринбургс]кой епархии на место бывшего. 2. о сроке созыва общего собрания церковных попечительств и духовенства для выбора делегатов на епархиальный съезд. о. благочинный дал разъяснения по данным вопросам и закончил оповещением, что о. Алексей мещеряков хотел бы побеседовать с дул. 74 об. ховенством о своих || взглядах на Церковь. Краткие тезисы своего доклада он изложит перед собранием. о. григорий сел на председательское место, но неожиданно взял слово один молодой священник. с трудом о. григорий прислушивался к нему, но чем больше вслушивался, тем сильнее волновался. батюшка был для него незнакомым и говорил резко: «не для того мы ехали сюда за 30–40 верст, чтобы слушать бесплодные прения о вере и, по старой привычке, поддакивать словам о. благочинного. теперь свобода, и наше собрание д[олжно] б[ыть] свободным. Предлагаю на место благочинного выбрать председателя собрания из лиц, кого духовенство пожелает, и затем, при участии всех, наметить повестку дня». неожиданный выпад ударил по нервам о. григория, а сочувствующие оратору усмешки у многих, в том числе и городских батюшек, окончательно вывели его из себя. он встал и, еле сдерживаясь, заявил: — я не считаю себя вправе ни оставлять председательского места, л. 75 ни разрешать || гостям, какими является здесь сельское духовенство, обращать в митинг настоящее собрание. считаю при создавшихся условиях обсуждение намеченных вопросов невозможным и потому собрание закрываю. Присутствующих прошу спокойно разойтись. но тут поднялся хаос. о. григорий не слышал, к счастью, ни оскорблений, ни споров. негодуя, он прошел в канцелярию за одеждой. Его обступили, просили не принимать слов выступавшего батюшки как лично направленный на него выпад. Кое-кто высказывали жела- 368 Виноградари. Часть 1. сеятель ние выслушать доклад о. григория по текущему моменту. но он был расстроен, извинялся, что не в силах теперь ни рассуждать, ни говорить, и мог сделать лишь одно: предоставить собравшимся заседать в соборе, как хотят. После этого он ушел. однако через полчаса к нему снова явилась депутация, прося его принять участие на собрании. скрепя сердце, он пошел. Председателем || собрания оказался о. Петр, л. 75 об. тот самый, что возглавлял служение панихиды на площади. о. григорий молча сел на скамью. Из выступлений ораторов он понял, что решается дьяконский вопрос. скоро ему подали бумажку, где его знакомили с положением дела. оказывается, дьякона успели за время, когда батюшка ходили с иконами, собрать в Ек[атеринбур]ге свой корпоративный съезд, на котором постановили добиваться в разделе доходов себе прибавки. Получая раньше ½ доходов священника, они стояли теперь на том, чтобы им давали ¾. батюшки и решали, как быть. Выступления носили страстный характер. священники изливали недовольство на дьяконов, что мало пособляют, на требы не являются. Интересы дьяконов защищал дьякон Покровской церкви Ш[адрин]ска, который, кстати сказать, сам был на съезде дьяконов в Ек[атеринбур]ге. он говорил торопливо, чуть вызывающе. слюна меша- || ла ему произносить отчетливо слова, а голос гу- л. 76 дел, как труба. он ставил на вид батюшкам, что многие из них по образованию не выше, чем дьякона, пролезли в священство случаем. Какая же причина умалять пред ними значение дьякона?«Дьякон летом хоть метрики пишет, а батюшка только рыбку удит да на постели валяется». слушающие посмеивались, а о. григорию стало невыносимо скучно от этих препирательств из-за рубля. «Вот какими застает нас революция», — говорил он про себя. но выступил новый оратор. о. григорий обратил на него внимание. говоривший священник был средних лет, с умным и выразительным лицом. он вывел вопрос с топтания на месте. указав вначале на то, что сейчас не совсем удобно спорить о рубле, он предлагал собранию принципиально соглашаться на увеличение доходов дьяконам. но окончательное и обязательное для всех решение по это- || му вопросу пусть вынесет епархиальный съезд. л. 76 об. о. григорию понравилась и эта братская уступка требованию меньших, и самый тон речи — спокойный, рассудительный. он заинтересо- 369 прот. николай буткин вался личностью батюшки — спросил, кто это. Ему охотно сообщили запиской: «Из села Крушинского о. николай мизеров». удовлетворенный запиской, он вновь стал слушать его. между тем, о. николай продолжал: «По селам начинается выдворение крестьянами священников. батюшкам предлагают или добровольно самим уйти, или прямо изгоняют по приговору схода. И как-то так случается в таких оказиях, что на место снятых священников поступают снятые дьяконы. нет сомнений, что дьякона беззастенчиво мутят приходы ради своей выгоды». «Факты, факты подайте», «лишнее говорит», — прервали оратора голоса с мест. о. николай спокойно выждал и, когда волнение в зал. 77 тронутых им улеглось, продолжал. || о. григорию он положительно нравился. — не имея фактов, я не осмелился бы говорить. Здесь среди нас присутствует о. Алексей мещеряков из Заозерья. спросите его. он — жертва интриги своего дьякона. но у меня в запасе есть факты более рельефные. хотите, прочту письмо? — хотим, читайте, — поощряли с мест. о. николай развернул лист почтовой бумаги. — Письмо из села бугайского Ир[битско]ского уезда. «18 апреля, — пишет товарищ мой, — мужики позвали меня на сход и стали жаловаться, что много беру за требы, что им трудно и они предлагают принять уменьшенные ставки. настаивать на бывшей практике казалось мне бессмысленным. я просил только прихожан не слишком обижать меня ввиду моей многосемейности. Приступили тут же к установлению новых ставок за требы. За крестины положили 60 коп., за л. 77 об. отпевание 1 р., за свадьбу 3 р. || оставили и сборы за мной, только вместо четырех — два. я согласился, и дело уже шло к мирному концу, как вдруг рядом со мной становится в рясе без креста человек, рекомендуется мужикам дьяконом и с места в карьер предлагает: «мне в консистории разрешили искать место священника. Возьмите меня, православные. я малосемейный, мне много не надо. буду жить землей, а за требы платите, сколько хотите. Вы вот за крестины постановили платить 60 к., платите мне 30 к. За свадьбу будет и 2 руб. За отпетие, ладно, и на 60 коп. сойдемся. А служить я буду не хуже — у меня и голос покрепче, — и тут же пробасил громко: «твоя от твоих тебе приносяще». Что, не дурно? — похвалялся он, ухмыляясь, и так заворожил мужиков, что те без единого звука сожаления по моему адресу перешли на его сторону. «Желаем 370 Виноградари. Часть 1. сеятель тебя», «дешево и мило», — кричали они и тут же составили при- || говор л. 78 об отказе мне». о. николай свернул листок, положил в карман, как будто ожидая реплик. но было тихо. Присмирели и дьякона. о. григорий даже удивился такой выдержке братии и тут же подумал про себя: «А любят, все ж таки, отцы гладкие, разумные речи». на этот раз о. николай, однако, уже кончал: «не о рублях, братья, надо торговаться нам, а обсудить, вот, подобные факты и принять против них решительные меры. Ведь это же постыдно для дьяконов так бесцеремонно использовать свободу. Подумайте: за сребреники приносятся в жертву свои же старшие сослуживцы! я не сомневаюсь, что на вас, как и на меня, от письма навеяло предчувствием чего-то ужасного. надо бы нам приподнять себя в глазах народа, а мы, как на грех, кажем корысть, пошлость, грязь. я прошу собрание решительно осудить всякую дема- || гогию и подсиживание л. 78 об. ближнего, от кого бы это ни исходило». такой конец речи до того растрогал о. григория, что он не утерпел, сорвался с места и пошел к о. николаю, чтобы пожать ему руку. «очень, очень хорошо сказали, батюшка, — говорил протоиерей. — Приятно познакомиться с вами. Рад буду, если навестите меня». между тем среди членов собрания чувствовалось замешательство. Председатель молчал, а батюшки-верховоды, готовые было со всем пылом негодования обрушиться на дьяконов, теперь сидели, точно пришибленные. стрела, ловко брошенная в интриганов со слов о. николая, попала в цель и ущемила совесть. Зато Загуменных сиял. Вмиг забылись выпады и свое возмущение. он примирено вмешался в заседание и сказал: «я полагаю, братия, надо сейчас же принять резолюцию по предложению о. ни- || колая». Загуменных смотрел при л. 79 этом на председателя. тот встрепенулся, но продолжал молчать, не чувствуя, что руководство собранием вырывают из его рук. Приходилось его подталкивать. — о[тец] председатель! будем голосовать или нет? — обратился к нему Загуменных. тот, наконец, понял, что надо вступиться. Поставил вопрос о прекращении прений и принятии резолюции согласно заявлению о. николая мизерова. такой результат собрания не входил в намерения головки протестантов. от их лица вновь выступил тот самый ба- 371 прот. николай буткин тюшка, который требовал свободного собрания. молодой и худенький из себя, но с черными и длинными волосами и глазами, обличающими задор и самоуверенность, он стоял с тетрадкой в руке и говорил как-то развязно, вызывающе. о. григорию шепнули под ухо его имя. Это был священник села мешконского о. Павел хлюстаков. о. григорий стал л. 79 об. его слушать, ожидая нового сюрприза. || сюрприз подан был, действительно, на удивление. хлюстаков начал с того, что революции мало и ею ничего не достигнем. Революция толкает людей на образование партий, союзов. И мы, духовенство, должны образовать свой союз. Пора нам взяться за ум и сообща отстаивать свои права. теперь наступает время политики. будет ли духовенство молчать? нет, оно должно высказать смело, чего хочет, и отстаивать свою общественную программу всей своей массой. наконец, до каких пор будем мы мириться с теми одиночными выступлениями в своей среде, которые конфузят духовенство пред вождями революции и наносят ущерб нашим интересам? не ясно ли, что мы должны избавить себя от рискованных действий отдельных личностей и ввести всех, носящих рясу, в общее русло устава. союз даст нам возможность заявить о л. 80 себе и добиться того, чтобы с нами считались. || о. григорий до того был поражен этой речью, что даже терялся. он смотрел на братию, желая по выражению их лиц, случайных жестов разгадать их отношение к словам оратора. но кругом видел только напряженное внимание. Кое-кто из городских батюшек взглядывал на него и неслучайно. Ему показалось, что его попросту берут на мушку и следят, как он примет проект о союзе духовенства. между тем докладчик с уверенностью говорил, что он не сомневается в сочувствии присутствующих идее об образовании своего корпоративного союза. Польза его очевидна. А потому предлагает, не угодно ли собранию заслушать проект устава. он остановился, ожидая, конечно, поощрения и просьб. собрание охотно шло ему навстречу. «Просим, просим», — кричали с разных концов. Даже председатель попросил: «Пожалуйста, продолжайте, о. Павел», — и хлюстаков, раскрыв л. 80 об. тетрадь, || приступил к чтению устава. 1-й параграф устава гласил: «союз духовенства ставит себе задачу сплотить духовенство в одну крепкую, взаимно обязывающую корпорацию в целях защиты своих прав и согласованных выступлений на арене 372 Виноградари. Часть 1. сеятель общественно-политической жизни». Из других параграфов о. григорий записал на бумажке следующее: «Всякий, принявший посвящение в сан иерея или дьякона, становится тем самым членом союза и принимает на себя соответствующие обязательства. Из сего же вытекает, что весь наличный состав духовенства — священники и дьяконы — являются активными членами союза». Всякое личное выступление в церкви об общественной жизни, а также политике, по вступлении в силу устава союза, воспрещается. Для достижения безусловной согласованности действий среди духовенства и || своевременного пресечения рискованных выступлений л. 81 между членами союза образуется свободный контроль. Дальше шли параграфы о товарищеском суде, о степенях взысканий, о руководителях союза и пр. о. григорий уже не слушал. характер выступления хлюстакова был для него ясен. он понимал, кажется, и те скрытые мысли, какие таились в инициаторах союза, когда они писали параграф о свободном контроле. негодование вновь охватило его. он чувствовал нервную дрожь и еле сдерживал себя. хотелось сейчас же обрушиться на докладчика со всей силой ревности по вере. но интересы наблюдателя диктовали выдержку. было важно видеть, разделяют ли точку зрения хлюстакова. не забывал о. григорий и недавнего собеседника — о. Алексея мещерякова. Ведь речь о. Павла — такой козырь для него. неужели духовенство толкнет его в пропасть, не дав || отпора л. 81 об. увлекающемуся докладчику? так волновался про себя о. григорий. В собрании же водворилось неловкое молчание. Люди, видимо, не разобрались и ждали, чтобы кто-нибудь разъяснил им, в чем дело. Ждали выступлений и инициаторы затеи. Первым поднялся о. николай мизеров. Загуменных так и впился в него, приложив к ушам руки. но на этот раз оратор говорил не по существу, он просто дал отвод проекту, указав, что так как дело касается всего духовенства, то и решать его должна не кучка случайно собравшихся, а епархиальный съезд. на этот раз председатель оказался деятельнее. он не хотел кончить вопрос отводом его и заявил, что желал бы слышать мнение: одобряется проект о союзе духовенства или нет. Выступал застрельщик дьяконов-бунтарей из Покровской церкви. с обычной для него развязностью он заявил: || 373 прот. николай буткин — не нравится мне проект. Видимо, мало отцам канонов, консисторского надзора за нами, благочинных, следователей. хотят навязать еще добровольных агентов. спасибо, незачем. Духовенству дышать хочется, а вы на выя цепи куете. Атмосфера как будто разрядилась. Люди перешептывались, коекто по адресу дьякона шутливо улыбались. головка54 встревожилась. надо было повернуть настроение в свою пользу. о. григорий видел, как свои толкали лидера кружка на выступление, но он предпочитал пока не ввязываться. Встал его верный оруженосец — священник Владимирской церкви михайлов: — не цепи куем, а поддержку духовенству несем. надо понять, какое сейчас время. со свободой все, кому не лень, ополчатся на духовенл. 82 об. ство. Кто его защитит? Попробуем подготовиться || к встрече опасности не в одиночку, а организованно. на миру, говорят, и смерть красна. Для о. григория не оставалось сомнения, что проект союза намечался и обсуждался заранее всей головкой сообща. «Пропали мы, пропали», — твердил он про себя, качая головой. тут он снова вспомнил о. Алексея. «бедный, — пронеслось в мысли, — не поддержали тебя, а оттолкнули». он вздрогнул — и чуть не сорвался с места. Перед его глазами откуда-то из темноты встала фигура невзрачного мещерякова. он подошел к самому столу и просил председателя дать слово. «ну вот, ну вот», — нервничая и оглядываясь вокруг себя, говорил о. григорий. А мещеряков уже выступал. начал было речь, запинаясь, неловко, но когда подошел к своему больному месту, сразу вырос, загорелся: — братья! Вы все в большом заблуждении. Вы не христу служите, а антихристу! || на местах заволновались, кое-кто в полголоса бурчали: «Психопат. л. 83 сумасшедший! Что его слушать». но о. Алексей не обращал внимания. он сел на своего любимого конька и продолжал, повышая голос: — Вы же знаете Писание — там сказано: душу свою полагайте за братьев, а вы ставите задачу отстаивать перед обществом свои права. от христа это или от антихриста? — сам-то ты антихрист, — грубо выкрикнул кто-то. — Да, я служил ему вместе с вами, — отражал нападение говорящий, — но пришел к свету. хотел бы, чтобы и вы увидели его. Читайте л. 82 54 Инициативная группа людей, представляющая интересы собравшихся. 374 Виноградари. Часть 1. сеятель слово божие — там свет, а ваши мысли и дела — тьма. Вспомните, что пишет апостол: «Злословят нас — мы благословляем, гонят нас — мы терпим, хулят нас — мы молим». А вы вот хотите защищаться и строите планы, как лучше отстаивать свои интересы. Вы еще || не дошли до л. 83 об. создания армии Иисусовой, но дойдете и до этого, потому что, завязивши ноготок, уж не вылезет и всей птицы. Посмотрите в Евангелие. оно учит всех любить, даже врагов, а вы применяете добровольный контроль, чтобы уловить, кто вам не нравится, и осрамить ближнего. где же ваша вера во христа? — ну, будет, будет, — запротестовали на местах, — заткните ему рот. Кого вздумал поучать. не меньше тебя знаем, — наступал на о. Алексея хлюстаков. В то же время часть городского духовенства подошла к председателю вплотную и уговаривали его остановить мещерякова. Впрочем, ему и так уже трудно было продолжать речь. Порядок собрания был нарушен. Все же он, сверкая глазами от возбуждения, выкрикивал: «суд божий низвергнет вас! Князь ваш падет вместе с вами! бездна поглотит вас!». || тут подошел к нему о. григорий. Коснувшись рукой его плеча, он л. 84 сказал душевно: «оставь, брат. Видишь, не слушают. Пойдем лучше ко мне, побеседуем». тот пришел в себя, оглянулся и вдруг, сорвавшись, быстро побежал. Догнать его не было никакой возможности. тогда о. григорий обратился к председателю с просьбой закрыть собрание ввиду позднего времени. тот согласился. однако головка55 приступила к нему с предложением — назавтра назначить продолжение собрания, и председатель объявил, что окончание прений по вопросу о союзе переносится на завтрашний вечер в Покровскую церковь. «неугомонные», — подумал о. григорий и, грустный, вышел из собора. 55 см.: прим. 54. 375 archpriest Nicolay butkin tHE noVEl “WinE-groWErS. Part i: tHE SoWEr” THE PUBLICATION, INTRODUCTORY ARTICLE AND NOTES BY SVETLANA G. BUTKINA he present publication calls the readers’ attention to the irst part of archpriest Nicolay butkin’s (1882–1937) autobiographical novel “Wine-growers”. he author called the irst part of the novel “he Sower” and it describes the events connected with the establishing of the orthodox Simeonovsky brotherhood in the provincial town of Shadrinsk and the life of this town in 1916–1917. he presented facts and the author’s relections are autobiographical (archpriest Nicolay butkin is represented in this novel as priest grigory Zagumennykh). he novel is of great value because it provides its readers with the author’s relections on the church realities of that time and on the need to revive the evangelical norms of life, as well as with the personal search for understanding of his pastoral ministry. he novel gives its readers the chance to meet the real people of that time, to revive the historical memory of the tragic pages of the church and the Fatherland history of the early 20th century. In the preface to the publication we were the irst to reconstruct the milestones of archpriest N. butkin’s life on the basis of available sources and research literature. We also gave the review of the archpriest’s literary heritage, taking into account the materials published in the church press and the archival materials, which have never been published. Keywords: Archpriest Nicolay Butkin, Shadrinsk, the Transiguration Cathedral, the novel “he Sower”, father Grigory Zagumennykh, the Simeonovsky brotherhood, the Russian Church in the 20th century. ВЕстнИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 2(8). 2014, 377–423 «МЫ БЫ ПРИОБЩИЛИ ВАШИ ВОСПОМИНАНИЯ К НАШИМ И ПОСТАРАЛИСЬ БЫ ИХ СОХРАНИТЬ ДЛЯ ИСТОРИИ ПРОШЛОГО КИЕВА И КИЕВСКОЙ АКАДЕМИИ…» (ПИСЬМА ПЕТРА ПАВЛОВИЧА КУДРЯВЦЕВА К АЛЕКСЕЮ АФАНАСЬЕВИЧУ ДМИТРИЕВСКОМУ (1924–1929 ГГ.)) В настоящей публикации представлены письма бывшего профессора Киевской духовной академии П. П. Кудрявцева бывшему коллеге по академии профессору А. А. Дмитриевскому. она продолжает цикл публикаций архивных документов, связанных с жизнью и деятельностью знаменитого русского литургиста и востоковеда А. А. Дмитриевского. сохранившиеся письма охватывают период с мая 1924 по июнь 1929 г. В это время российская высшая духовная школа уже практически прекратила свое существование, грозило полное прекращение традиции русского богословия. только отдельным подвижникам науки удавалось довершать начатые научные исследования — к ним относился и адресат публикуемых писем А. А. Дмитриевский. но опасность утратить традицию побуждала и других бывших профессоров духовных академий собирать, систематизировать и сохранять для будущего память о замечательных ученых-богословах, церковных деятелях, их научных находках и достижениях. Этот процесс отражают письма П. П. Кудрявцева, поэтому они являются своеобразным памятником дореволюционной высшей духовной школе. Публикуемые письма находятся в архивном фонде А. А. Дмитриевского в отделе рукописей Российской национальной библиотеки. Ключевые слова: Петр Павлович Кудрявцев, Алексей Афанасьевич Дмитриевский, Киевская духовная академия, богословское образование, историческая литургика. Автором публикуемых писем является бывший профессор Киевской духовной академии Петр Павлович Кудрявцев, адресованы они его бывшему коллеге по академии Алексею Афанасьевичу Дмитриевскому. © Вступ. ст., публ. и прим. н. Ю. сухова, 2014 377 н. Ю. сухова П. П. Кудрявцев (24.08.1868–27.06.1940) — профессор КДА, философ, один из наиболее активных членов академической корпорации и участников интеллектуальной жизни Киева. Жизнь и деятельность П. П. Кудрявцева является ярким свидетельством проблем и противоречий в российской духовной школе, да и во всей церковной жизни конца XIX — начала XX в. Духовно-учебная и церковная жизнь тех лет была полна и возбуждения, и драматизма, но время показало, что завершилось это трагедией. И письма Кудрявцева 1924–1929 гг. — летопись этой трагедии… П. П. Кудрявцев прошел обычный путь юноши из духовного сословия: сын сельского священника тульской губернии, он окончил Ефремовское Ду (1882), тульскую Дс (1882) и КДА (1892). Кандидатская диссертация, представленная П. Кудрявцевым при выпуске, была посвящена развитию христианской мысли и жизни в Поместных Восточных Церквах II–III вв.1, то есть принадлежала одновременно к истории Церкви и философии. оба рецензента — профессор истории Вселенской Церкви м. г. Ковальницкий и профессор философии П. И. Линицкий — высоко оценили работу, при этом последний особо отметил, что автор отличается «философским складом мышления»2. Как лучший студент своего выпуска, П. П. Кудрявцев был оставлен профессорским стипендиатом и выбрал специализацию по кафедре истории философии. При этом, к удивлению преподавательской корпорации, не стал дорабатывать свою кандидатскую диссертацию до магистерского уровня, как делали все профессорские стипендиаты, а выбрал совершенно иную тему исследования: изучение философских движений новейшего времени, прежде всего — эмпиризма. По окончании стипендиатского года П. П. Кудрявцев был распределен преподавателем философских наук в Каменец-Подольскую Дс, но через четыре года (в 1897 г.) был избран советом КДА на кафедру истории философии3. Представление П. П. Кудрявцевым магистерской диссертации задержалось, но причиной была «Важнейшие местные Церкви на Востоке во 2 и 3 вв. и взаимодействие их в развитии общехристианской мысли и жизни в указанный период». Рецензии профессоров м. г. Ковальницкого и П. И. Линицкого на эту диссертацию: Извлечение из журналов совета КДА (далее: ИЖс КДА) за 1891/92 уч. г. Киев, 1892. с. 186–188, 188–189 соотв. 2 там же. с. 188. 3 Формулярный список о службе экстраординарного профессора КДА Петра Павловича Кудрявцева (ЦгИАуК. Ф. 711. оп. 1. Д. 10928. Л. 1). 1 378 «мы бы приобщили Ваши воспоминания к нашим…» не научная несостоятельность или леность, а, с одной стороны, новая и крайне сложная тема исследования, с другой, — кипучая деятельность, которую П. П. Кудрявцев развивал не только в академии, но и в церковно-общественной жизни. несмотря на то, что П. П. Кудрявцев долго находился в положении «исполняющего должность доцента» и не был членом совета КДА (в который включались только ординарные и экстраординарные профессора), его авторитет в преподавательской корпорации был очень велик. он возглавлял так называемое «либеральное» крыло киевской духовно-академической профессуры, критикующее современную церковную жизнь, а в частности — деятельность высшей духовной школы, как устаревшую и косную, и стремящееся к обновлению и преобразованиям. В 1905–1906 гг. П. П. Кудрявцев был одним из активнейших борцов за «автономию» духовных академий: участвовал в составлении «временных изменений» к духовно-академическому уставу4, содействовал подготовке к этим изменениям в КДА. Понятие автономии включало в себя несколько вполне конкретных предложений, возникавших в истории российской духовной школы и ранее: выборность ректора и инспектора; непосредственное подчинение духовных академий святейшему синоду (без посредства учебного комитета); ограничение власти епархиального архиерея над академией попечительным наблюдением; расширение состава и прав советов академий. Для академических преподавателей эти положения обусловливались лишь необходимостью более успешной, как им казалось, академической деятельности — прежде всего научной и учебной, — но в контексте политических процессов, происходивших в Российском государстве в начале XX в., эти положения приобретали несколько иное звучание. несмотря на начальную жесткую позицию святейшего синода, «автономию» академий в декабре 1905 г. пришлось принять в виде Временных правил5. Политика, вторгшаяся в жизнь академий, внесла рассоПроект наиболее необходимых временных изменений и дополнений к уставу православных духовных академий, составленный по поручению общего собрания профессоров и прочих преподавателей Киевской духовной академии от 5 октября 1905 г. комиссией из профессоров н. м. Дроздова, В. З. Завитневича, протоиерея Ф. И. титова, В. П. Рыбинского, П. П. Кудрявцева и В. И. Экземплярского и одобренный большинством членов профессорской корпорации в общем собрании 5 ноября того же года // труды Киевской духовной академии (далее: тКДА). 1906. № 1. Прил. с. 1–20. 5 указ святейшего синода от 30 ноября 1905 г. // ИЖс КДА за 1905/06 уч. г. Киев, 1906. 4 379 н. Ю. сухова гласования в корпорации. В КДА, более других академий связанной с монастырской жизнью, эта коллизия была наиболее жесткой: в корпорации выделилось два направления или «партии» — по взаимному именованию, «кадетов» и «церковников». Это драматическое для академической жизни противостояние особенно остро преломлялось в жизни П. П. Кудрявцева, ибо он был одной из ключевых фигур первой «партии» 6. Весной 1908 г. по решению святейшего синода и назначению императора была проведена ревизия всех четырех духовных академий, Киевскую обозревал архиепископ Волынский Антоний (храповицкий). В своем отчете о ревизии, в целом очень сурово оценивая состояние КДА, преосвященный Антоний дал П. П. Кудрявцеву очень неоднозначную характеристику. с одной стороны, преосвященный ревизор назвал П. П. Кудрявцева «горячим прогрессистом» и «академическим Вольтером» за его вольнодумство7. Церковно-общественная деятельность и публицистические статьи П. П. Кудрявцева вызвали недоумение владыки: «…как мало внимания в этих статьях уделяется Церкви»; как жестко критикуется «самодержавие русское», закончившее, с точки зрения автора, «свою историческую роль, обратившись в последнее время… в пережиток прошлого»; как воспеваются «республиканский строй» и «непосредственное участие всех граждан в законодательном собрании…»8. с другой стороны, преосвященный Антоний отмечал, что Кудрявцев «не нарушал границ тех приличий, которые налагаются на членов совета, как работников науки вероисповедной»9. Кроме того, с. 220–222. 6 Эта коллизия нашла яркое отображение в письмах профессора КДА Д. И. богдашевского (будущего епископа Василия) к А. А. Дмитриевскому (см.: «Люблю Академию и всегда буду действовать во имя любви к ней…» (Письма профессора Киевской духовной академии Д. И. богдашевского к А. А. Дмитриевскому) / вступ. ст., публ. и прим. н. Ю. суховой // Вестник Православного свято-тихоновского гуманитарного университета. II: История. История Русской Православной Церкви. 2013. Вып. 5 (54). с. 75–107; 6 (55). с. 87–110). 7 Антоний [(Храповицкий)], архиеп. отчет по Высочайше назначенной ревизии Киевской духовной академии в марте и апреле 1908 г. Почаев, 1909. с. 40. 8 там же. с. 51. Преосвященный Антоний имел в виду, прежде всего, статьи: Кудрявцев П. П. современная церковно-общественная жизнь // тКДА. 1906. № 1. с. 169–193; Он же. По вопросам церковно-общественной жизни // там же. № 2. с. 349–368. 9 Антоний [(Храповицкий)], архиеп. отчет по Высочайше назначенной ревизии Киевской духовной академии… с. 40, 50. 380 «мы бы приобщили Ваши воспоминания к нашим…» посетив лекции, преосвященный ревизор признал Петра Павловича «призванным философом», который «излагает хорошо знакомый предмет спокойно и твердо» и может ясно передать слушателям даже самые запутанные «мудрования» Канта10. но жесткая оценка преосвященным ревизором религиозно-нравственного состояния КДА оскорбила профессоров, и их ответом стала изданная «по горячим следам» брошюра «Правда о Киевской духовной академии», среди авторов которой был и П. П. Кудрявцев. В этом же 1908 г. состоялась, наконец, защита П. П. Кудрявцевым магистерской диссертации (17 октября)11. Представленный труд, в котором проводилась попытка историко-критического изучения «чистого эмпиризма» и его отношения к нравственности и религии12, не только удостоился положительных отзывов официальных оппонентов13, но и вызвал интерес всего киевского интеллектуального сообщества: в качестве неофициальных оппонентов выступили священник Константин Аггеев, В. П. свенцицкий, П. б. струве. После завершения «автономического» периода П. П. Кудрявцев продолжал свою бурную деятельность, но основной акцент перенес на активизацию киевлян, интересующихся религиозно-философскими проблемами. Вместе с коллегой по КДА В. И. Экземплярским он стал основателем Киевского религиозно-философского общества, а в 1910–1912 гг. исполнял обязанности председателя этого общества14. собственно философские труды П. П. Кудрявцева также оценивались неоднозначно. так, историк русской философии протопресвитер Василий Зеньковский считал, что «основное дарование Кудрявцева лежало не в научной или философской сфере, а в сфере моральной, в вопросах совести он был глубок, Антоний [(Храповицкий)], архиеп. отчет по Высочайше назначенной ревизии Киевской духовной академии… с. 40, 50 11 отчет о коллоквиуме: ИЖс КДА за 1908/09 уч. г. Киев, 1909. с. 153–154. 12 Кудрявцев П. П. Абсолютизм или релятивизм? опыт историко-критического изучения чистого эмпиризма новейшего времени в его отношении к нравственности и религии. Prolegomena. Вып. 1. Киев, 1908. 13 официальными оппонентами выступали В. И. Экземплярский и Д. И. богдашевский; их отзывы: ИЖс КДА за 1908/09 уч. г. с. 136–144, 144–152 соотв. 14 Филиппенко Н. Г. Киевское религиозно-философское общество (1908–1919): очерк истории. Киев, 2009. с. 29–65. 10 381 н. Ю. сухова остро правдив, неуступчив»15. многие из окружавших П. П. Кудрявцева людей, в том числе коллеги по академии, считали его чересчур увлеченным современными проблемами, потоком времени. однако, при всей церковно-общественной и церковно-политической активности, П. П. Кудрявцев напряженно и мучительно осмыслял соотношение временного и вечного и места человека в этой оппозиции16. так, в 1914 г., составив и издав анонимно антологию «Волны вечности в русской поэзии», он писал в предисловии: «Потоком времени не увлекается бесследно лишь тот, кто, живя во времени, имеет опорную точку за пределом времени, куда уходят последние корни бытия и жизни и где даны непреходящие нормы и критерии для оценки протекающего во времени. Через эту связь с вечным временное приобщается к миру вечного бытия и непреходящих ценностей, и чья жизнь пронизана ею — будет ли то жизнь отдельного лица или коллективного целого, — тот живет уже не во времени только, но и в вечности, и не для себя только, но и для бога…»17. новый период активной церковно-политической деятельности П. П. Кудрявцева начался весной 1917 г. он был избран делегатом на Киевский епархиальный съезд, затем — представителем от мирян Киевской митрополии на Всероссийский Церковный собор, где на протяжении первых двух сессий активно участвовал в работе нескольких соборных отделов. П. П. Кудрявцев был в числе представителей Киева, которые старались убедить святейшего Патриарха тихона и Всероссийский Церковный собор в необходимости проведения Всеукраинского Православного Церковного собора, а когда последний состоялся в 1918 г., являлся одним из активнейших его членов. Во время правительства гетмана П. скоропадского П. П. Кудрявцев возглавил ученый комитет при министерстве исповеданий — по просьбе министра В. В. Зеньковского, который ценил в Кудрявцеве «основательность его научно-богословЗеньковский В. В., протопресв. мои встречи с выдающимися людьми // Записки русской академической группы в сША. т. ххVІ. нью-Йорк, 1994. с. 47. 16 «Люблю академию и всегда буду действовать во имя любви к ней…» // Вестник Пстгу. II: История. История Русской Православной Церкви. 2013. Вып. 5 (54). с. 91, 93, 94, 95 и далее. 17 Волны вечности в художественной литературе. Киев, 1914. с. VІІІ (цит. по: Мозговая Н. Г. Последний профессор философии Киевской духовной академии Петр Кудрявцев // о религиозных философах России и украины: персонологические очерки: монография. Полтава, 2010. с. 111). 15 382 «мы бы приобщили Ваши воспоминания к нашим…» ских взглядов, его действительную и глубокую преданность Церкви и, вместе с тем, его свободный ум, его смелые замыслы, дышащие пафосом настоящего, а не казенного традиционализма» и знание «границ национальной стихии в церковной жизни»18. По поручению В. В. Зеньковского Кудрявцев инициировал создание комиссии из профессоров КДА для составления нового устава академии и выяснения ее нужд, а также для составления устава для богословских факультетов новых украинских университетов19. В 1919 г. П. П. Кудрявцев был вынужден покинуть Киев и пополнить преподавательскую корпорацию нового таврического университета — недавнего филиала Киевского университета. Вернувшись в 1921 г. в Киев, он вновь включился в деятельность академии, которая теперь называлась Киевской православной богословской и устав которой в сентябре этого же года был утвержден священным собором епископов Православной Церкви на украине20. Показательно пожелание, высказанное П. П. Кудрявцевым относительно преподаваемого предмета: апологетика христианства, как самое важное в современной обстановке21. но и это возрождение было недолгим: в июне 1924 г. академия была вынуждена прекратить свою деятельность (письмо № 2 от 2 (15) сентября 1924 г.). П. П. Кудрявцеву были отпущены еще десять лет интеллектуальной деятельности в рамках различных комиссий Историко-филологического отдела Всеукраинской академии наук (ВуАн) — византологической, по составлению биографического словаря выдающихся деятелей украины, по делам изучения истории Киева, по изучению еврейской истории. Эта деятельность отчасти отражена в публикуемых письмах. Чтобы прокормить семью, П. П. Кудрявцев одновременно с этой деЗеньковский В., протопресв. Пять месяцев у власти (15 мая — 19 октября 1918 г.): воспоминания / публ. текста и ред. м. А. Колерова (материалы по истории Церкви. Кн. 6). м.: Крутицкое подворье, 1995. с. 91, 98. 19 ЦгИАуК. Ф. 711. оп. 3. Д. 3998. 1918 г. Л. 1–17; Зеньковский В., протопресв. Пять месяцев у власти… с. 91–94. 20 ИР нбуВ. Ф. 160. оп. 1. Ед. хр. 903. Л. 3–4, 20–21; Стародуб А. В. статут Киевской православной богословской академии (1920–1924) // тКДА. № 12. Киев, 2010. с. 253–258. 21 Письмо епископа Василия (богдашевского) к н. н. глубоковскому от 20 апреля 1921 г. (оР Рнб. Ф. 194. оп. 1. Ед. хр. 354. Л. 37). 18 383 н. Ю. сухова ятельностью вынужден был еще подрабатывать в школах. но с 1929 г. ВуАн утрачивает самостоятельность и попадает под жесткий контроль и давление богоборческой власти: из академии исключаются лица с дореволюционным прошлым, закрываются секции… с 1934 г. П. П. Кудрявцев вынужден устроиться техническим работником в агрохимическую лабораторию украинского научно-исследовательского института соцземледелия. Через четыре года, в августе 1938 г. он был арестован и находился под следствием до апреля 1939 г. За недоказуемостью вины П. П. Кудрявцев был освобожден из тюрьмы, но земной жизни ему оставалось чуть больше года22. Письма адресованы знаменитому русскому литургисту Алексею Афанасьевичу Дмитриевскому (11.03.1856 — 10.08.1929), выпускнику КазДА (1882), учителю и многолетнему коллеге П. П. Кудрявцева по КДА, основателю историко-литургического направления в КДА. у А. А. Дмитриевского было особое положение в КДА, очень ярко проявившееся в бурные 1905–1906 гг.: его не затронули указанные выше борьба за «автономию», разделение на «кадетов» и «церковников». В свой духовно-академический период он старался всех коллег вовлечь в научную и литургическую жизнь, после перехода в декабре 1907 г. на должность секретаря совета Императорского православного Палестинского общества (далее: ИППо) он состоял в переписке с представителями разных «партий». Академическая наука была для А. А. Дмитриевского главной ценностью его жизни, и свое служение Церкви он видел именно в постоянной научной работе «не щадя живота». он не был исключительно кабинетным ученым: об этом свидетельствуют и широкий круг общения, охватывающий не только российское научное церковное сообщество, но иерархию других Православных Поместных Церквей, зарубежных ученых, и церковно-практическая деятельность — благоустроение церквей, богослужения. В сравнении с этой драгоценной внутренней церковной жизнью все политические страсти казались мелкими и неважными, на них жалко было тратить время и силы. трагедия 1917 г. нарушила, а вскоре и разрушила жизнь духовных школ, а церковных ученых лишила возможности заниматься научными Ткачук М. Л., Пастушенко Л. А. До життєпису Петра Кудрявцева: із матеріалів слідчої справи 1938–1939 років // магістеріум. Вип. 47: Історико-філософські студії. Київ: національний університет «Києво-могилянська академія», 2012. с. 68–100. 22 384 «мы бы приобщили Ваши воспоминания к нашим…» исследованиями. но А. А. Дмитриевскому — одному из немногих — удалось продолжить не только работу в любимой области, но и преподавание: последним этапом его учебно-литургического служения стало участие в 1923–1928 гг. в деятельности Высших богословских курсов в Петрограде (Ленинграде). Именно там в декабре 1927 г. был отпразднован «тройной юбилей» А. А. Дмитриевского: 50-летие со дня выхода в свет первого литературного труда23, 45-летие профессорства (начало преподавания в КазДА в 1882 г.) и 25-летие участия в работе Академии наук (избрание членом-корреспондентом Академии наук по отделению русского языка и словесности на рубеже 1902–1903 гг.). Летом 1926 г. состоялась последняя встреча А. А. Дмитриевского с Киевом и «остатками» КДА24, о которой говорится в публикуемых письмах (№4–5). Как можно понять из писем, Алексей Афанасьевич предполагал еще одно посещение Киева — летом 1929 г. (№ 22), но этому не суждено было сбыться… *** Публикуемые письма охватывают период с мая 1924 по июнь 1929 г. Через все письма проходят две главных темы: сохранение памяти о Киевской духовной академии, окончательно прекратившей свою деятельность в июне 1924 г., и обсуждение последних работ А. А. Дмитриевского, их содержания, новизны и возможности их публикации. Кроме того, в письмах немало важных деталей, которые пополняют известные сведения: о судьбах членов преподавательской корпорации КДА, об организации науки в Киеве в 1920-х гг. П. П. Кудрявцев — видимо, поняв со всей остротой, что эпоха уходит, духовная школа, со всеми ее проблемами и достижениями, уничтожена, а последние делатели русской научно-богословской традиции уходят из земной жизни — старался сохранить память о них для последующих поколений. будучи привлеченным в ВуАн к составлению Дмитриевский А. сочувствие жителей селения самозделки к воинам, проливающим кровь свою за единоверных нам братьев-славян балканского полуострова // Астраханские епархиальные ведомости. 1878. № 7. с. 109–111. 24 Подробнее об этом см.: Сухова Н. Ю. «Ваш приезд всколыхнул наше духовное общество» (о последнем посещении А. А. Дмитриевским Киева в 1926 году) // Церковь. богословие. История: мат-лы II Всеросс. научн.-богосл. конф. (Екатеринбург, 12 февраля 2014 г.). Екатеринбург, 2014. с. 238–243. 23 385 н. Ю. сухова биографического словаря выдающихся деятелей украины, он старался использовать возможность для включения в этот словарь памятных статей о светочах «духовной учености». Поэтому его вопросы к А. А. Дмитриевскому, которого он привык считать учителем и истинным носителем традиции, не были простым любопытством. хотя словарь издан не был, П. П. Кудрявцев успел составить комплекс очерков о жизни и творчестве киевских богословов хІх в.: архиепископе Антонии (Амфитеатрове), архимандрите Феофане (Авсеневе), оресте новицком, Петре Линицком, маркеллине олесницком. Публикуемые письма содержатся в архиве А. А. Дмитриевского в отделе рукописей Российской национальной библиотеки (Ф. 253. Ед. хр. 494). Всего в этой единице хранения 23 письма 1924–1929 гг. общим объемом 52 рукописных листа. Все письма — подлинники, автографы. Письма датированы, поэтому их последовательность не вызывает сомнения. однако следует отметить три момента. 1. Письмо от 27 мая (9 июня) 1926 г. находится не на своем хронологическом месте (Л. 28–29), поэтому в публикации оно перемещено на соответствующее место (№ 4). 2. Письмо от 12 (25) июля 1928 г. (№ 16; Л. 39 – 40 об.) не имеет окончания. 3. Письмо от 13 (26) марта 1927 г. (№ 9; Л. 19 – 20 об.) также не имело окончания, но это окончание удалось обнаружить в этой же единице хранения (Л. 52), поэтому в публикации оно присоединено к основной части письма. Во вступительной статье и примечаниях к письмам используются принятые сокращения названий духовных школ: сПбДА — санктПетербургская духовная академия, мДА — московская духовная академия, КДА — Киевская духовная академия КазДА — Казанская духовная академия. Для составления вступительной статьи и комментариев были использованы: Сове Б. И. Русский гоар и его школа // богословские труды (далее: бт). 1968. сб. 4. с. 39–84; Махно Л., свящ. список трудов профессора А. А. Дмитриевского в порядке их публикации // там же. с. 95–107; Зеньковский В. В., протопресв. мои встречи с выдающимися людьми // Записки русской академической группы в сША. т. ххVІ. нью-Йорк, 1994; Арранц М. А. А. Дмитриевский: из рукописного насле- 386 мы бы приобщили Ваши воспоминания к нашим… дия // Архивы русских византинистов в санкт-Петербурге. сПб., 1995. с. 120–133; Пастушенко Л. А. Історико-філософська спадщина Петра Кудрявцева. Автореф. дисс. … к. філос. н. Київ, 2007; Филиппенко Н. Г. Киевское религиозно-философское общество (1908–1919): очерк истории. Киев, 2009; Мозговая Н. Г. Последний профессор философии Киевской духовной академии Петр Кудрявцев // о религиозных философах России и украины: персонологические очерки: монография. Полтава, 2010. с. 109–123; Акишин С. Ю. Последний период жизни и судьба научного наследия профессора Киевской духовной академии А. А. Дмитриевского // тКДА. № 15. 2011. с. 250–267; Сухова Н. Ю. богословское образование в России в начале XX в. (на примере Киевской духовной академии) // там же. с. 141–155; Ткачук М. Л., Пастушенко Л. А. До життєпису Петра Кудрявцева: із матеріалів слідчої справи 1938–1939 років // магістеріум. Вип. 47: Історико-філософські студії. Київ: національний університет «Києво-могилянська академія», 2012. с. 68–100; «Люблю Академию и всегда буду действовать во имя любви к ней…» (Письма профессора Киевской духовной академии Д. И. богдашевского к А. А. Дмитриевскому) / вступ. ст., публ. и прим. н. Ю. суховой // Вестник Православного свято-тихоновского гуманитарного университета. II: История. История Русской Православной Церкви. 2013. Вып. 5 (54). с. 75–107; 6 (55). с. 87–110; «мы знаем действительно знаменитого литургиста, нашего учителя А. А. Дмитриевского…» (Письма киевлян к А. А. Дмитриевскому) / публ., вступ. ст. и прим. н. Ю. суховой // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2014. № 1 (7). с. 243–270; Извлечения из журналов заседаний совета КДА (ИЖс КДА) за 1869–1911 гг.; памятные статьи и некрологи; статьи из Электронной базы Пстгу «новомученики, исповедники, за христа пострадавшие в годы гонений на Русскую Православную Церковь в XX в.» (http://213.171.53.29/bin/code.exe/ frames/m/ind_oem.html/charset/ans?notextdecor). Вступительная статья, публикация и примечания Н. Ю. Суховой П. П. Кудрявцев № 1 от 18 (5) мая 1924 г. Л. 1–4 христос Воскресе! Пишет Вам эти строки Ваш бывший ученик и сослуживец по Киевск[ой] академии Петр Павлович Кудрявцев. Вступивши в возраст старости (55 лет), он все чаще и чаще обращает взор свой к прошлому, особенно к прошлому академии, и в немногие часы, свободные от подённой работы ради хлеба куса для себя и членов своей семьи, не пользующихся хорошим и прочным здоровьем, занимается собиранием и обработкою материалов по истории академии, особенно за период времени от л. 1 об. 1819 до 1869 гг.1 В данный момент || центральной личностью, около которой сосредотачиваются его изыскания, является профессор философии в академии и университете архимандрит Феофан (Петр семенович Авсенев)2, а по связи с ним приходится затрагивать и других лиц. Да и вообще, раз вступаешь в эту область, трудно не погрузиться в свои материалы по уши. К счастью, есть лица, правда, немногие, хотя до некоторой степени разделяющие этот интерес к прошлому академии и кое-что привносящие со своей стороны в разработку материалов по истории этого прошлого. назову, напр[имер], Ив[ана] н[иколаевича] Королькова3, Влад[имира] П[етровича] Рыбинского4. л. 1 1819 г. — открытие КДА по уставу духовных академий 1814 г.; 1869 г. — преобразование КДА по следующему уставу духовных академий, внесшему серьезные изменения во все стороны жизни академий. 2 Феофан (Авсенев Петр семенович; 1810–1852), архимандрит — выпускник КДА (1833), магистр богословия; преподаватель немецкого языка (1833–1836), философии (1836–1844), священного Писания (1844–1851) в КДА; философии в Киевском университете (1838–1844); в 1844 г. принял монашество; настоятель русской посольской церкви в Риме (1851–1852). 3 Корольков Иоанн николаевич (1845–1928), протоиерей — выпускник (1869) и бывший профессор КДА по кафедре греческого языка и его словесности, с 1910 г. на пенсии; настоятель киевского собора св. князя Владимира, после передачи его обновленцам («Живой церкви») перешел со всем причтом в георгиевскую старо-Киевскую церковь, после захвата этой церкви обновленцами в мае 1926 г. — в малый софийский собор, где собрался причт нескольких закрытых киевских храмов. 4 Рыбинский Владимир Петрович (1867–1944) — выпускник (1891) и экстраординарный профессор КДА по кафедре священного Писания Ветхого Завета; с 1892 г. ма1 388 Письма А. А. Дмитриевскому Погрузившись в эти материалы, невозможно не сожалеть, что среди нас нет Вас, дорогой Алексей Афанасьевич: при Вашем интересе к прошлому и Вашем умении воссоздавать образы прошлого в их конкретной, жизненной целости — || сколько бы Вы внесли жизни в наши л. 2 воспоминания о прошлом! но — чего нельзя, того нельзя. Раз нельзя побеседовать усты к устом — воспользуемся, сколько возможно по состоянию здоровья и сил, чернилом и тростию — поделитесь Вашими сообщениями и воспоминаниями с нами, киевлянами. В частности, Влад[имир] Петр[ович] Рыбинский и я очень интересуемся личностью и деятельностью архим[андрита] Антонина Капустина5, — я, между прочим, по дружеской связи его с Феофаном Авсеневым. мы хорошо, чуть не наизусть, знаем то, что Вы напечатали о нем в «трудах» и в журнале Палест[инского] о[бщест]ва6, но, быть может, в Вашей памяти есть еще кое-что, что не вошло в свое время и не могло войти в печатные сообщения о нем, — в частности, напр[имер], относительно того, чем объяснить довольно неожиданный уход его из Киева и Киевск[ой] академии. мне, || в частности, хотелось бы знать состав библиотеки л. 2 об. о. Антонина. Дело в том, что, по имеющимся сведениям, он приобрел библиотеку архим[андрита] Феофана Авсенева. Имей я в руках каталог библиотеки Антонина — быть может, мне удалось бы и без особых пометок определить, хотя бы приблизительно, какие книги поступили в гистр, с 1913 г. доктор богословия. В 1920-х гг. работал в Еврейском отделе украинской Академии наук. 5 Антонин (Капустин Андрей Иванович; 1817–1894), архимандрит — выпускник КДА (1843), бакалавр нравственного богословия (1846), библейской герменевтики и обличительного богословия (1847) КДА; настоятель русских посольских храмов в Афинах (1850–1859), Константинополе (1859–1864); начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме (1865–1894). 6 начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин) как деятель на пользу Православия на Востоке, и в частности в Палестине: (По поводу десятилетия со дня его кончины) // сообщения Императорского православного Палестинского общества (далее: сИППо). 1904. т. XV. Вып. 2. с. 95–148; то же // тКДА. 1904. № 11. с. 319–380; отд. отт.: сПб., 1904; граф И. П. Игнатьев как церковнополитический деятель на православном Востоке: (По неизданным письмам его к начальнику Русской духовной миссии в Иерусалиме о. архимандриту Антонину (Капустину) // сИППо. 1909. т. XX. Вып. 1. с. 84–101; вып. 3. с. 378–398; вып. 4. с. 522–564; Антиохийский патриарх макарий и его мнимые литургические труды: [К описанию арабских рукописей Императорской публичной библиотеки в собрании архимандрита Антонина (Капустина)] // сИППо. 1910. т. XXI. Вып. 1. с. 3–17 (отд. отт.: сПб., 1910). 389 П. П. Кудрявцев его библиотеку из библиотеки Феофана. Затем, и Влад[имира] Петровича, и меня крайне интересует вопрос, сохранились ли дневники Антонина, переданные им, если не ошибаюсь, Палест[инскому] о[бщест]ву7, а по связи с этим — сохранились ли вообще архив и библиотека этого о[бщест]ва, в частности, Ваши драгоценные рукописи и отпечатанные листы третьего тома издаваемых Вами литургических рукописей8, — также отпечатанные листы лекций Акима Алексеевича9… л. 3 Затем. Вы приехали в Казань, когда доживал свои последние || годы архиепископ Антоний (Амфитеатров)10. быть может, в Вашей памяти сохранились какие-либо предания и личные впечатления касательно этого питомца нашей Академии, восполняющие то, что имеется о нем в печати: как было бы хорошо, если представилась Вам возможность поделиться этими воспоминаниями с нами! мы бы приобщили Ваши воспоминания к нашим и постарались бы их сохранить для истории прошлого Киева и А. А. Дмитриевский упоминал о дневнике архимандрита Антонина (Капустина) в своей статье: начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин) как деятель на пользу Православия на Востоке, и в частности в Палестине: (По поводу десятилетия со дня его кончины). сПб., 1904. с. 54 (отд. отт. из: сИППо. 1904. т. XV. Вып. 2. с. 95–148). местонахождение дневника архимандрита Антонина: РгИА. Ф. 834 (Рукописи синода). оп. 4. Д. 1118–1131. Кроме того, в этом же фонде хранятся: Черновые заметки архимандрита Антонина (А. И. Капустина) во время обучения его в Екатеринославской духовной семинарии (1837–1839) (там же. Д. 1132) и описи библиотеки и музея начальника Иерусалимской миссии архимандрита Антонина (А. И. Капустина) (1894) (там же. Д. 1240). В настоящее время предпринята публикация дневников архимандрита Антонина: Дневник архимандрита Антонина (Капустина). год 1881 / изд. и комм. н. н. Лисового, Р. б. бутова; отв. ред. я. н. Щапов. м., 2011; то же. год 1850 / изд. и комм. Л. А. герд, К. А. Вах. м., 2013. 8 Издание 3-го тома «описания литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока», посвященного рукописям и первопечатным изданиям Иерусалимского устава, осталось незавершенным из-за катаклизма 1917 г. 9 олесницкий Аким Алексеевич (1842–1907) — выпускник (1867) и профессор еврейского языка и библейской археологии КДА; доктор богословия (1877), с 1899 г. в отставке. 10 Антоний (Амфитеатров яков гаврилович; 1815–1879), архиепископ — выпускник КДА (1839), магистр богословия; бакалавр КДА; в 1840 г. принял постриг и священный сан, ректор Киево-софийского Ду (1840); инспектор (1841) и ректор (1845) Киевской Дс, архимандрит; доктор богословия (1848); ректор КДА (1851); епископ Чигиринский, викарий Киевской епархии (1858); епископ смоленский (1859); архиепископ Казанский и свияжский (1866). 7 390 Письма А. А. Дмитриевскому Киевской академии, присоединили их хотя бы к тем материалам, которые хранятся в рукописном отделе здешней Всеукраинской национальной библиотеки. Все это пишу к примеру. у Вас, без сомнения, нашлось бы и еще много сюжетов — помимо указанных… Кроме того, позвольте обратиться к Вам за некоторыми справками — в той уверенности, что при общем нашем || интересе к прошлому Вы не л. 3 об. слишком посетуете за обременение моего послания и этой статьей. А что касается исполнения по ней — то прошу сделать это, не превышая меры энергии, потребной для выполнения легкого дела. В противном случае оставьте нижеследующие вопросы без ответа. 1. Вышли ли в свет обещанные в свое время Приложения к VIII-му тому «Книги бытия моего» еписк[опа] Порфирия успенского11? 2. нет ли в Публичной библиотеке след[ующей] брошюры: «несколько слов о состоянии Православия и о православном духовенстве в Прибалтийском крае» сПб., 1882 или 188312? 3. где теперь бывший архив синода и учебного при нем комитета? не сохранился ли там отчет макария булгакова по ревизии нашей академии13? у титова14 был в руках этот отчет, || но где теперь — не знаю. л. 4 Порфирий (успенский Константин Александрович; 1804–1885), епископ — известный востоковед и археолог; выпускник сПбДА (1829), ректор херсонской Дс (1838), настоятель российской посольской церкви в Вене (1840); инициатор и организатор Русской духовной миссии в Иерусалиме, ее первый начальник (1847–1854); епископ Чигиринский, викарий Киевской митрополии (1865); член синодальной конторы в москве с пребыванием в новоспасском монастыре (1878). Автобиографический труд епископа Порфирия: Книга бытия моего (Дневник и автобиографические записки): в 8 ч. сПб., 1894–1896, 1899–1901. 12 несколько слов о состоянии Православия и о православном духовенстве в Прибалтийском крае: (По поводу брошюры: «некролог преосвященного Филарета, епископа Рижского и митавского» (Рига, 1882)). сПб., 1883. 13 Речь идет об отчете о ревизии всех четырех духовных академий, проведенной архиепископом макарием (булгаковым) по поручению святейшего синода в 1874–1875 гг. Целью ревизии было выявление результатов введенного в 1869–1870 гг. нового устава духовных академий. Ревизия КДА проходила в мае 1874 г. отчет о ревизии: РгИА. Ф. 796. оп. 156. Д. 710; там же. Ф. 802. оп. 9. 1874. Д. 18. синодальный архив, включая фонд учебного комитета при синоде, был национализирован, как и все церковные архивы, в 1918 г. 14 титов Феодор Иванович (1864–1935), протоиерей — выпускник (1890) и ординарный профессор КДА по кафедре истории Русской Православной Церкви; историк КДА; настоятель киевской Андреевской церкви. с 1919 г. в эмиграции, с 1920 г. орди11 391 П. П. Кудрявцев ну, на первый раз довольно. Если мое послание не доставит Вам неудовольствие, то разрешите и в дальнейшем отнять у Вас часть времени для чтения подобных посланий, а пока будьте здоровы и бодры. Преданный Вам П. Кудрявцев || № 2 от 2 (15) сентября 1924 г. Л. 5 – 6 об. Дорогой Алексей Афанасьевич! л. 5 Повергаю на Ваше усмотрение след[ующую] мысль: нельзя ли при помощи Ваших слушательниц, а моих дорогих посетительниц снять, под Вашим руководством, копии с имеющихся в Вашем распоряжении писем к о. Антонину: 1) Феофана Авсенева и 2) Филарета Филаретова15, и затем эти копии переслать мне? Как биографу этих лиц, мне дорога каждая строчка, вышедшая из-под их пера. || л. 5 об. о том, что наша академия продолжала непрерывно существовать до июня этого года Вы, кажется, знаете, но в июне предписано было милиции ликвидировать академию без замедления, что, конечно, и было сделано. оставалось одно утешение — что, по крайней мере, библиотека остается на месте; но теперь мы лишаемся и этого утешения. библиотека духовной академии входит в качестве составной части в состав Всеукраинской народной библиотеки, помещающейся в здании бывшей 1-й гимназии. однако до сих пор наша библиотека оставалась на месте, но этим летом металлисты, в обладание которым отдана территория братск[ого] л. 6 монастыря || и, отчасти, академии с имеющимися зданиями, предъявили к администрации народн[ой] библиотеки требование: уплатить за помещение 1500 руб. (за год) и произвести капитальный ремонт здания библиотеки. так как в распоряжении библиотечн[ой] администрации такой суммы нет, то и решено перевезти книги и прочее библиотечное имущество в здание 1-й гимназии, а так как, в свою очередь, там нет ни свободного помещения, ни рабочих сил для размещения книг, то они бунарный профессор кафедры церковной истории и археологии богословского факультета белградского университета. 15 Филарет (Филаретов михаил Прокопиевич; 1824–1882), епископ — выпускник (1851) и бакалавр священного Писания Ветхого Завета КДА, инспектор КазДА (1858), профессор и ректор (1861) КДА; епископ уманский, викарий Киевской митрополии (1874); епископ Рижский и митавский (1877). 392 Письма А. А. Дмитриевскому дут, очевидно, свалены в каком-нибудь помещении на неопределенное время, во всяком случае, на такое, что мне, напр[имер], мало надежды дожить до того времени, когда книги будут разобраны, и, во всяком случае, на ближайшие || месяцы я лишаюсь возможности пользоваться в л. 6 об. своих работах акад[емической] библиотекой. можете представить, как горестно переживается мною грядущее бедствие!.. Дивлюсь Вашей энергии и неутомимости в работе и сердечно желаю Вам бодрости сил душевных и телесных. с уважением, любовью и преданностью, Ваш ученик и соработник, Петр Кудрявцев. м. н. скабаллановичу16 предназначенную ему книгу передал. || № 3 от 14 (27) марта 1926 г. Л. 7–8 об. Дорогой, глубокоуважаемый Алексей Афанасьевич! л. 7 Анна Елисеевна и я сердечно поздравляем Вас с приближающимся днем Вашего ангела17. Чем больше мы изумляемся Вашей поистине юношеской энергии в Ваших научных работах, тем сильнее желаем Вам еще много-много лет в крепости сил душевных и телесных жить полною и бодрою жизнью и продолжать Ваши научные занятия || с такою же из- л. 7 об. умительною энергиею, с какой Вы ведете их в настоящее время. И дай бог, чтобы внешние условия, столь неблагоприятные для чисто научных занятий, подобных Вашим, не переступили за предел переносимого для ученого Ваших лет и давали Вам возможность заниматься научной работой без угнетающей заботы о теплом угле и хлебе насущном… без сомнения, к этим пожеланиям присоединились бы и все Ваши киевские друзья и почитатели. я, к сожалению, в этом учебном году меньше, чем в прошлом, || мог уделить времени для сделавшихся для меня любимыми занятий л. 8 по собиранию и обработке материалов, касающихся прошлого нашей скабалланович михаил николаевич (1871–1931) — выпускник КДА (1896), преподаватель КДА по кафедрам священного Писания Ветхого Завета, догматического богословия, латинского языка (1906–1918), доктор церковной истории (1912); преподаватель классической филологии Киевского университета (1920), член Этнографической комиссии ВуАн (1928–1930); был репрессирован, умер в ссылке. 17 17 (30) марта — церковная память Алексия, человека божия, именины А. А. Дмитриевского. 16 393 П. П. Кудрявцев академии, но все-таки занятий этих не прекращал. К сожалению, среди своих младших товарищей по службе в академии не нахожу того сочувствия этим занятиям, какое желал бы иметь. мож[ет] быть, это объясняется возрастом: люди зрелых лет не с такою любовию устремляются к прошлому, как те, что уже давно перевалили через вершину своего земного пути… Чего-нибудь нового из киевской жизни сообщить Вам не могу: нил. 8 об. чего не припоминается, а потому || мне ничего не остается, как, еще раз пожелав Вам доброго здоровья и всякого благополучия, поставить заключительную точку, что и делаю. Искренно Вам преданный Петр Кудрявцев При жизни своей видеть свои труды последнего времени в печати не имею надежды, и думаю только о том, куда их передать для хранения и использования в дальнейшем — в Ленинградскую (Всесоюзную) или Киевс[кой] (украинск[ой]) Акад[емии] наук. || № 4 от 27 мая (9 июня) 1926 г. Л. 28–29 Дорогой Алексей Афанасьевич! л. 28 Пользуясь последними часами, осиянными светом Воскресения, чтобы на Ваше давнее приветствие ответить своим поздним, но не менее сердечным: Воистину христос Воскресе! Поздним — потому что за это время было немало суеты по школе, в которой имею уроки. суета эта пока еще продолжается, и пишу эти строки, вырвавши несколько минут у той суеты. Все мы, Ваши друзья, будем рады видеть Вас в Киеве. хотелось || л. 28 об. бы знать, когда именно Вы предполагаете прибыть в Киев. Дело в том, что с Влад[имиром] Петр[овичем] Рыбинским имеем некоторую надежду на июль месяц поехать в дом отдыха , и если бы Ваше пребывание в Киеве упало только на этот месяц, мы были бы лишены возможности усладить себя беседою с Вами, хотя, конечно, нашли бы способ повидаться с Вами. об этом, впрочем, мы еще спишемся, а теперь — о П. А. Лашкареве. Краткий некролог, сост[авленный] Ф. И. титовым, помещен в труд[ах] ак[адемии] за 1899 г., № 9, стр. 126–131. К сказанному там могу 394 Письма А. А. Дмитриевскому прибавить, что первый печатный отчет о состоянии академии, || именно л. 29 отчет за 1869/70 уч. год, составлен П[етром] Александр[овичем] Лашкаревым. Ему же принадлежит заметка в «Киевск[их] епарх[иальных] вед[омостях]» за 1879 г., № 6, стр. 7–8 под загл[авием]: «Дополнение к заметке о капитале для пенсий священно- и церковнослужителей». Ив. н. Корольков и его сослужители — в большом горе: отобрали у них георгиевск[ую] церковь. Пока довольно. спешу. надеюсь скоро написать еще. А пока желаю Вам доброго здоровья, неистощимой бодрости и, как говаривали в старину, исполнения Ваших желаний, особенно в части, касающейся посещения Киева. сердечно преданный Вам П. Кудрявцев. || № 5 от 5 (18) июля 1926 г. Л. 9–10 Дорогой Алексей Афанасьевич! л. 9 Приветствую Ваше приближение к Киеву и благодарю за посещение18. По возвращении в Киев не замедлю отыскать Вас и ответить на Ваше посещение, но дело в том, что возвращаюсь я из дома отдыха как раз под Ильин день, храмовый праздник в нашем приходе19, — можно сказать, прямо из вагона трамваем в церковь. между тем Вы, может быть, нашли бы возможность и не неприятность || спуститься на Подол 19- л. 9 об. го июля ст. ст., чтобы принять участие в нашем приходском торжестве, очень, впрочем, скромном (по малости прихода). у нас Вы могли бы иметь ночлег, а на другой день вечерком пришел бы кое-кто из наших общих друзей, и мы побеседовали бы. Разумеется, и в самый день Илии пророка Вы имели бы отдых у нас, у нас переночевали бы и после беседы. Если этот план не расходится с Вашими предположениями и || сер- л. 10 дечными устремлениями, то прошу Вас утвердить его к исполнению. Речь идет о посещении А. А. Дмитриевским Киева летом 1926 г. 20 июля ст. ст. (2 августа н. ст.) — день памяти пророка божия Илии, престольный праздник в Ильинском храме на Подоле, прихожанами которого являлись многие профессора КДА. В 1930-х гг. храм был закрыт и превращен в склад зерна, вновь открыт во время Великой отечественной войны. 18 19 395 П. П. Кудрявцев А затем, пожелав Вам всего доброго, в ожидании личного свидания с Вами остаюсь Преданный Вам Петр Кудрявцев. || № 6 от 5 (18) августа 1926 г. Л. 11–12 об. Дорогой Алексей Афанасьевич! л. 11 В минувший понедельник (3/16 августа) мы с Владимиром Петровичем были на вокзале, чтобы проводить Вас. До половины 8-го ждали Вас у входа в вокзал, а в ½ 8-го взяли перронные билеты, перекочевали к ленинградскому поезду, но ни здесь, ни там Вас не смотрели. Приехали ли Вы раньше нас или опоздали на поезд — мне и доселе остается неизвестным. несомненно, мы с Влад[имиром] Петр[овичем] «дурака сваляли» л. 11 об. в том отношении, что нам в голову не пришло || при свидании с Вами в воскресенье спросить у Вас № Вашего вагона. Как бы то ни было, но наша надежда проститься с Вами на вокзале потерпела крушение, о чем не могу не жалеть, а Вас прошу наше усердие вместо дел вменить… Вашим приездом в Киев Вы не мне только одному устроили настоящий праздник с роскошным духовным пиром: тут и воспоминания о прошлом, и знакомство с научной работой нынешнего дня, и кипучей работой ученого, имеющего за плечами 44 года такой работы, — и, может быть, самое главное, — погружение в самый котел, где кипит эта л. 12 работа, освежающая и вдохновляющая того, кто || туда погружается. Все время общения с Вами я испытывал, вместе с радостью свидания, большой подъем духа. И не я один. спасибо Вам за роскошное, освежающее и вдохновляющее угощение! Дай бог нам еще встретиться в полном обладании сил душевных и телесных. Питаю надежду получить от Вас Ваши статьи и заметки о Патр[иархе] гермогене, Аничкове, митр[ополите] Антонии20 и др., напр[имер], святейший Патриарх гермоген и русское духовенство в их служении отечеству в смутное время // Церковные ведомости. 1912. № 9. с. 351–361; № 10. с. 409–418; № 12–13. с. 493–500 (отд. отт.: сПб., 1912); Памяти члена государственного совета н. м. Аничкова: речь, произнесенная на его могиле на никольском кладбище Александро-невской лавры. сПб., 1916; н. м. Аничков: некролог. сПб., 1916; Памяти в бозе почившего митрополита с.-Петербургского Антония // сИППо. 1912. т. XXIII. Вып. 4. с. 545–554; В бозе почивший митрополит с.-Петербургский Антоний (Вад20 396 Письма А. А. Дмитриевскому памятки о прот[оиерее] Попове, монахе матфее, архиеп[ископе] никаноре Каменском, остроумове21, оттиски из «Церк[овных] ведомостей» и все, что у Вас найдется: все поглощу с жадностью и благодарностью… нет ли оттисков из || «Астраханск[их] ведомостей»? л. 12 об. Вас[илий] Дм[итриевич] Прилуцкий22 ставит такой вопрос. По его подсчету, святых, коим полагается служба со «славословием», насчитывается 12-ть, и все они — византийцы. является вопрос: не практиковались ли в Константинополе в дни местных святых в конце утрени какиенибудь литии — выходы? Если бы ответ получился утвердительный, тогда можно бы было объяснить своеобразие этих служб: полиелея нет, а конец утрени торжественный… Затем позвольте Вам пожелать доброго здоровья и успеха в Ваших работах. Анна Елисеевна шлет Вам свой сердечный привет. Преданный Вам П. Кудрявцев. || ковский) и его славянофильские воззрения // Прибавления к Церковным ведомостям. 1912. № 47. с. 1910–1920; В бозе почивший митрополит Петербургский Антоний и его сношения по делам церковным с православным Востоком // Православный собеседник. 1914. № 4. с. 598–606; № 5. с. 920–931; Личные воспоминания о митрополите Петербургском Антонии, как учителе и сослуживце: [Речь, произнесенная в сокращении в публичном собрании Религиозно-нравственного общества в духе Церкви Православной 3 ноября 1915 г.]. Пг., 1916. Аничков николай мильевич (1844–1914) — член государственного совета (1906), сенатор, вице-председатель ИППо. 21 мои «незабудки» на могилу о. протоиерея Александра Петровича Попова // сИППо. 1912. т. XXIII. Вып. 3. с. 394–414 (отд. отт.: сПб., 1912); Русский самородок на св. Афонской горе: незабвенной памяти схимонаха матфея, библиотекаря Русского Пантелеимоновского монастыря // там же. 1912. т. XXIII. Вып. 1. с. 122–141; незабвенной памяти архиепископа Казанского никанора (Каменского): некролог // там же. 1911. т. XXII. Вып. 1. с. 126–139; Памяти Петра Ивановича остроумова: некролог // там же. 1914. т. XXV. Вып. 1. с. 119–126. 22 Прилуцкий Василий Дмитриевич (1882–1936), протоиерей — выпускник (1907) и профессор КДА; писал кандидатскую диссертацию под руководством А. А. Дмитриевского и был его преемником по кафедре; с 1910 г. священник, с 1912 г. магистр богословия. служил в спасо-Преображенской единоверческой церкви г. Киева, с 1926 г. — во Флоровском женском монастыре на Подоле. 397 П. П. Кудрявцев № 7 от 20 декабря 1926 г. (2 января 1927 г.) Л. 13–14 об. Дорогой Алексей Афанасьевич! Поздравляю Вас с праздником Рождества христова. от души желаю, чтобы он преизобильно исполнил Вашу душу духовными утешениями и укрепил Вас к Вашим неустанным трудам. от Ивана николаевича23 слышал, что Вы решили предпринять составление очерка жизни и деятельности П. А. Лашкарева24, и от души порадовался этому. Иван николаевич несколько обеспокоен, что в этом очерке может быть сказано «жесткое слово» о преосв[ященном] Димил. 13 об. трии Ковальницком25, но я не думаю, || чтобы правдивое слово об отношении пр[еосвященного] Димитрия к П. А. Лашкареву и его трудам могло быть опущено в трактате о последнем. Лучше сказать всю правду до конца, чем говорить полунамеками. говорим же мы о недоразумениях между такими лицами, как святые Иоанн Златоуст и Епифаний Кипрский или нил сорский и Иосиф Волоцкий… хорошо бы Вам снестись с сыном Петра Александровича — инженером. Кажется, он в настоящее л. 13 Протоиерей Иоанн николаевич Корольков. Лашкарев Петр Александрович (1833–1899) — выпускник (1859), бакалавр (1859) и профессор КДА (1866) канонического права; приват-доцент (1885) и профессор (1891) Киевского университета по кафедре церковного права. 25 Димитрий (Ковальницкий михаил георгиевич; 1839–1913), архиепископ — выпускник (1867), бакалавр нравственного богословия (1868), древней церковной истории (1869), профессор (1878). В 1895 г. пострижен в монашество, архимандрит, инспектор (1895), ректор (1898) КДА в сане епископа Чигиринского, викария Киевской митрополии; епископ тамбовский и Шацкий (1902), архиепископ Казанский и свияжский (1903), херсонский и одесский (1905). обеспокоенность протоиерея Иоанна «жестким словом» о преосвященном Димитрии была связана с попыткой П. А. Лашкарева получить в 1887 г. докторскую степень за сочинение «Право церковное в его основах, видах и источниках: из чтений по церковному праву» (Киев, 1886). отрицательный и очень жесткий отзыв второго рецензента — профессора м. г. Ковальницкого сыграл тогда решающую роль в отказе совета присудить искомую степень. Автор отзыва видел во всех трудах П. А. Лашкарева, помимо принципиального незнания «нынешней христианской науки», вполне определенную тенденциозную мысль: «преобладающее, определяющее влияние государственного строя и права на строй и право церковное» (Протоколы заседаний совета КДА за 1895 г. Киев, 1896. с. 115–166). В 1895–1896 гг. П. А. Лашкарев попытался еще раз получить докторскую степень, прося у синода объективного суждения какой-либо другой академии, но по отзыву профессора КазДА И. с. бердникова в степени вновь было отказано (РгИА. Ф. 796. оп. 176. Д. 759. Л. 1–76 об.; нА Рт. Ф. 10. оп. 1. Д. 9516. Л. 1–6). 23 24 398 Письма А. А. Дмитриевскому время находится в москве. К сожалению, его адреса я не знаю: слишком мало сделал за время после разлуки с Вами. много времени отнимала и утомляла работа по школе, а две недели || пролетели быстро, незамет- л. 14 но и непроизводительно. Пожелайте, чтобы в новом году мои занятия были продуктивнее. Давно я не писал Вам, но не думаю, что любовь к Вам и память о Вас хоть сколько-нибудь ослабели в моей душе. объясняется это тем, что душа до сих пор переполнена впечатлениями от незабываемого свидания с Вами, и я продолжаю переваривать эти воспоминания. В беседах с нашими общими друзьями мы часто возвращаемся к воспоминаниям о нашем свидании. Как обстоит дело с Вашей библиотекой? о. спиридон26 месяца полтора || тому назад пережил тяжкий при- л. 14 об. падок сердечной болезни, от которого не может оправиться и доселе. Вас[илий] Ильич Экземплярский27 ездил за границу советоваться с врачами-специалистами относительно своих глаз, но, к сожалению, возвратился с тем, с чем и поехал. будьте здоровы. Еще раз желаю Вам успеха в Ваших трудах. Анна Елисеевна и дети шлют Вам свой привет. сердечно преданный Вам П. Кудрявцев. || № 8 от 9 (22) февраля 1927 г. Л. 15–18 Дорогой Алексей Афанасьевич! л. 15 сердечно благодарю Вас за брошюры, присланные с Вл[адимиром] И[вановичем] барвинком28. Как и все, Вами написанное, я их не проспиридон (Кисляков георгий степанович; 1875–1930), архимандрит — проповедник, миссионер; в 1903 г. принял монашество и священный сан; был военным священником на полях Первой мировой войны, разочаровался в современной ему церковной жизни, как измене любви христовой; основатель киевского братства Иисуса сладчайшего (1917), настоятель Преображенского храма. 27 Экземплярский Василий Ильич (1875–1933) — выпускник КДА (1901), экстраординарный профессор КДА по кафедре нравственного богословия; в 1912 г. был уволен из академии. После революции, несмотря на болезнь и практически слепоту, читал лекции, был тесно связан с архимандритом спиридоном (Кисляковым) и общиной священника Анатолия Жураковского. 28 барвинок Владимир Иванович (1879–1943) — выпускник КДА (1905); в 1905–1911 гг. 26 399 П. П. Кудрявцев читал, а проглотил. Вам дано сберечь и передать другим индивидуалам неповторяемые черты той или другой личности. При чтении у меня возникли некоторые вопросы, и на них хотелось бы иметь ответы. 1. с. т. голубев представлял в с[анкт-]П[етер]б[ургскую] акад[емию] свою «Историю Киевс[кой] акад[емии]» на степень доктора. Рецензировали сочинение проф[ессора] Коялович и николаевский29. Пол. 15 об. чему же ст[епан] т[имофеевич] не получил тогда докторской || степени? 2. Что это за доклад Ваш «о Чаше жизни», и почему он в свое время не был дослушан до конца30? 3. Что это за история в с[анкт-]П[етер]б[ургской] академии, из-за которой владыка Антоний Вадковский «погорячился» и послал Арсению «резкое письмо»31? учился в Петербурге в Археологическом институте и на историко-филологическом факультете Петербургского университета; затем служил в учреждениях святейшего синода. После революции вернулся в Киев, работал в национальной библиотеке, с 1919 г. в историко-филологическом и археологическом отделах украинской академии наук (после 1921 — Всеукраинской). 29 см.: Личные воспоминания о митрополите Петербургском Антонии… с. 40 (письмо епископа Антония (Вадковского) к А. А. Дмитриевскому от 17 мая 1887 г.). голубев степан тимофеевич (1848–1920) — выпускник КДА (1874); с 1883 г. магистр богословия и доцент кафедры истории русского раскола; с 1899 г. доктор церковной истории и ординарный профессор; с 1910 г. на пенсии. 30 Доклад был сделан А. А. Дмитриевским на одном из пастырских собраний с участием церковных старост, проводившихся обществом религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви в Петербурге в период деятельности Предсоборного Присутствия 1906 г. и посвященных обсуждению церковно-бытовых и литургических вопросов (Личные воспоминания о митрополите Петербургском Антонии… с. 58–59). 31 Личные воспоминания о митрополите Петербургском Антонии… с. 67. А. А. Дмитриевский не пояснил, какая именно «неприятная студенческая история» имеется в виду, но, видимо, следующая. 27 января 1886 г. скончался известный русский публицист и общественный деятель Иван сергеевич Аксаков (1823–1886), студенты сПбДА послали телеграмму с выражением скорби о кончине поборника «истинно русских земских начал», которая была напечатана в газетах и вызвала недовольство священноначалия. Ректор сПбДА епископ Арсений (брянцев) прочитал студентам нравоучительную лекцию, пытаясь убедить их доводами, «заимствованными из знаменитого Домостроя». Эта речь, как и предполагал инспектор академии архимандрит Антоний (Вадковский), вызвала обратную реакцию, что проявилось уже 17 ноября того же 1886 г.: в день 25-летия со дня кончины публициста и революционного демократа н. А. Добролюбова студенты сПбДА, хотя и не приняли участие в «Добролюбовской демонстрации», организованной студенческим союзом землячеств, но послали венок, 400 Письма А. А. Дмитриевскому 4. митр[ополит] Антоний в поисках подкреплений в пользу своей мысли касательно восстановления института диаконисс обращался к профессорам с[анкт-]П[етер]б[ургской] д[уховной] академии и «будто бы не был совершенно безуспешен». Кто же из петербургских профессоров подкрепил митр[ополита] Антония32? 5. теперь об Аничкове. Что это за «вполне естественные ошибки и погрешности», за которые Аничков подвергался критике и осуждению со стороны своих противников? || Излагаю эти вопросы не с тем, чтобы теперь же Вы на них отвеча- л. 16 ли, — не смею Вас обременять такого рода работою, — а просто чтобы поделиться с Вами теми вопросами, какие рождались у меня в голове при чтении Ваших живых очерков. А нам все приходится провожать своих старцев в путь всея земли. 25 дек[абря] с. г., в 5 ч. у[тра], отошел Вас[илий] н[иколаевич] малинин33, а 5-го (18) февраля — Влад[имир] З[енонович] Завитневич34. Вас[илий] ник[олаевич] еще летом обращался к врачам — оказалось, что у него плохо работает сердце, а осенью он простудился — началось у него что-то вроде бронхита, который еще больше затруднил работу сердца, особенно по ночам. бывало, что целые ночи он дремал, сидя в кресле, — лечь не мог. А то становилось легче. Под Рождество он чувствовал себя сравнительно хорошо, но в час ночи разбудил жену: || «мне, — говорит, — плохо». с каждой минутой ему становилось хуже. л. 16 об. В 3 ч. у[тра] жена послала за священником — о. Виктором Вельминым35. который был своевременно доставлен на кладбище. 32 Личные воспоминания о митрополите Петербургском Антонии… с. 70–72. 9 ноября 1911 г. святейший синод рассматривал ходатайство митрополита московского Владимира (богоявленского) о присвоении сестрам марфо-мариинской обители именование диаконисс. но митрополит санкт-Петербургский и первоприсутствующий член синода Антоний (Вадковский) высказался против этого — «пока не восстановлен чин диаконисс в древнем его значении» (РгИА. Ф. 796. оп. 209. Д. 2565. Протоколы синода. 1911 г. 19 октября — 10 ноября. Л. 293). 33 малинин Василий николаевич (1849–1927) — выпускник КДА (1873), с 1878 г. магистр богословия, с 1901 г. доктор русской словесности; ординарный профессор КДА по кафедре русского и церковнославянского языка, с 1910 г. на пенсии. 34 Завитневич Владимир Зенонович (1853–1927) — выпускник сПбДА (1879), с 1883 г. магистр богословия, с 1902 г. доктор церковной истории; с 1884 г. доцент КДА по кафедре русской гражданской истории, с 1904 г. ординарный профессор, с 1910 г. за штатом. 35 Вельмин Виктор Петрович, протоиерей (1887–1937) — выпускник КДА (1913), на- 401 П. П. Кудрявцев тот не замедлил явиться: исповедал, причастил больного, прославил у его смертного одра христа и прочитал отходную. В 5 ч. у. Вас[илий] н[иколаевич] тихо скончался. отпевали его в понедельник — 28-го с[т]. с[т]. — архиепископ Василий и епископ Димитрий. Похоронили в скиту троиц[кого] м[онасты]ря, на т[ак] наз[ываемой] Васильчиковской даче, на полпути между Киевом и святошиным. молодая супруга Вас[илия] ник[олаеви]ча, софья Васильевна, со своей стороны все сделала для того, чтобы при жизни и по смерти окружить мужа благодатными веяниями Церкви. Влад[имира] Зеноновича первый удар постиг перед вечером 31 дел. 17 к[абря] ст. ст. сейчас || же светик (сын Влад[имира] Зен[онови]ча) отправился на Подол — пригласить в больному нашего неустанного молитвенника Ал[ександра] Ал[ександровича] глаголева. Когда он в 10 ч. вечера явился к Влад[имиру] Зен[оновичу], последний, до того момента не говоривший, заговорил. он говорил о том, что он был и умирает последователем хомякова36, и хотя не был в жизни церковным человеком, но любил христа и веровал в него, — с этою любовью и этой верой он умирает, и верит и надеется, что христос не отринет его… После удара Влад[имир] З[енонович] уже не вставал с постели, читать уже ничего не читал и мало интересовался окружающим. В ночь на 4 (17) февраля его постиг второй удар, после которого он лишился языка и сознания, а на другой день, 5 (18) февраля в 9 ч. утра тихо, незал. 17 об. метно скончался. В субботу 6 (19)-го || его останки внесли в братск[ий] м[онасты]рь, в воскресенье, непосредственно после Литургии, архиепископ Василий совершил отпевание, а затем Влад[имира] Зеноновича похоронили на киевском историческом кладбище — на Щекавице37. Редеют наши ряды!… А как обстоит дело, дорогой Алексей Афанасьевич, с очерком жизни и деятельности П. А. Лашкарева? Как бы мне хотелось, чтобы Вы составили этот очерк: никто, кроме Вас, не может как следует выполнить стоятель соломенской церкви в Киеве. В 1937 г. арестован и расстрелян. 36 В. З. Завитневич всю жизнь занимался изучением наследия А. с. хомякова; главный его труд — докторская диссертация: Завитневич В. З. Алексей степанович хомяков. т. I. Кн. 1: молодые годы, общественная и научно-историческая деятельность хомякова; Кн. 2: труды хомякова в области богословия. Киев, 1902. 37 Кладбище на горе Щекавица над Подолом — первое городское кладбище Киева, основанное в 1772 г. 402 Письма А. А. Дмитриевскому этой задачи, хотя бы и желал, п. ч. никто, кроме Вас, не располагает таким незаменимым материалом, как Ваши личные воспоминания. И еще хотелось бы спросить у Вас: продолжится ли впредь Ваша работа || над гоаром38? И вообще — как идут Ваши ученые занятия?… л. 18 А затем позвольте Вам пожелать от всего сердца доброго здоровья, благодушия, терпения, энергии и успеха в занятиях. сердечно любящий Вас и преданный Вам ученик П. Кудрявцев PS. Получили ли Вы мое рождественское письмо? || № 9 от 13 (26) марта 1927 г. Л. 19 – 20 об., 52 Дорогой Алексей Афанасьевич! л. 19 «День за днем — вскружился и год»39, и мы снова стоим в преддверии памяти «Алексия, человека божия»: поздравляю Вас со днем Вашего ангела, от души желаю, чтобы прибавляющиеся на счетах Вашей жизни годы не ослабляли ни Вашего здоровья, ни Вашей энергии, и чтобы дано было Вам завершить недоконченное в Ваших научных работах. не могу не прибавить более скромного, хотя, как показывают факты, и не легко осуществимого || пожелания: чтобы были Вы, наконец, поставлены л. 19 об. По поручению славянской комиссии Академии наук в 1920-х гг. А. А. Дмитриевский готовил для предполагавшегося переиздания словаря Шарля Дюканжа «glossarium ad scriptores mediae et inimae graecitatis» (2 vls. lyon, 1688) биографию гоара, используя переписку гоара, хранившуюся в Палеографическом музее. Результаты были представляемы в виде докладов в заседаниях комиссии: 19 марта 1924 г. — «о неудовлетворительности издания текстов в Евхологии гоара», 21 января и 25 февраля 1926 г. — «Византинист XVII века яков гоар». А. А. Дмитриевский предполагал провести и издать критическое исследование памятников, изданных гоаром, но оно так и не увидело свет (см.: Сове Б. И. Русский гоар и его школа // бт. 1968. сб. 4. с. 76). материалы, касающиеся работы, сосредоточены в семи делах оР Рнб. Ф. 253. Д. 156–162 (подробнее см.: Моисей (Максютов А. Ф.), иеродиак. неизвестные труды А. А. Дмитриевского по истории византийского богослужения из собрания Рнб / выпускная квалификационная работа. м.: Пстгу, 2011. Работа готовится к печати). гоар Иаков (goar; 1601–1653) — доминиканский монах, знаменитый исследователь православного богослужения, собиратель и издатель древних литургических рукописей. Шарль Дюканж (charles du Fresne, sieur du cange; 1610–1688) — французский историк-медиевист. 39 не совсем точная цитата из рассказа Л. н. толстого «Чем люди живы»: «День ко дню, неделя к неделе, вскружился и год» (Толстой Л. Н. собрание сочинений: В 22 т. т. X. с. 242). 38 403 П. П. Кудрявцев в такие условия жизни, которые бы дали Вам возможность отдаться научной работе, не думая о приготовлении щей или каши… А за то благодушие, с каким Вы готовите означенные снеди, и за ту энергию, с какой ведете научную работу в своем ученом углу, — поклон Вам до лица сырой земли!.. «Ὁ ἅγιος φοῦρνος»40 получил, прочел и пожалел об оном — что получаю от Вас странички, а не тома новых Ваших трудов. В монографии Ив[ана] Игн[атьевича] малышевского о мелетии л. 20 Пигасе41, на стр. 169–170 ||, я встретил нечто об особенностях богослужения в Александрийск[ой] Церкви в XVI в. по показаниям какого-то «Фессалоникийца Димитрия, жившего в Каире 10 лет, вероятно, в 30 и 40-х годах XVI в., потом бывшего диаконом Констан[тинопольского] патриарха, от имени коего он был послан в германию в 1557 г.» citata — Enchirid. christoph. angeli p. 420–422. А затем позвольте еще раз пожелать Вам всего доброго. гляжу в окно: снег и вьюга… А два-три дня тому назад была совсем весна. Днепр уже очистился ото льда. сердечно преданный Вам П. Кудрявцев Анна Елисеевна и дети шлют Вам свои приветы. || Получили ли Вы два предыдущих моих письма: 1) рождественское л. 17 об. и 2) с сообщениями о кончине В. н. малинина и В. З. Завитневича? спрашиваю об этом не потому, чтобы хотел от Вас вынудить ответ на свои письма, а чтобы удостовериться, что они не пропали, не дошедши до Вас. П. К. Еще одно. В рукописном отделении библиотеки ак[адемии] наук хранится в бумагах епископа Порфирия успенского его «отчет о преподавании наук в Киевск[ой] д[уховной] акад[емии]»42. Часть этого отчета Ὁ ἅγιος φοῦρνος // Византийский временник. 1923–1926. т. XXIV. Л., 1926. Прил. с. 139–140. 41 Малышевский И. И. Александрийский патриарх мелетий Пигас и его участие в делах Русской Церкви: В 2 т. Киев, 1872. малышевский Иван Игнатьевич (1828–1897) — выпускник (1853) и профессор КДА по русской церковной и гражданской истории. 42 Епископ Порфирий, как викарий Киевской митрополии, был назначен митрополитом Киевским и галицким Арсением (москвиным) в марте 1869 г. ревизором КДА. отчет о ревизии, кроме библиотеки Академии наук, хранился в архиве учебного комите40 404 Письма А. А. Дмитриевскому списала для меня моя дочь в свою бытность в Ленинграде в 1925 г., а часть осталась несписанной. я и просил бы Вас, дорогой Алексей Афанасьевич, далее — || кого-либо из Ваших учениц отрядить в Ак[адемию] л. 52 наук к В. н. бенешевичу43 — списать для меня вторую часть порфирьевского отчета. Дочь моя закончила следующими словами в пункте 13-м: «судя по оной предварительной оценке, можно было ожидать…» Расходы по переездам копистки и гонорар за труд переписки будут мною оплачены: как только получу от Вас указание суммы, без замедления вышлю ее по указанному Вами адресу. одновременно пишу Влад[имиру] н[иколаевичу] бенешевичу с просьбой оказать содействие переписчице по исполнению моего поручения. || № 10 от 22 апреля [н. ст.] 1927 г. Почтовая открытка. Л. 21 со светлым праздником! л. 21 П. Кудрявцев || № 11 от 19 апреля (2 мая) 1927 г. Л. 22 – 25 об. Дорогой Алексей Афанасьевич! л. 22 христос Воскресе! не могу удержаться, чтобы не выразить своей радости по поводу того, что Вам дано было нынешнею зимою с успехом понести труды по составлению курса; своей скорби по поводу того, что обстоятельства мешают нам, Вашим ученикам и почитателям, увидеть Ваш курс в печати и усладиться его чтением; наконец, — своего горячего желания, чтобы у Вас оказалось достаточно времени, сил и || энергии для доведения на- л. 22 об. чатого дела до конца. В частности, мне чрезвычайно хотелось бы озната при святейшем синоде; современный архивный адрес: РгИА. Ф. 802. оп. 9. 1870 г. Д. 61. Л. 14–17. 43 бенешевич Владимир николаевич (1874–1938) — византинист, специалист в области церковного права; приват-доцент (1905), профессор (1909) Петербургского (с 1914 г. Петроградского) университета; профессор сПбДА (1906–1909); член-корреспондент Российской Академии наук (1924), член ИППо. 405 П. П. Кудрявцев комиться с результатами Вашего исследования «чина освящения воды в навечерие св[ятых] богоявлений». с детских лет он производил на меня сильное впечатление, а в зрелые годы я постиг его глубокую насыщенность ценным и в философском отношении содержанием, и когда мне в своих публичных выступлениях приходилось считаться с тем упреком по адресу Церкви, что она своими аскетическими требованиями в духе якобы восточных взглядов убивает чувство природы, я в опровержение л. 23 этого мнения ссылался || на удивительный чин, Вами разобранный. Естественно, я интересовался его происхождением, и в этом отношении — м[ожет] б[ыть], по моей недостаточной осведомленности, — мог пользоваться лишь старой статьей И. б. (думаю, что Ив[ана] матв[еевича] бобровницкого44) в «Воскресн[ом] чтении» за XXV-й год издания, стр. 1010–1018 (№ 38 за 7 янв. 1862 г.) и 1024–1034 (№ 39), в коей «обряд великого водоосвящения» выводился «из обряда освящения воды при таинстве св. Крещения», совершавшегося на Востоке «преимущественно пред праздником богоявления» (гр[игория] б[огослова] 39 слово45; Феодорита Церк[овная] ист[ория] Кн. II, с. XXVII46). В IV-м веке по настоянию оо. Церкви Вас[илия] В[еликого] (hom. XIII)47, гр[игория] б[огослова] (слово 39), И[оанна] Злат[оуста] (1 бес. на Д[ея]н[ия] Апост[олов]) перестали приурочивать Крещение непременно ко дню богол. 23 об. явления, «но дабы сохранилось для грядущих веков живое || напоминание о прежнем, торжественном времени Крещения, богомудрые отцы четвертого века оставили неприкосновенным обычай освящать воду в навечерие богоявления». Что это так, видно из след[ующего]: до IV-го века бобровницкий Иван матвеевич (1813–1885) — выпускник (1837) и профессор греческого языка КДА. 45 святитель григорий богослов. слово 39. на святые светы явлений господних. 46 Видимо, ошибка, и имеется в виду «Церковная история» не блаженного Феодорита Кирского, а Феодора Анагноста (Θεοδῶρος Ἀναγνῶστος, heodorus lector) — автора конца V — первой половины VI в. Эта «Церковная история» не сохранилась в оригинале, но дошли извлечения из нее, составление которых традиционно приписывается византийскому историку никифору Каллисту (XIII–XIV вв.) (см.: Experpta ex Ecclesiastica historia heodori lectoris. Patrologia graeca. t. lXXXVI. col. 165–228; Извлечения из церковной истории Феодора Чтеца по изложению никифора Каллиста. сПб., 1854; Бибиков М. В. Историческая литература Византии. сПб., 1998. с. 53–54; Желтов М., диак. Водоосвящение // ПЭ. т. IX. с. 140–148). 47 святитель Василий Великий. гомилия на святое Рождество христово. 44 406 Письма А. А. Дмитриевскому «не видно никаких следов сущ[ествова]ния его как обряда особого, независимо от освящения воды для таинства Крещения». Первое упоминание о нем — у Злат[оуста] hom. [?]48, затем — hist. Eccles. Nicifor. XV, с. 2849. Древняя молитва при освящении воды для таинства Крещения — Апост[ольские] пост[ановления] VII, 4350. Дальнейшие сведения автор заимствует, по-видимому, у гоара, на которого и ссылается: «Днесь вод», «яко на реку», «Велий еси, бог» — софронию Иерус[алимскому], ему же молитва Τριὰς ὑπερούσιε, теперь опускаемая. В Русск[ой] Церкви до времени Иоанна Калиты || и м[итрополита] л. 24 Феогноста обряд совершался по требнику, входившему в состав «Литургиона», а с этого времени — по новому греч[ескому] требнику, привезенному Феогностом51. Дальше — история исключения слова «огнем» и обычая «погружения свечей», существующего — прибавлю от себя — и доселе на украине: я сам наблюдал его на родине своей жены в Подольск[ой] г[убернии], в 33-х верстах от Каменца, но не «при освящении», а «по освящении», как и допускается постановлением собора 1665 г. Из русских требников в статье упоминается, кроме вышеуказанных: могилянский 1646 г.52; униатск[ие] требники, напр[имер], «Евхологион, сиесть требник сильвестра Лубиениецкого Рудницкого» — 1786 г., изд. Почаевск[ой] Лавры53; Видимо, имеется в виду беседа святителя Иоанна Златоуста на день Крещения христова. 49 см. выше: извлечения никифора Каллиста из «Церковной истории» Феодора Анагноста. ссылка не очень ясна: в извлечениях из «Церковной истории» Феодора Анагноста о совершении «призывания» над водами вечером накануне дня богоявления говорится в ч. II, п. 48. 50 молитва «Призри с небес и освяти воду сию…». 51 свт. Феогност, митрополит Киевский и всея Руси (1328–1353) – грек по происхождению, прибыл в москву из Константинополя. Привезенный им греческий требник был переведен на славянский язык и вошел в общее употребление в Русской Церкви. 52 требник, изданный при митрополите Киевском Петре могиле (1633–1647): требник (Евхологион). Киев: тип. Киево-Печерской лавры, 16.XII.1646. 53 Евхолигион сиесть молитвослов или требник. благословением Преосвященнаго Кир Киприана стецкаго Екзарха всея России Луцкаго и острогскаго Епископа напечатан типом Всепреветлейших Королей Полских Привилегиами утвержденным. в общежителной Лавре Почаевской, Чина святаго Василия Великаго Року господня, 48 407 П. П. Кудрявцев никоновский 1658 г.54; Иосифовск[ий] 1642 г.55 || л. 24 об. сегодня мне удалось антикварным путем приобрести книжку, составленную проф[ессором] А. Дмитриевским и В. Юшмановым: «св[ятая] Русь и Италия у мироточив[ой] гробницы св. николая»56. Конечно, приобретя, я залпом прочитал ее (раньше не читал: приходилось читать гл[авным] обр[азом] то, что прямо относилось к предметам преподавания), и сейчас же возникли вопросы, конкретные, по обычаю, м[ожет] б[ыть], для Вас досадному, — обременяю Вас. Прежде всего мне, как до некоторой степени библиографу, хотелось бы точнее знать, что именно в этой книжке принадлежит проф[ессору] Дмитриевскому и что — Юшманову, а во-вторых, — невольно зарождал. 25 ется вопрос: какова дальнейшая судьба русских построек || в г. бари, и что они представляют в настоящее время? А затем, дорогой Алексей Афанасьевич, позвольте мне еще раз повторить просьбу, изложенную в прошлом письме. будьте добры — отрядите кого-н[ибудь] из Ваших учениц в библиотеку Ак[адемии] наук к бенешевичу для снятия для меня копии с «отчета» епископа Порфирия успенского «о преподавании наук в Киевск[ой] д[уховной] академии», начиная с след[ующих] слов в 13-м пункте сего отчета: «судя по оной предварительной оценке, можно было ожидать…» и т. д. Расход по разъездам на трамвае и гонорар за труд будет выслан мною, как только получу указание размеров тех и других. 1786. 2-е изд. 54 требник, изданный при Патриархе московском никоне (1652–1666): требник. м.: Печ. Двор, 10.XII.1658. 55 Возможно, ошибка в дате. требник 1642 г. был подготовлен еще при патриархе московском Иоасафе I (1634–1640), но издан после его кончины в типографии Василия Федоровича (бурцева-Протопопова), которая с началом правления патриарха Иосифа (1642–1652) была закрыта. требник, подготовленный и изданный при Патриархе московском Иосифе: Великий требник. м.: Печ. Двор, 26.IX.1651. 56 святая Русь и Италия у мироточивой гробницы святителя николая мирликийского в бар-граде / сост. А. Дмитриевский и В. Юшманов // Церковные ведомости. 1915. т. 2. с. 1089–1095, 2030–2037, 2051–2058; отд. отт.: Пг., 1915. Юшманов Владимир Дмитриевич (1870–1939) — палестиновед, делопроизводитель Канцелярии Императорского православного Палестинского общества; в 1920-х гг. заведующий домом и делами общества; в 1930-х гг. корректор редакции газеты «северный путь». 408 Письма А. А. Дмитриевскому Простите за назойливость, но что делать, когда сам не имею возможности приехать в Ленинград?!… || будьте здоровы и благополучны. Желаю Вам успеха в научных л. 25 об. занятиях и наилучшего осуществления Ваших планов насчет летнего отдыха. Анна Елисеевна шлет Вам свой привет. с любовью и преданностью, П. Кудрявцев. В среду на святой неделе протоиереи м. Д. Златоверхников57 и И. н. Корольков возведены, согласно грамоте митр[ополита] михаила58, в звание протопресвитеров, а в пятницу похоронили в буре прекрасного протодиакона соф[ийского] собора быстрова (умер от рака кишечника)59. Число церквей, находящихся в пользовании правосл[авной] части населения г. Киева, убывает: украинцы изгнали православных из Покр[овской] ц[еркви] на соломенке, а обновленцы — из Покровск[ого] монастыря. || № 12 от 23 мая (5 июня) 1927 г. Л. 26–27 л. 26 Дорогой Алексей Афанасьевич! одна из наших киевлянок едет в Ленинград. собирается побывать у Вас — прошу ее принять с полным доверием и любовью. Если моя гостья, Ваша ученица, уже принялась за снятие копии с рукописи Порфирия, || то нельзя ли ей связаться с подательницей этой л. 26 об. Златоверховников михаил Данилович (1842–1929), протоиерей — выпускник КДА (1869), настоятель киевского кафедрального софийского собора; после его закрытия служил со всем причтом в малом софийском соборе. 58 михаил (Ермаков Василий Федорович; 1862–1929), митрополит — выпускник КДА (1887), преподаватель Киевской Дс, инспектор орловской Дс и сПбДА; ректор могилевской и Волынской Дс; епископ новгород-северский, викарий Черниговской епархии (1899), епископ Ковенский, викарий Литовской епархии (1899), епископ омский и семипалатинский (1903), гродненский и брестский (1905), архиепископ (1912). В 1921 г. назначен священным синодом и Высшим Церковным советом Патриаршим Экзархом украины. В 1923 и 1925 гг. подвергался арестам, в 1926–1927 гг. был в ссылке; с 1927 г. митрополит Киевский. 59 быстров михаил Федорович († 1927) — протодиакон киевского кафедрального софийского собора. 57 409 П. П. Кудрявцев записки — марьей Ив[ановной] Фурса? она могла бы мне привезти копию. списать «отчет о преподавании в Киевск[ой] академии» епископа Порфирия успенского, начиная с 13-го пункта. хранится он в РКП. отл. 27 деле библиотеки Ак[адемии] наук под титлом «Книга бытия || моего». В свое время дочери моей выдали рукопись без указания №-ра, и, помнится, руководил ею при списывании бенешевич. м[ожет] б[ыть], я и ошибаюсь… мария Ивановна ждет. Кончаю. Всего доброго! сердечно преданный Вам П. Кудрявцев || № 13 от 28 декабря 1927 г. (10 января 1928 г.) Л. 30 – 31 об. Дорогой Алексей Афанасьевич! не сразу вам отвечаю потому, что не сразу пришел в себя от того драгоценного подарка, какой неожиданно получил от Вас как раз к празднику Р[ождества] хр[истова]. библиографический список Ваших трудов, помимо того, что он является новым напоминанием непрерывности Вашего ученого подвига и неистощимости Вашей энергии, для меня, как л. 30 об. собирателя материалов по истории Киевск[ой] академии, имеет || особенную цену60. Исследование «о таинстве Великой агиасмы»61 — такая новинка в нашей богословской литературе, которая не только восполняет пробел в литературе вопроса, но имеет еще значение для постановки и решения принципиальных богословских вопросов — так сказать, для богословской идеологии. Разумею уяснение богословского понятия о таинстве. л. 30 составленный к «тройному юбилею» А. А. Дмитриевского «библиографический список трудов печатных и находящихся в рукописях профессора А. А. Дмитриевского» (оР Рнб. Ф. 253. Ед. хр. 108). 61 11 выпуск курса А. А. Дмитриевского «наука о православном богослужении», изданного Высшими богословскими курсами в Ленинграде в машинописи. текст работы хранится в библиотеке Французского института византийских исследований в Париже (шифр IFEb 774). Размер исследования — 40 машинописных страниц. Подробнее см.: Акишин С. Ю., Терехов М. А. История создания курса лекций «наука о православном богослужении» профессора А. А. Дмитриевского // Церковь. богословие. История: мат-лы Всеросс. научн.-богосл. конф. (Екатеринбург, 12 февраля 2013 г.). Екатеринбург: Информ.-издат. отдел ЕДс, 2014. с. 15–20. 60 410 Письма А. А. Дмитриевскому но что меня особенно взволновало — это посвящение Вашего прекрасного труда моему скромному имени, тем более трогательное, что оно было для меня неожиданным. || Единственное, чем мог я заслужить такую честь, это — глубина и л. 31 искренность моих чувств, любви к Вам, и уважение к Вашим неутомимым трудам. И единственное, чем я могу воздать Вам за эту честь, это — и дальнейшее мое пребывание в тех же чувствах в отношении к Вам. с умилением читал Ваше сообщение о «милом и сердечном» праздновании Вашего «тройного юбилея»62 и — не скрою — радовался, что и от наших сердец протянулась живая нить к этому празднованию, но не мог и не могу не сознавать, что не так || бы надо было чествовать тако- л. 31 об. го ученого… обаче — да будет не по вожделениям нашего сердца, а по определениям Высшей Воли, Которая знает, что делает… А затем — примите сердечные новогодние и праздничные приветы от меня и семьи моей, которая Вас помнит и с которой я делюсь своими чувствами. сердечно любящий Вас, Петр Кудрявцев || № 14 от 13 (25) марта 1928 г. Л. 32–35 Дорогой Алексей Афанасьевич! л. 32 «День за днем — вскружился и год»63, и мы снова стоим пред дверьми праздника в честь и память «Алексия, человека божия», и с уважением, любовью и преданностью вспоминаем тезоименитого сему святому нашего наставника и друга и шлем ему наши поздравления и благожелания. Желаем ему бодрости духовной и телесной для продолжения своих неусыпных ученых трудов в такой области, которая теперь, как это ни странно, может быть, больше, чем прежде, привлекает к себе внимание лиц, непосредственного отношения || к клиру не имеющих, и это да по- л. 32 об. служит ободрением самоотверженным труженикам науки, не встречающим поддержки со стороны учреждений, долг которых — поддерживать ученых в их трудах. 17/30 декабря 1927 г. на Высших богословских курсах в Ленинграде праздновался «тройной юбилей» А. А. Дмитриевского (см. вводную статью). 63 см. письмо № 9. 62 411 П. П. Кудрявцев В число приветствующих Вас включите вместе с пишущим эти строки и его дружину со чады. Думаю, что Вы уже извещены о том, что старейший из наших друзей, Ив. ник. Корольков, 7/20 января отошел в путь всея земли. Пишу эти строки, а там где-то, внутри, копошится упрек, что я своевременно не сообщил Вам об этом, понадеявшись на других, тогда л. 33 как надо бы || было убедиться в истине псаломского увещания, что де не надейтеся не токмо на князи, но и вообще на сыны человеческие64… Кончина Ивана николаевича была тихая и безмятежная. До последних часов, даже минут жизни сохранял он ясность сознания, и Провидение избавило его от предсмертной агонии. Вставши утром, он — рассказывают — продиктовал дочери и подписал два письма, одно чуть ли не к Вам; когда подали самовар, сел к столу, попросил вчерашней (богоявленской) воды, размочил в ней ½ просфоры, и съел, а затем стал пить чай. Выпил с полстакана и говорит нонне Ивановне: — мне что-то нехорошо, голова кружится — Да ты, папочка, приляг, — отвечает та; — Да вот чаю-то я не допил — После допьешь, папочка. || старец прилег тут же на диван. Послали за доктором, живущим л. 33 об. в том же доме. тот пришел и нашел, что пульс — чрезвычайно слабый. Вспрыснули камфару, которую всегда держали наготове. Пульс запрыгал, а потом опять ослабел. старец продолжал лежать на диване и как будто заснул. Когда подошли к нему через несколько времени, — он был уже мертв… умер, словно уснул… на другой день был внос в малый софийский собор. И духовенства, и народу было немного. бросалось в глаза, что благообразное лицо почившего не было закрыто воздухом. оказывается, родные не догадались запастись, а из ризницы собора не могли выдать, ибо каждая вещь на учете. К утру след[ующего] дня заготовили воздух из пожертвованного Вас[илием] Дм[итриевичем] Прилуцким его собственным набедренником… || Подмечено было и то, что в ектенийных возгласах одни именол. 34 вали почившего протопресвитером, другие просто протоиереем, пола64 «не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения» (Пс 145. 3). 412 Письма А. А. Дмитриевскому гая — как они потом разъясняли, — что протопресвитерство — не сан, а должность. на другой день, в воскресенье, было отпевание, которое совершал митр[ополит] михаил со своими викариями и сонмом духовенства. Пели два хора: Литургию — хор татарова (софийский), отпевание — хор надеждинского (Влад[имирского] собора, теперь поет в Десят[инной] ц[еркви])65. Принимал участие и хор монашествующих, с лаврскими напевами. на этот раз народу было очень много. В церковь, где была страшная духота и давка, трудно было пробраться… мы с Влад[имиром] Петровичем провожали старца до места его последнего упокоения на новом байковом кладбище, у южной стены храма, рядом с могилой || Анны яковлевны66. Когда опустили гроб в могилу, были уже л. 34 об. сумерки… Из других событий в нашем редеющем академич[еском] кругу следует отметить отчисление мищенко67 от Акад[емии] наук: не подходитде по своей идеологии. Конечно, для него это крах — и моральный, и материальный, — но и для меня, и мне подобных это не особенно приятно. независимо от того, что крах постиг многолетнего товарища по дух[овной] академии, — Византологическая-то комиссия теперь повисла в воздухе68, а я начал было развивать в ней кое-какую деятельность, во всяком случае прочитал там до 5-ти докладов (о малышевском, Лескове69 и, как это ни странно, о Дневнике Шевченко70: в Дневнике оказались Регенты хоров: татаров Василий Андреевич; надеждинский михаил Александрович. Анна яковлевна Королькова († 1921) — супруга протопресвитера Иоанна. 67 мищенко Федор Иванович (1874–1933) — выпускник (1899) и экстраординарный профессор КДА по кафедре церковного права. В 1918–1920 гг. профессор церковного права в Киевском университете и юридическом институте; с 1920 г. академик украинской Академии наук (после 1921 — ВуАн), с 1926 г. глава Византологической комиссии. 9 марта 1928 г. был исключен из ВуАн, как бывший профессор духовной академии. 68 1 апреля 1926 г. на заседании Историко-филологического отделения ВуАн была учреждена Комиссия по изучению византийской письменности и ее влияния на украину (сокращенно: Византологическая комиссия) под председательством академика Ф. И. мищенко. 69 Лесков николай семенович (1831–1895) — русский писатель, выходец из духовного сословия, порвавший с ним; на него оказала большое влияние культура малороссии (происхождение из орловской губ., в юности 8 лет жил в Киеве). 70 тарас Шевченко вел дневник с 12 июня 1857 г. по 13 июля 1858 г., фрагментарные записи — и в предшествующие годы. Первые публикации: Шевченко Т. Г. Дневник // основа: Южно-русский литературно-ученый вестник. 1861. № 5–9, 11–12; 1862. № 1–8; 65 66 413 П. П. Кудрявцев л. 34 мотивы, интересные и для византолога, || поскольку он интересуется, как преломились византологические влияния на украйне, в частности, в сознании укр[аинского] поэта). готовил было и еще ряд рефератов… Весна у нас — не киевская, а, по крайней мере, тульская: и если на Алексея у нас будут с гор потоки, а на Дарью — грязные проруби, то и тем будем довольны71… А затем еще раз позвольте пожелать Вам всего доброго. с почтением и любовью — сердечно Вам преданный П. Кудрявцев || № 15 от 28 июня (11 июля) 1928 г. Л. 36 – 37 об. Дорогой Алексей Афанасьевич! л. 36 моя ли судьба такая или наш возраст такой, но только в переписке с друзьями мне приходится быть вестником тяжелых потерь. на этот раз для меня лично (про Киев уже не говорю) потеря особенно тяжелая: вчера, в день кончины (в прошлом году) Анны Викторовны, опустили в землю рядом с нею прах Феофила гавриловича яновского72, с которым у меня в последние годы установились сердечные дружеские отношения. л. 36 об. скончался он на 69-м году жизни в воскресенье 25 июня — 8 июля || в XI ч. 45 мин. вечера. Причина — кровоизлияние в мозг, осложнившееся воспалением легких. Вынесли в софийский собор к Литургии в 9 ч. у., опустили гроб в могилу в 8 ч. 5 м. вечера. таких похорон Киев еще не видал, и отрадно то, что вид процессии был свидетельством того, что покойный даже до последнего своего издыхания сохранил свою веру… Дорогой Алексей Афанасьевич! Разве Вы в свое время не получили от меня письмо, в котором я выражал свои чувства, переполнившие мою душу при получении от Вас посвященного моему недостоинству трактата об освящении воды в навечерие и в самый день св[ятых] богото же. харьков, 1925. 71 народные «месяцесловные» приметы: 17 марта ст. ст. (10 марта н. ст.) — прп. Алексия, человека божия (V в.) — «Алексей — с гор воды потоки, а рыба с зимовки»; 19 марта ст. ст. (1 апреля н. ст.) — память мц. Дарии (III в.) — «Дарья грязные Проруби» (начало беления холстов). 72 яновский Феофил гаврилович (1860–1928) — выдающийся киевский врач, «святой доктор», действительный член украинской Академии наук уссР (1927). Анна Викторовна († 1927) — супруга Ф. г. яновского. 414 Письма А. А. Дмитриевскому явлений? Впрочем, Вы хотели || бы иметь выражение не только чувств, но л. 37 и суждений. Этот долг должны бы исполнить такие лица, как скабалланович или Прилуцкий, которому я давал читать Ваш трактат. Что касается меня, то должен сказать, что весь материал, который я встретил в Вашем трактате, оказался для меня новым, а потому интересным и драгоценным. только мне трудно было воспринять ту мысль, что последование, совершаемое в навечерие св[ятых] богоявлений, имеет природу таинства, а совершаемое в самый день богоявлений — только обряда. Раз второе представляет собою точную копию первого, имеющего природу таинства, то и второе должно быть признано равносильным ему таинством. таково, как мне кажется, неизбежное требование логики, нисколько не || колеблющее л. 37 об. основных историко-литургических и даже догматических тезисов Вашего доклада, даже усиливающее их значение, поскольку им дается знать, что в навечерие ли, в день ли св[ятых] богоявлений, но только мы присутствуем при великом священнодействии освящения воды и всей природы, в ней же вода являет одну из основных стихий. Выяснилась ли программа Ваших летних путешествий? хотелось бы с ней познакомиться. А затем — всего доброго! сердечно Вам преданный П. Кудрявцев || № 16 от 12 (25) июля 1928 г. Без конца. Л. 39 – 40 об. Дорогой Алексей Афанасьевич! л. 39 спешу Вам принести покаянную по содержанию того пункта своего письма, который так огорчил Вас, и в некоторое свое извинение указать на то, что когда я писал Вам письмо, то Вашей лекции у меня под руками не было (я иногда даю ее верным людям для прочтения). Получив Ваше письмо, я немедленно Ваш трактат, столь дорогой мне как по своему объективному значению, так и потому, что Вашей любви угодно было связать его с моим именем, возвратил к себе и перечитал снова, и мне стало ясно, что недоумение мое при первом чтении было вызвано || след[ующими] строками на стр. 19-й: «Как бы там ни было, факт дву- л. 39 об. кратного освящения воды, даже в канун богоявления, в древней церковной практике вообще и в Великой Церкви в частности существовал вне всякого сомнения, хотя освящающая сила воды и значение ее были 415 П. П. Кудрявцев различны». (Последняя фраза, подчеркнутая мною, и вызывала во мне то недоумение, каким я поделился с Вами). не совсем рассеялось это недоумение и после Вашего скорбно-гневного письма, только теперь я выразил бы свое недоумение иначе — потому что теперь имею перед глазами и текст Вашего трактата, и текст Вашего письма, представляющего собою ценное приложение к трактату. Алексей Афанасьевич! — так сказал бы я теперь, — на стр. 11-й || л. 40 Вы говорите, что «сакраментальный характер священнодействий и молитв один и тот же в обоих водоосвящениях» — и в навечерие, и в самый день св[ятых] богоявлений, — «а поэтому и свойства св. воды не должны ничем различаться, будет ли вода освящена вечером или утром». Почему же Вы проводите такую резкую грань между двумя водоосвящениями в К[онстантино]польской Церкви VIII в. и раньше? Пот[ому] что молитвы не одинаковы? Пусть так, но разные молитвы «освяти воду сию и соделай ю всем вкушающим, черплющим и причащающимся ею источником благословения, врачевством страстей, освящением домов, всякого коварства ограждением и незримою защитою», — разве эта молитва в самом деле «не содержит в себе сакраментального», как утвержл. 40 об. даете Вы? мне кажется, тут || все элементы таинства налицо: вещество таинства — вода, присутствие освящающей благодати св. Духа и благодатного действия таинства. но в таком случае, — скажете Вы, — и последование малого освящения воды надо признать таинством? А почему же нет? — спрошу я: ведь на эту воду снисходит «очистительное Пресущныя троицы действо» и «ниспосылается благословение Иорданово», а сама вода получает силу целительную и в отношении к телу, и в отношении к душе, и отгнательную в отношении к сопротивным силам? Это ли не великие и таинственные действия благодати божией?! Думаю, что, ставя этот вопрос, я даже с точки зрения преосв[ященного] сильвестра73 не впадаю в ересь, ибо даже и он обычное… || [обрыв, нет конца] сильвестр (малеванский стефан Васильевич; 1828–1908), епископ — выпускник (1857), профессор догматического богословия, инспектор (1873) и ректор (1883–1898) КДА; доктор богословия (1873); епископ Каневский, викарий Киевской митрополии (1885), с 1906 г. за штатом. 73 416 Письма А. А. Дмитриевскому № 17 от 23 декабря 1928 г. Почтовая открытка. Л. 38 Дорогой Алексей Афанасьевич! л. 38 Здесь обнаружена принадлежащая Вам книга — «странствования григоровича-барского», тт. I–IV74. на нее наклевывается покупатель. Прошу Вас по получении сего дать указание, как поступить с книгами, переслать ли Вам или продать за цену во всяком случае не ниже номинальной и уже деньги перевести Вам по почте. Жду письма. Всего доброго! Ваш П. Кудрявцев с приближающимся праздником! || № 18 от 4 (17) февраля 1929 г. Л. 41–42 Дорогой Алексей Афанасьевич! л. 41 находились охотники приобрести «странствования гр[игоровича]-барского», но, по теперешнему своему бюджету, они не могли предложить за книги номинальной цены. тогда мы решили книги разыграть, что и выполнили. ближайшим моим сотрудником в этом деле был Вас[илий] Дм[итриевич] Прилуцкий, а затем мищенко, Влад[имир] П[етрович] Рыбинский и др. Достались книги в хорошие руки: выиграл их Виктор Федор[ович] Иваницкий75. Деньги (51 р. 35 к.) высланы Вам в среду 13 февр[аля] (31 янв[аря]). Византологическая комиссия при здешней Ак[адемии] наук поручила мне снестись с Вами по след[ующему] вопросу. барвинок сообщил в Комиссии, что у Вас есть приготовленная к печати работа про нежинских греков. я полагаю, что это либо «греческое нежинское братство и его архив», либо «греческие нежинские акты»76. Во всяком случае, || странствования Василия григоровича-барского по святым местам Востока с 1723 по 1747 г. / ред. н. барсукова: В 4 т. сПб.: ИППо, 1885–1889. 75 Иваницкий Виктор Федорович (1881–1956) — выпускник (1906) и профессор по кафедре библейской истории; в 1921–1933 гг. работал на различных должностях во Всенародной библиотеке украины при Всеукраинской Академии наук; в 1939–1940, 1946–1949 гг. преподаватель марийского университета 76 № 12 из списка работ, «приготовленных к печати», и № 2 из списка работ, «намечен74 417 П. П. Кудрявцев л. 41 об. Византологич[еская] комиссия поручила мне сообщить Вам, что она охотно напечатала бы, конечно, в украинском переводе, Вашу статью или статьи о нежинских греках в подготовляемом к печати «Византологическом сборнике». Есть некоторое основание предполагать, что статьи будут оплачены гонораром. Итак, дорогой Алексей Афанасьевич, по получении сего потрудитесь сообщить, что именно о нежинских греках Вы могли бы напечатать здесь, в Киеве, а затем, в случае согласия, присылайте и рукопись. мы ее зачитаем здесь в собрании Комиссии, а затем сдадим в перевод и печать. технически возникает такой вопрос: если у Вас рукопись статьи имеется в единственном экземпляре, то Вы непременно сообщите об этом для принятия мер к сохранению рукописи. А то обыкновенно здешние переводчики оригиналов, с которых они делают переводы, не возвращают. || л. 42 А затем, мне казалось бы, могли бы быть напечатаны в Киеве Ὁ μέγας δίσκος77, наши собиратели рукописей — Порфирий, Антонин и григорович — ведь все они имеют отношение либо к Киеву, либо к одессе78. Как-то Вы там перенесли период морозов? Достаточно ли запасли себе дров? Все Ваши киевские друзья, в том числе, конечно, и я с семьей, шлют Вам сердечные приветы. В разговорах даже возникает вопрос: а ных к изданию» соответственно. 77 «хо мегас дискос или блюдо Великой княгини ольги в Константинополе» (№ 14 из списка работ, «приготовленных к печати»). В фонде Византийской комиссии Академии наук, находящемся в санкт-Петербургском филиале Архива Российской Академии наук, сохранилась рукопись доклада, прочтенного Алексеем Афанасьевичем на заседании комиссии 14 мая 1925 г.: Дмитриевский А. А. блюдо кн. ольги в храме св. софии // сПбФ АРАн. Ф. 126. оп. 3. Ед. хр. 31. 3 л. (автограф А. А. Дмитриевского). 78 «наши собиратели рукописей и старопечатных книг: еп. Порфирий успенский, архим. Антонин Капустин и проф. В. И. григорович» (№ 4 из списка работ, «приготовленных к печати»; в настоящее время эта работа А. А. Дмитриевского опубликована: Дмитриевский А. А. наши коллекционеры рукописей и старопечатных книг профессор В. И. григорович, епископ Порфирий (успенский) и архимандрит Антонин (Капустин) / Публ. с комм. Ф. б. Поляков, б. Л. Фонкич // byzantinorussica. 1994. т. 1. с. 165–197). григорович Виктор Иванович (1815–1876) — историк, филолог-славист; выпускник харьковского и Дерптского университетов; профессор истории и литературы славянских наречий в Казанском, московском университетах, заведующий кафедрой славяноведения новороссийского университета в одессе (1865–1876). 418 Письма А. А. Дмитриевскому не переехать ли Алексею Афанасьевичу в Киев?… трудно только здесь комнату найти… Всего доброго! сердечно преданный Вам П. Кудрявцев || Присылайте же свои статьи — они будут здесь в целости и сохран- л. 42 об. ности. № 19 от 28 марта 1929 г. Почтовая открытка. Л. 43 со днем ангела, дорогой Алексей Афанасьевич! л. 43 Жду от Вас Ваших статей про нежинских греков! Всего доброго! Ваш П. Кудрявцев || № 20 от 5 (18) мая 1929 г. Л. 44 – 46 об. Получил, наконец, дорогой Алексей Афанасьевич, обратно Вашу расписку! л. 44 28 р., которые надеюсь получить в ближайшие дни, задержу, согласно Вашим указаниям, у себя до Вашего приезда, а пока спешу исправить Ваше неверное представление о моем влиянии в укр[аинской] академии. Да, я сейчас в || Византолог[ической] комиссии до некоторой сте- л. 44 об. – пени калифом, но, дорогой Алексей Афанасьевич, я — калиф на час. 45 — текст на Предполагалось произвести выборы заведующего комиссии во второй всем половине мая, теперь выборы отнесены до сентября79. но если и в мае развороте мои шансы были слишком слабы, то еще слабее они окажутся в сентябре, ибо я — не марксист. Зная, что мне недолго пользоваться своим положением в комиссии, я, при поддержке таких сочленов, как Вл. П. Рыбинский, барвинок и др., старался использовать это положение прежде всего в интересах комиссии, другими словами, — в интересах академической науки на украине, а затем в интересах || тех ученых, которые л. 45 об. много самоотверженно и плодотворное потрудились в этой области. К сожалению, мера реальных возможностей, какими я располагал и располагаю, далеко не соответствует мере моих, смею думать, благих намеП. П. Кудрявцев был избран заведующим Византологической комиссии ВуАн 5 февраля 1929 г., но был утвержден лишь как и. о. заведующего, в каковом статусе и пребывал до реорганизации комиссии 1 февраля 1930 г. в Комиссию по исследованию истории ближнего Востока и Византии. 79 419 П. П. Кудрявцев рений. В частности, бюджет комиссии настолько незначителен, что о покупке Ваших драгоценных рукописей комиссией не может быть и речи, л. 46 а || влияние Комиссии в целом составе академии слишком незначительно, да и это влияние стараются свести на нет и в сентябре, несомненно, сведут, т. е., сведут на нет влияние теперешнего состава комиссии. тем не менее, пока нахожусь у дел, постараюсь по крайней мере поставить вопрос о приобретении укр[аинской] Академией Ваших рукописей. очень рад, что здоровье Ваше восстанавливается. от души || и л. 46 об. дальнейшего быстрого движения в этом направлении. Есть предположение, что в половине июня приедет сюда Кекелид80 зе — не знаю, будет ли он в Ленинграде. Всего доброго! с любовью и преданностью — П. Кудрявцев я понял Ваше сообщение так, что 1-го тома Τυπικὰ81 у Вас нет. Верно ли? || № 21 от 29 травня 1929 г. На официальном бланке Византологической комиссии Всеукраинской Академии наук. Л. 47 – 47 об. Дорогой Алексей Афанасьевич! л. 47 бухгалтерия укр[аинской] Ак[адемии] наук забраковала тот счет, который я получил от Вас, пот[ому] что он, оказывается, написан не по форме. Посылая поэтому Вам снова счет, прошу Вас в самой нижней строчке расписаться на нем и без замедления счет переслать мне. ни доверенности, ни заверения Вашей подписи на этот раз || не л. 47 об. нужно. Всего доброго! Преданный Вам П. Кудрявцев || Кекелидзе Корнилий самсонович (1879–1962), протоиерей — выпускник КДА (1904); писал кандидатскую и магистерскую диссертацию под руководством А. А. Дмитриевского; преподаватель богословия в тифлисском ЕЖу и на тифлисских высших женских курсах, ректор тифлисской Дс (1916). Профессор тифлисского университета по кафедре истории Церкви (1918), затем истории грузинской литературы (1919). В 1920 г. снял сан, чтобы вступить во второй брак. 81 Дмитриевский А. А. описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. т. 1: Τυπικὰ. Ч. 1: Памятники патриарших уставов и ктиторские монастырские типиконы. Киев, 1895. 80 420 Письма А. А. Дмитриевскому № 22 от 22 июня 1929 г. Л. 48–51 Дорогой Алексей Афанасьевич! л. 48 с наступающим праздником! 1. я получил от Византол[огической] комиссии командировку в Ленинград. Думаю выехать туда в воскресенье 30-го. не знаю, застану ли Вас в Ленинграде: ведь Вы хотели на июль выехать к нам в Киев. Застану — хорошо, не застану — не беда: увидимся в Киеве по моем возвращении из Ленинграда. одно только || не совсем хорошо. между различными л. 48 об. заданиями, полученными мною от Комиссии, есть и такое: ознакомиться с составом собрания рукописей А. А. Дмитриевского и с отзывами Ак[адемии] наук об этом собрании. но ведь с характером Ваших рукописей Вы можете и сами познакомить нас в Киеве, а что касается отзывов Лихачева82 и бенешевича, то, вероятно, и без Вас дадут мне возможность с ними познакомиться. А может, и эти || отзывы у Вас есть? л. 49 тогда захватите их в Киев. А главное, дорогой Алексей Афанасьевич, не спешите делать из всех этих сообщений слишком оптимистических выводов! Комиссия хочет поставить вопрос о приобретении Ваших рукописей, но надежды на успех имеет слишком мало, тем более, что в сентябре могут стать «на челе» комиссии другие лица. 2. Зондировал я почву насчет отведения Вам комнаты в том здании, где Вы останавливались || в прошлый свой приезд, но пока успеха л. 49 об. не имел. Во-первых, теперь в здешней Академии другой президиум — нет в нем ни Липского83, ни Крымского84; а во-вторых, в данный момент Лихачев николай Петрович (1862–1936) — историк; выпускник исторического факультета Казанского университета (1884), преподаватель Петербургского археологического института (1892), член Археографической комиссии (1894), помощник директора Императорской Публичной библиотеки; собиратель уникальных коллекций византийских и русских рукописей, монет, печатей, икон; член ИППо; член-корреспондент Российской академии наук (1901), академик Ан сссР (1925), исключен из нее и арестован по «академическому делу» (1931). 83 Липский Владимир Ипполитович (1863–1937) — ученый-ботаник; сотрудник главного ботанического сада Петербурга (1894–1917); член украинской национальной Академии наук, ее президент (1922–1928); подал в отставку из-за непонимания с советской властью; директор одесского ботанического сада (1928–1933); подал в отставку в связи с нежеланием поддерживать идеи т. Д. Лысенко. 84 Крымский Агафангел Ефимович (1871–1942) — историк, востоковед, один из организаторов (1918) и академик украинской Академии наук (1918), ее непременный 82 421 П. П. Кудрявцев происходят выборы академиков и все помещения заняты приезжими избирателями. Впрочем, к началу июля выборы должны кончиться. Во всяком случае, я продолжу свои хлопоты по приисканию Вам помещения и о дальнейшем ходе дел не замедлю сообщить Вам. || 3. 28 рублей для Вас получены и, согласно Вашим распоряжениям, л. 50 спрятаны у меня. В случае Вашего приезда в Киев Вы во всякое время можете получить их или у меня, или у членов моей семьи. 4. Вашу статью о Пал[естинской] ком[исси]и85 в Византологический сборник нельзя пристроить: нет в ней элементов византологического характера; но я поговорил про нее с академиком мих[аилом] серг[еевичем] грушевским86, который издает здесь журнал «украïна». || л. 50 об. он выразил желание ознакомиться с этой статьей. Захватите, потому, ее с собою в Киев, и либо сами передайте грушевскому, либо подождите моего приезда, и я продолжу сам с ним переговоры насчет этой статьи. ну, кажется, все, что требовало неотложного сообщения. Прочее отлагаю до личного свидания в Ленинграде или в Киеве, если, конечно, дано будет нам дожить до него. Пишу эти последние строки под влиянил. 51 ем || недавно полученного мною сообщения о скоропостижной смерти моего младшего брата… тем сильнее желаю Вам крепости сил душевных и телесных. с любовью и преданностью — П. Кудрявцев секретарь, глава Института украинского научного языка; в конце 1920–1930-х гг. подвергался гонениям как «буржуазный националист»; в 1941 г. был арестован и сослан в Казахстан. 85 «Исторический очерк “Палестинской комиссии” (1864–1889)» (№ 3 из списка работ, «приготовленных к печати»). 86 грушевский михаил сергеевич (1866–1934) — историк, один из лидеров украинского национального движения, профессор Львовского университета (1894–1914), председатель украинской Центральной Рады, в 1919–1924 гг. в эмиграции; академик Всеукраинской Академии наук (1924) и Академии наук сссР (1929). 422 Письма А. А. Дмитриевскому «WE Would HaVE attacHEd your mEmoriES to ourS and triEd to SaVE tHEm for tHE HiStory of tHE kiEV'S PaSt aS WEll aS for tHat of tHE acadEmy…» (tHE lEttErS of PEtEr PaVloVicH kudryaVtSEV to alEXEy afanaSiEVicH dmitriEVSky (1924–1929)) THE PUBLICATION, INTRODUCTORY ARTICLE AND NOTES BY N. J. SUKHOVA In the publication are presented the letters of the former professor of the kiev ecclesiastical academy P. P. kudryavtsev to the former colleague at the academy professor a. a. Dmitrievsky. It continues a series of publications of archival documents related to the life and work of the famous russian liturgist and orientalist a. a. Dmitrievsky. Surviving letters cover the period from may 1924 to June 1929. at this time, the russian higher ecclesiastical school has almost ceased to exist. and the traditions of russian theology as a whole were under the imminent threaten of the complete cessation. It were only single individuals who managed to bring to an end their scientiic investigations commenced earlier. hose included the addressee of the letters under publication here, a. a. Dmitrievsky. but the danger to lose the tradition encouraged also other former professors of theological academies to collect, to systematize and to save for the future the memory of the outstanding theologians-researchers, ecclesiastical igures, as well as of their scientiic discoveries and achievements. his process is relected in the letters of P. P. kudryavtsev, so they are a kind of monument to the pre-revolutionary higher spiritual school. he published letters are preserved in the archival fund of a. a. Dmitrievsky in the manuscripts department of the National library of russia. keywords: Peter Pavlovich Kudryavtsev, Alexey Afanasevich Dmitrievsky, he Kiev ecclesiastical academy, theological education, the historical liturgiology. ВЕстнИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 2(8). 2014, 424–426 ПРОПОВЕДИ И ВЫСТУПЛЕНИЯ Диакон Антоний Щепёткин СЛОВО НА ВЫПУСКНОМ АКТЕ ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ 2014 Г. Ваше Высокопреосвященство, уважаемые преподаватели, дорогие гости! сердечная благодарность влечет нас сегодня к выполнению завета апостольского: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово божие, и <…> подражайте вере их»1. Целых пять лет мы провели в стенах нашей almae matris, и каждый из этих годов стал для нас неоценимым приобретением, духовным сокровищем, драгоценным талантом. И вот теперь мы стоим на пороге нашего самостоятельного служения Церкви христовой, как на рубеже terrae incognitae, и сжимаем в руке эти пять серебряных талантов, полученных от вас. оглядываемся назад, на то время, когда вы заботились о нашем воспитании и просвещении, а мы, к сожалению, не всегда ценили вашу доброту. снова устремляем взор вперед, в неизвестность, и внезапно понимаем: как рабы, получившие от царя таланты, оказались перед лицом жестокого мира, сказавшего: «не хотим, чтобы он царствовал над нами!»2 — так и мы, выйдя из 1 2 Евр 13. 7. Лк 19. 14. 424 © диак. Антоний Щепёткин, 2014 слово на выпускном акте Екатеринбургской духовной семинарии 2014 г. семинарских стен, окажемся в условиях озлобленности против христа, равнодушия к духовной жизни и тотального эгоизма. А бороться за истину нам придется уже самостоятельно, полагаясь лишь на помощь божию. И незаметно приходит на ум лукавая мысль: а не проще ли завернуть в платок полученные таланты, закопать их в землю и жить как все? не проще ли сказать: «я понял, что это не мое служение!» — и спокойно заняться устроением своей личной жизни? И в эту минуту мы обращаемся к вам с просьбой о молитвенной помощи. Просим, чтобы вы, в течение пяти лет являвшие нам терпение, доброту и снисхождение, сейчас явили великодушие пророка самуила, который в своей речи израильскому народу произнес: «…и я также не допущу себе греха пред господом, чтобы перестать молиться за вас, и буду наставлять вас на путь добрый и прямой…»3. Вашими молитвами да поможет нам господь никогда не сворачивать с доброго и прямого пути. мы знаем, что настанет время — и, возможно, оно уже близко — когда судия пошлет на землю самый страшный голод — «не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова господня, и не найдут его»4. мы понимаем, что в этих жестоких апокалиптических условиях служение каждого из нас может оказаться спасительным для многих. но, если мы и принесем людям слово жизни вечной, — то это будет не нашей заслугой, а плодом благодати божией и заслугой вашей, потому что вы всё это время питали нас этим словом божиим. Ваше Высокопреосвященство, в этот день мы сердечно благодарим Вас за Ваше отеческое попечение, за Ваши архипастырские молитвы и за то, что Вы никогда не дистанцировались от воспитанников семинарии, но всегда являли участие в нашей жизни и в наших проблемах. Дорогие наши преподаватели, примите нашу благодарность за то, что вы не позволяли нам замкнуться в собственной ограниченности, но неустанно побуждали нас к саморазвитию и самообразованию. спасибо за то, что вы никогда не ограничивались формально-благочестивыми отговорками, как друзья Иова, но открыли нам, насколько возможно, всю сложную, глубокую и величественную картину жизни Церкви христовой в мире. наши воспитатели, низкий вам поклон за то, что вы стремились 3 4 1 Царств 12. 23. Ам 8. 11–12. 425 Диакон Антоний Щепёткин привить нам любовь к самому высокому и ценному на земле сокровищу — нашему православному богослужению, и простите за то, что мы часто не понимали, что на самом деле есть «единое на потребу»5. Вновь и вновь мы обращаемся к вам с просьбой о молитве, чтобы господь ниспослал нам твердость и мужество в будущем труде на ниве христовой и сподобил нас никогда не оглядываться вспять6. А мы будем вспоминать вас в молитвах со словами благодарности и надеемся, что «мы будем вашею похвалою, равно и вы нашею, в день господа нашего Иисуса христа»7. 5 6 7 Лк 10. 42. Лк 9. 62. 2 Кор 1. 14. ВЕстнИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 2(8). 2014, 427–430 НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ СТУДЕНЧЕСКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ, ПОСВЯЩЕННАЯ 700-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО (г. Екатеринбург, 6 октября 2014 г.) студенческая богословская конференция, посвященная 700-летию со дня рождения преподобного сергия Радонежского, прошла в Екатеринбурге 6 октября 2014 г. Форум был организован Екатеринбургской духовной семинарией и миссионерским институтом. Перед пленарным заседанием хор Екатеринбургской духовной семинарии исполнил стихиру преподобному сергию «от матерних пелен мудре…». на пленарном заседании с приветственными словами к собравшимся обратились проректор ЕДс протоиерей Петр мангилёв и ректор миссионерского института н. А. Дьячкова. они поздравили студентов с началом конференции и пожелали обоим учебным заведениям укреплять сотрудничество в разных областях, в том числе и в области студенческой науки. Выступавшие указали на особое значение этой конференции: оно состоит в том, что конференция приурочена к году особой памяти преподобного сергия Радонежского — одного из самых почитаемых русских святых. Руководители отметили, что студенческая наука — это во все времена важная составляющая вузовского образования, и духовные 427 хроника научной жизни школы не должны быть исключением, поэтому важным представляется тот факт, что сегодня два учебных заведения — Екатеринбургская духовная семинария и миссионерский институт — закладывают традицию совместного проведения студенческих богословских конференций. Завершая приветственное слово, н. А. Дьячкова отметила: «Как известно, отроку Варфоломею наука поначалу не давалось. он скорбел, сокрушался, молился. И его молитва была услышана. однажды ему явился святой старец-черноризец. Выслушав рассказ мальчика о том, что ему не дается наука, старец встал на молитву, а рядом с ним встал на молитву и Варфоломей. После молитвы старец вынул из-за пазухи ковчежец, взял частицу просфоры, благословил ею Варфоломея и велел съесть. — “Это дается тебе в знак благодати и для разумения священного Писания”, — сказал он. учение — это очень важная часть жизни человека. Человек учится всю жизнь. Если бы наука, учение были не важны для нас, то господь не благословил бы мальчика Варфоломея и тот не преуспел бы в последующем в учебе, а потом и в учительстве. Преподобный сергий является покровителем всех учащихся, а значит, и нашим покровителем. будем молиться преподобному сергию, чтобы господь вразумил нас, послал нам помощь в овладении и богословскими, и светскими науками». на пленарном заседании выступили преподаватели Екатеринбургской духовной семинарии и миссионерского института. Заведующий кафедрой теологии миссионерского института Константин Владиленович Корепанов в своем докладе показал педагогическое значение подвига преподобного сергия Радонежского. Заведующая учебной частью ЕДс надежда сергеевна Каримова выступила с докладом «Иконография образа ‘‘явление божией матери преподобному сергию’’: генезис, смысл, содержание». на пленарном заседании с презентацией семинарского студенческого журнала «твоя Церковь» выступил главный редактор — студент 2 курса ЕДс сергей новиков. он рассказал об истории «твоей Церкви» — газеты, которую издавали Екатеринбургское духовное училище и затем семинария в 1998–2002 гг., представил обзор содержание нового номера в новом формате журнала и наметил планы на будущее. № 1 (19) студенческого журнала «твоя Церковь» посвящен 700-летию со дня рождения преподобного сергия Радонежского. 428 отчет о студенческой конференции В заключении первой части конференции сотрудница Информационно-библиотечного центра Екатеринбургской епархии т. м. Лузенина представила книжную выставку, посвященную 700-летию со дня рождения преподобного сергия Радонежского. В рамках конференции работали две секции. на первой — «Преподобный сергий Радонежский и его время в духовной и культурной жизни Церкви и отечества» — доклады были посвящены различным аспектам деятельности и наследия святого. связь преподобного с исихастским дижением рассматривали В. В. Волков и с. с. Ангели. Взаимоотношения игумена земли Русской с современниками заинтересовало Л. А. Фролову и И. И. Кривонос. об образе святой троицы в судьбах преподобного сергия Радонежского и православной Руси X–XIV вв. сделал доклад г. н. Кусков. богослужебные тексты, посвященные преподобному, привлекли внимание И. И. Куденко. образу преподобного в русской литературе и живописи посвятили свои выступления Ю. н. Апроду и А. Кононыхина. на второй секции обсуждались «Актуальные вопросы богословия и церковной истории». Доклады были сделаны на различные темы. большую дискуссию вызвали доклады м. В. Кирпичевой и А. н. Пашенкова, посвященные религиозному миросозерцанию писателя б. К. Зайцева и поэта с. А. Есенина. Филологическая тема звучала и в выступлении А. Д. Реньжиной (тема: «Риторико-стилистическое своеобразие речи священника»). В. В. малинина рассказала об учении о благодати апостола Иоанна богослова в новозаветных текстах священного Писания. учение праведного Иоанна Кронштадтского о молитве привлекло внимание И. с. Комарова. А. А. Костылев рассказал о заботах о духовном образовании екатеринбургского епископа Иринея (орды). После каждого доклада задавались вопросы, возникали живые дискуссии1. Завершилась конференция подведением итогов работы и выступлением хора миссионерского института «горлица». Закрывая форум, первый проректор ЕДс протоиерей николай малета обратил внимание всех присутствовавших на важность не только получения знаний, но и применения их в своей жизни по примеру преподобного сергия. Программа конференции доступна в сети Интернет. url: http://epds.ru/attachments/093_programma-conf-EDS-okt_2014.pdf (дата обращения: 10.12.2014). Фотоотчет см.: url: http://www.uralsky-missioner.ru/doc/561 (дата обращения: 10.12.2014). 1 429 хроника научной жизни В работе конференции приняли участие студенты четырех екатеринбургских вузов: Екатеринбургской духовной семинарии, миссионерского института, уральского федерального университета, уральского государственного горного университета. остается надеяться, что подобные совместные студенческие научные мероприятия станут доброй традицией. Н. А. Дьячкова, свящ. И. А. Никулин ВЕстнИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 2(8). 2014, 431–442 ХРОНИКА НАУЧНОЙ ЖИЗНИ СЕМИНАРИИ ЗА 2013/2014 УЧЕБНЫЙ ГОД ИЗ ЖУРНАЛА ЗАСЕДАНИЙ УЧЕНОГО СОВЕТА ЕДС от 28 июня 2014 года сЛуШАЛИ: сообщение проректора по учебной работе доц. прот. Петра мангилёва о результатах защит дипломных работ, состоявшихся 25 июня 2014 года. Защитили дипломные работы выпускники семинарии 2013/2014 учебного года по очному отделению: АстРАхАнЦЕВ Александр Анатольевич. образование среднеуральского женского монастыря в честь иконы божией матери «спорительница хлебов» и его роль в духовной жизни урала (научн. рук.: В. С. Блохин); нИФАнтоВ Александр Владимирович. споры о браке старообрядцев-беспоповцев Южного урала в XIX–XX вв. (научн. рук.: прот. Петр Мангилёв); суПРун Виталий октавович. Церковная жизнь поселка Висим в XVIII — начале XXI вв. (научн. рук.: иер. Иоанн Никулин); ФЕДяЙ Иван Александрович. спор о церковных землях, хозяйствах и доходах конца XV — начала XVI вв. (научн. рук.: прот. Петр Мангилёв); ЩЕПЁтКИн Антон Владиславович, диак. Лекционный курс по литургике профессора А. А. Дмитриевского в Казанской духовной академии: исследование структуры, формирования и содержания (научн. рук.: С. Ю. Акишин). Защитил дипломную работ выпускник Семинарии 2009/2010 учебного года по дневному отделению: РомАн (бочарников А. В.), иером. учреждение Русской духовной миссии в Иерусалиме. Ее деятельность в период с 1914 по 1957 гг. (научн. рук.: В. С. Блохин). Защитили дипломные работы выпускники семинарии 2013/2014 учебного года по заочному отделению: КуЛЬбЕРг Алексей сергеевич, прот. Проект интерактивного пособия для проведения огласительных бесед и послекрещальной катехизации (научн. рук.: А. В. Пиличев); хВАтКоВ Евгений Евгеньевич, иер. особенности учения о Церкви А. с. хомякова в контексте осмысления экклесиологической догмы в русском богословии XIX века (научн. рук.: Д. Ф. Аникин). Всего в семинарии за 2013/2014 учебный год было успешно защищено 8 дипломных работ, из них 6 — студентами очной формы обучения, 2 — студентами сектора заочного обучения. 431 хроника научной жизни ОТЗЫВЫ НАУЧНЫХ РУКОВОДИТЕЛЕЙ И РЕЦЕНЗЕНТОВ НА ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ ВЫПУСКНИКОВ СЕМИНАРИИ 2013/2014 УЧЕБНОГО ГОДА 1.1. ОТЗЫВ заведующего кафедрой церковно-исторических и гуманитарных дисциплин В. С. БЛОХИНА на дипломную работу выпускника Екатеринбургской духовной семинарии А. А. АСТРАХАНЦЕВА, выполненную на тему: «Образование Среднеуральского женского монастыря в честь иконы Божией Матери “Спорительница хлебов” и его роль в духовной жизни Урала» Автор изучает историю современной уральской обители в честь иконы божией матери «спорительница хлебов». несмотря на юный возраст монастыря, А. А. Астраханцев показывает, что обитель имеет за плечами немало событий, которые определили ее облик как одной из известных на урале. тема актуальна еще и потому, что образование и история современных монастырей — это живое воплощение монашеского делания, заложенного 17 веков назад первыми египетскими иноками. меняются цивилизации, меняются материальные условия жизни поколений, но суть христианского монашества остается прежней — молитва, пост, труд, усмирение плоти, ведение духовной брани и спасение души. Цель исследования автора — изучение внутренней жизни среднеуральского женского монастыря в честь иконы божией матери «спорительница хлебов». В число задач, традиционных для исторического исследования, входят также: взятие интервью у тех людей, кто был очевидцем создания монастыря и его современной жизни, подробный анализ социальной деятельности среднеуральского монастыря и его внутреннего устава. А. А. Астраханцев указывает на отсутствие научных исследований по истории обители, т. к. она существует пока без малого 10 лет. однако автору удалось включить в исследовательский оборот дипломной работы практически все имеющиеся источники — годовые отчеты, дневники, буклеты, статьи, материалы видеосюжетов и аудиозаписей. В итоге получилась целостная самостоятельная работа, заслуживающая внимания и претендующая на новизну в изучении темы уральских обителей. В дипломе впервые представлена попытка систематически изложить историю монастыря и его внутренней жизни. Дипломная работа может быть допущена к защите. 1.2. РЕЦЕНЗИЯ преподавателя иер. Владислава МУСИХИНА на дипломную работу выпускника Екатеринбургской духовной семинарии А. А. АСТРАХАНЦЕВА, выполненную на тему: «Образование Среднеуральского женского монастыря в честь иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» и его роль в духовной жизни Урала» Представленное к защите дипломное сочинение Александра Анатольевича обращается к теме церковно-исторического краеведения, а именно представляет историю создания и современной деятельности женского монастыря в честь иконы божией матери «спорительница хлебов» в городе среднеуральске Екатеринбургской епархии. Данный монастырь был основан совсем недавно, уже в XXI веке, и его деятельность являет наглядный пример того, что называется «церковным возрождением». Десятилетия агрессивно- 432 2013/2014 учебный год го безбожия не смогли полностью искоренить веру христову в сердцах людей. И когда Церковь обрела свободу, у многих верующих вновь появилась возможность принимать монашество, посвящать всю свою жизнь на служение богу и ближнему в возрожденных и вновь основанных монастырях. Жизнь и служение новых монастырей бурно развиваются, как в духовном, так и в социальном плане. но эта деятельность мало изучена и потому представляет собой интерес для исследователя. на примере среднеуральского монастыря можно увидеть характерные черты жизни и деятельности современных молодых монастырей. В этом видится актуальность данной дипломной работы. Дипломное сочинение состоит из Введения, трех глав и Заключения. Во Введении определяется актуальность темы дипломной работы, четко обозначены цель и задачи исследования, указаны использованные источники и литература. Первая глава является вводной. В ней представлены общие сведения о сути и значении православного монашества. Данный раздел большей частью состоит из обширных цитат из святых отцов и подвижников монашеской жизни. Во второй главе содержится история становления и развития женского монастыря в городе среднеуральске. Представлен путь общины, пройденный от подсобного хозяйства мужской обители святых Царственных страстотерпцев на ганиной яме до самостоятельного монастыря со своими скитами. Приводятся статистические данные по каждому году на основании годовых отчетов монастыря в епархию вплоть до последнего времени. третья глава — самая обширная. В ней подробно, по пунктам рассказано о всех направлениях жизнедеятельности монастыря — в духовной, богослужебной, миссионерской, образовательной, социальной и хозяйственной сферах. особо обращает на себя внимание воспитательная и образовательная работа с детьми, хорошо налаженная в обители. Из текста дипломной работы видно, что в монастыре проживает много детей, которые активно участвуют в жизни обители. однако неясно, в каком качестве дети находятся там: это детский приют или существует какой-то другой юридический формат их пребывания в монастыре? хотелось бы, чтобы автор в ходе защиты сделал соответствующие пояснения. В Заключении кратко подведены итоги исследования. В качестве небольших замечаний можно назвать следующие. Работа начинается с утверждения: «В постсоветский период очень много церквей и монастырей было разрушены» (с. 4) (грамматика сохранена). однако церкви и монастыри разрушались не в постсоветский, а советский период. Рассказывая о возникновении общины в первой главе, автор сообщает о прибытии первых сестер на место будущего монастыря (с. 17), ничего не говоря, откуда они прибыли. хотелось бы понять — это были сестры, переведенные из других монастырей, или же только что пришедшие из мира. В целом дипломная работа оставляет благоприятное впечатление. Изложение последовательное, системное, с четкими логическими связями. К достоинствам исследования можно отнести использование автором личных свидетельств и воспоминаний насельниц монастыря. Работа соответствует необходимым требованиям и может быть оценена на «отлично». 433 хроника научной жизни 2. Отзыв заведующего кафедрой церковно-исторических и гуманитарных дисциплин В. С. БЛОХИНА на дипломную работу выпускника Екатеринбургской духовной семинарии 2009/2010 учебного года иером. РОМАНА (Бочарникова), выполненную на тему: «Учреждение Русской духовной миссии в Иерусалиме. Ее деятельность в период с 1914 по 1957 гг.» Дипломная работа иеромонаха Романа (бочарникова) посвящена истории Русской духовной миссии в Иерусалиме. тема исследования связана с актуальностью паломнических, межцерковных связей и межправославных отношений: Россия и Иерусалим в духовном смысле связаны на протяжении тысячелетия. В середине XIX века было основано представительство Русской Церкви в Иерусалиме. Дипломная работа состоит из Введения, трех глав, Заключения, приложений и списка использованной литературы. В первой главе описаны предпосылки и история возникновения Русской духовной миссии в Иерусалиме. Во второй главе описаны предпосылки и деятельность миссии в период мандатного правительства. В третьей — возрождение Русской духовной миссии в Иерусалиме послевоенного времени (1948–1990 гг.). Цель работы заключается в описании предпосылок возникновения Русской духовной миссии в Иерусалиме, анализе ее деятельности в период с 1914 по 1990-е гг. Дипломная работа является самостоятельным завершенным исследованием. Автор опирался на достаточно широкий спектр литературы, что позволило систематизировать и обобщить имеющиеся сведения по истории Русской духовной миссии. Дипломная работа иеромонаха Романа (бочарникова) может быть допущена к защите. 3.1. Отзыв преподавателя А. В. ПИЛИЧЕВА на дипломную работу выпускника Екатеринбургской духовной семинарии сектора заочного обучения прот. Алексия КУЛЬБЕРГА, выполненную на тему: «Проект интерактивного пособия для проведения огласительных бесед и послекрещальной катехизации» Дипломная работа протоиерея Алексия Кульберга написана на актуальную тему и направлена на решение практической задачи катехизации в современной России. Работа написана автором самостоятельно и представляет собой законченное научно-практическое исследование. В ходе работы автор проявил себя грамотным исследователем, владеющим современными научными методами. В результате проведенного исследования был разработан проект интерактивного пособия для оглашения и катехизации, который прошел успешную апробацию при проведении учебы помощников благочинных Екатеринбургской епархии. считаю, что протоиерей Алексий Кульберг справился с поставленными задачами, достиг цели исследования и может быть допущен к защите. 434 2013/2014 учебный год 3.2. РЕЦЕНЗИЯ преподавателя иером. ИЕРОНИМА (Миронова) на дипломную работу выпускника Екатеринбургской духовной семинарии сектора заочного обучения прот. Алексия КУЛЬБЕРГА, выполненную на тему: «Проект интерактивного пособия для проведения огласительных бесед и послекрещальной катехизации» Представленная работа имеет ярко выраженную практическую направленность и призвана решить актуальную проблему методического сопровождения проведения огласительных бесед и послекрещальной катехизации. Работа написана на достаточно высоком научно-методическом уровне: приведен понятийный аппарат исследуемой темы, рассмотрены вероучительные и канонические основания катехизации, представлены основные церковные документы в этой области, прописаны требования к приходскому катехизатору. Последнее важно, так как задает целевые ориентиры в разработке методик катехизации. очевидно, что автор знает особенности катехизаторской работы не только из личного опыта, но и путем исследования и анализа практики приходской катехизации (на примере Екатеринбургской епархии). Автор описывает современные технологии катехизации, выделяя мультимедийные возможности ее проведения. особое место занимает практическая разработка автора — проект мультимедийного огласительного пособия. При общем положительном впечатлении при прочтении работы возникают следующие вопросы, замечания и предложения. Во Введении не определены объект и предмет исследования. При общей педагогической направленности работы, не ясно, какими принципами воспитания и дидактики руководствуется автор. хотелось бы услышать от автора и более четкое определение того, в каких границах может быть использовано пособие, может ли оно быть, по мнению автора, самостоятельным интернет-инструментом оглашения или требует сопровождения специалистом-катехизатором? В качестве пожелания следует отметить необходимость разработки пособия не только в виде серии слайдов, но и в виде законченного проекта, который можно разместить в сети Интернет. В целом работа выполнена, поставленные задачи решены, цель работы достигнута. Работа может быть оценена на «отлично». 4.1. ОТЗЫВ преподавателя иер. Иоанна НИКУЛИНА на дипломную работу выпускника Екатеринбургской духовной семинарии В. О. СУПРУНА, выполненную на тему: «Церковная жизнь поселка Висим в XVIII — начале XXI вв.» Дипломная работа Виталия октавовича супруна посвящена истории церковной жизни в поселке Висим Пригородного района свердловской области. Автор работы исследует исторический путь бытия Православной Церкви в отдельно избранном селении. Висим интересен своей историей, однако его церковная жизнь с XVIII по XXI вв. исследуется впервые. 435 хроника научной жизни Исследование Виталия октавовича включает Введение, основную часть, состоящую из трех глав, Заключение, список источников и литературы и приложения. Во Введении формулируются актуальность, цель, задачи, новизна, предмет и объект исследования. обозначены основные источники и использованная литература. Первая глава посвящена истории основания поселка и церковной жизни в нем до революции 1917 г. Вторая глава освещает непростые советский и современный периоды. уникальным достижением дипломника стало точное установление обстоятельств и времени открытия молитвенного дома на кладбище. молитвенное помещение усилиями прихода было открыто в 1935 г. третья глава касается клира висимских храмов. Автору удалось реконструировать биографию удивительного человека, отдавшего приходу всю свою жизнь, священника Димитрия гилева. о. Димитрий — незаслуженно забытый пастырь, являющийся одним из подвижников благочестия уральской земли. Личностный подход в данной главе позволяет по-новому посмотреть на избранную тематику. В Заключении автор формулирует основные выводы. В приложениях опубликованы интервью с одним из прихожан висимского никольского храма, а также таблицы и фотографии. В процессе работы над дипломом В. о. супрун показал владение навыками поиска, отбора, чтения источников, классификации и систематизации исторической информации. некоторую трудность вызывали систематизация и анализ источников, что, впрочем, было преодолено благодаря усилиям, стараниям и увлеченности темой. на наш взгляд, Виталий октавович не смог привлечь все источники, однако получилась цельная работа, ему удалось закрыть отдельные «белые пятна» церковной истории Висима. В процессе написания диплома В. о. супрун активно работал в архивах Екатеринбурга и нижнего тагила, посетил пос. Висим и его музей, а также посещал объединенный музей писателей урала. Результаты исследования были отражены автором в докладе на II Всероссийской научно-богословской конференции «Церковь. богословие. История», проходившей в Екатеринбурге 12 февраля 2014 г.1 Дипломная работа Виталия октавовича супруна соответствует требованиям, предъявляемым к выпускным квалификационным работам в духовных школах, и может быть допущена к защите. 4.2. Рецензия научного сотрудника кафедры церковно-исторических и гуманитарных дисциплин А. В. ПЕЧЕРИНА на дипломную работу выпускника Екатеринбургской духовной семинарии В. О. СУПРУНА, выполненную на тему: «Церковная жизнь поселка Висим в XVIII — начале XXI вв.» Представленная к защите дипломная работа носит историко-краеведческий характер. Автор в своем исследовании охватывает не просто историю одного храма, но церковную жизнь всего поселка Висим, начиная с его основания в XVII веке, до наших 1 Доклад был опубликован: Супрун В. О. «сторожка на кладбище»: открытие молитвенного дома в поселке Висим в 1935–1936 годах // Церковь. богословие. История: мат-лы II Всеросс. научн.-богословск. конф. (Екатеринбург, 12 февраля 2014 г.). Екатеринбург, 2014. с. 233–237. 436 2013/2014 учебный год дней. несмотря на такой широкий размах во временных рамках, работа характеризуется основательностью и глубиной проработки. можно отметить, что автор использует широкий спектр исторических источников и литературы. Данная работа может служить примером правильного и профессионального использования интернет-источников — летописи, писцовые книги, Пермские епархиальные ведомости и другие важные виды источников, выложенные в сети Интернет, были обнаружены и с успехом использованы автором в исследовании. Из настоящей работы можно заключить, что автор проработал не только всю имеющуюся по данной теме литературу, но и занимался архивными исследованиями в нижнетагильском историческом архиве, а также освоил такой важный вид сбора информации, как интервьюирование. Из замечаний по источникам можно отметить следующие: в приложениях к дипломной работе приведены две таблицы — Приложение 2: «Выписка из метрических книг начала хх века» и Приложение 3: «список клира, служившего в поселке Висим, и данные о количестве детей, обучавшихся в церковно-приходской школе». Из этих приложений не видно, какими источниками пользовался автор для их составления, в самих приложениях ссылки на источники отсутствуют. В основном тексте дипломной работы ссылок на приложения 2 и 3 не имеется. Если автор для Приложения 2 работал с метрическими книгами, хранящимися в государственном архиве свердловской области, то ссылка на этот архив и эти источники была бы прекрасным дополнением к списку использованных источников. Кроме того, если автор работал в гАсо, то он мог бы использовать в своей работе клировые ведомости храмов Висима, хранящиеся в 4 описи 6 фонда архива, открытого для исследователей. В данной работе этот важный вид источников не использован. В списке литературы автор отдельно выделяет раздел «словари и справочники», в котором приводит только один справочник. хотя для своей работы автор мог бы использовать шестнадцать адрес-календарей и справочных книжек Екатеринбургской и Пермской епархий, изданных с 1870 по 1915 годы и хранящихся в архиве Екатеринбургской семинарии. уместно было бы поместить в качестве приложения к работе, а может быть, и в основном тексте, выдержки из воспоминаний Д. н. мамина-сибиряка о его отце, а к иллюстрациям добавить фото кладбищенской никольской церкви. Из других недостатков настоящей работы можно указать на большое количество орфографических и пунктуационных ошибок. В целом, несмотря на высказанные замечания, работа представляет собой серьезное историческое исследование, которое впоследствии могло бы быть доработано и подготовлено для публикации в виде отдельной брошюры. Работа заслуживает, несомненно, положительной оценки. остается выразить надежду на то, что автор продолжит работу над темой после защиты диплома, и пожелать ему успехов в этом деле. 5. РЕЦЕНЗИЯ преподавателя свящ. Иоанна НИКУЛИНА на дипломную работу выпускника Екатеринбургской духовной семинарии И. А. ФЕДЯЯ, выполненную на тему: «Спор о церковных землях, хозяйствах и доходах конца XV — начала XVI веков» тема спора «иосифлян» и «нестяжателей», активно обсуждаемая не только в научной среде, но в общественной мысли, постепенно обросла целым рядом историографиче- 437 хроника научной жизни ских мифов, которые особенно долго живут в обыденном, как, впрочем, и в научном сознании. В этом контексте нельзя не приветствовать работу И. А. Федяя, написанную, несомненно, на актуальную тему. более того, при наличии значительного числа работ по данной теме, все еще остаются «белые пятна», которые требуют вдумчивого и тщательного анализа, затрудненного, прежде всего, по причине обилия историографических мифов и различного рода догадок и гипотез. Исследование Ивана Александровича включает Введение, основную часть, состоящую из трех глав, Заключение и список источников и литературы. Во Введении формулируются актуальность, цель, задачи, новизна, объект исследования. К сожалению, автор не указал предмет исследования, точнее, на наш взгляд, перепутал его с объектом. Вызывает сомнения и то, что «результаты исследования могут быть использованы в преподавании курса истории Екатеринбургской митрополии» (с. 8). Автору не удалось до конца показать степень изученности темы. Целый ряд работ, использованных автором, не получил во Введении характеристики. не обозначена, увы, и источниковая база исследования. Первая глава посвящена рассмотрению истоков «нестяжательства», воззрениям прп. Иосифа и прп. нила. Во второй главе рассматривается «нестяжательство» Вассиана Патрикеева и прп. максима грека. третья глава посвящена третьему (последнему) этапу споров, внимание уделано влиянию консолидации русских земель. слишком длинное Заключение содержит, скорее, общее рассуждение по теме, чем реальные выводы из работы. В процессе знакомства с дипломной работой возникает целый ряд вопросов. Во-первых, заявленная тема не соответствует содержанию работы. Автор явно отдает предпочтение «нестяжательству». Во-вторых, в работе видно слишком сильное влияние использованной литературы (которая не всегда, кстати, включается в список литературы)1. По сути, автор лишь компилирует доступные книги, не пытаясь представить их анализ или анализ источников, с которыми, как видно из Введения, И. А. Федяй не стремился познакомиться. Это порождает новый ряд проблем. В первой главе, характеризуя взгляды прп. Иосифа Волоцкого и прп. нила сорского, дипломник следует за историографией, идеализируя образ одного и очерняя образ другого. Преподобные предстают как антиподы друг друга, что, на наш взгляд, не совсем верно. Дело прп. максима грека представляется автором узко, только в свете борьбы митр. Даниила с нестяжательством. Из-за компилятивности дипломная работа получилась «разорванной», противоречащей порой самой себе, и т. д. Кроме смысловых ошибок, это привело к орфографическим ошибкам, практически везде слово «Церковь» пишется с маленькой буквы. не всегда цитаты сопровождаются ссылками. Вместе с тем, дипломное сочинение, хотя и в высшей степени компилятивное, хорошо оформлено, создает впечатление о некоторой проделанной дипломником работе и, при условии успешной защиты, может быть оценено на «удовлетворительно». 1 В частности, известной работы: Смолич И. К. Русское монашество: Возникновение. Развитие. сущность (988–1917). м.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 1997. 438 2013/2014 учебный год 6.1. ОТЗЫВ преподавателя Д. Ф. АНИКИНА на дипломную работу выпускника Екатеринбургской духовной семинарии сектора заочного обучения иер. Евгения ХВАТКОВА, выполненную на тему: «Особенности учения о Церкви А. С. Хомякова в контексте осмысления экклесиологической догмы в русском богословии XIX века» Работа представляет собой опыт анализа той части богословского творчества А. с. хомякова, которая посвящена догмату о Церкви. Автор стремится рассмотреть богословские искания А. с. хомякова в контексте процесса осмысления аутентичной православной экклесиологии в русском богословии XIX века. Избранная тема, бесспорно, актуальна, так как затрагивает одну из «вечных» проблем разделенного христианства — проблему понимания догмата о единстве Церкви. Работа состоит из Введения, двух глав и Заключения. Введение содержит все необходимые структурные элементы, правильно обозначает предмет, цели и задачи исследования. Первая глава посвящена экклесиологии А. с. хомякова и некоторым аспектам его отношения к догматическому учению о свойствах Церкви и таинствах. Во второй главе представлен сравнительный анализ богословия А. с. хомякова о Церкви и соответствующих разделов русских догматических систем XIX века. В Заключении предлагаются выводы, которые соответствуют поставленным задачам. В целом материал в работе изложен логично, связно, отсутствуют противоречия и непоследовательность в суждениях. Автор демонстрирует понимание цитируемых текстов, он адекватен в своих выводах. К сожалению, автор ограничился анализом только догматических систем, не затронув широкий спектр недогматических сочинений русских богословов середины XIX века. Впрочем, эта особенность изначально входила в творческий замысел. с поставленной целью автор справился успешно и тему на своем уровне раскрыл вполне удовлетворительно. Проявлены ответственность, добросовестность, настойчивость. Работа полностью самостоятельна, не является плагиатом и не содержит скрытых или неоформленных цитат. может быть допущена к защите. 6.2. РЕЦЕНЗИЯ заведующего кафедрой церковно-практических дисциплин прот. Сергия АЛЕКСЕЕВА на дипломную работу выпускника Екатеринбургской духовной семинарии иер. Евгения ХВАТКОВА, выполненную на тему: «Особенности учения о Церкви А. С. Хомякова в контексте осмысления экклесиологической догмы в русском богословии XIX века» Представленная работа посвящена вопросу о месте Церкви в общественной жизни, попытке прояснить экклезиологическое и каноническое сознание всех чад Церкви. Работа состоит из Введения, двух глав и Заключения. Первая глава посвящена экклезиологическим воззрениям А. с. хомякова. Радует то, что автор, описывая личность Алексея степановича, избежал перегрузки биографическими данными, обычно излагаемыми хотя бы для того, чтобы выявить возможные влияния на мировоззрение субъекта исследования. но А. с. хомяков настолько самобытный мыслитель, что внешнее влияние на него выявить затруднительно. Поэтому автор сразу начинает излагать экклезиологическую позицию А. с. хомякова, анализируя ряд источников, из которых первое место занимает «опыт кате- 439 хроника научной жизни хизического изложения учения о Церкви» или «Церковь одна» — попытка положительного изложения догмата. но вопросы, затрагиваемые философом, находятся в плоскости вероучительной полемики с католицизмом и протестантизмом (соотношение священного Писания и священного Предания, таинства, вопрос о границах человеческой свободы), поэтому для анализа привлечены и некоторые полемические сочинения. сам Алексей степанович настолько целостен, логичен и убедителен, что выявление его догматической позиции — Церковь есть единство божией благодати, свободно приемлемая людьми (мы бы сейчас назвали такое определение Церкви теоцентрическим) — не составляет особенного труда. трудность появляется при сопоставлении позиции А. с. хомякова с официальной позицией русского академического богословия; анализу этой позиции посвящена вторая глава. Во второй главе рассматриваются несколько догматических систем, выражающих антропоцентрическую точку зрения на Церковь. на первое место поставлено (с полным правом) определение «Пространного катехизиса» свт. Филарета (Дроздова): «Церковь есть от бога установленное общество людей, соединенных православной верой, Законом божиим, священноначалием и таинствами». с незначительными вариациями такое же определение присутствует на страницах учебников догматического богословия митр. макария (булгакова) и прот. николая малиновского. Далее следует методичное сравнение вышеизложенных взглядов А. с. хомякова с формулировками официальных учебников. В результате автор делает вывод: «Экклесиология А. с. хомякова не противоречит догматической науке XIX века, более того, она вносит значительный вклад в ее развитие. Русская догматическая наука в XIX веке совершала постепенный переход от латинского понятия к святоотеческому» (с. 65). но в чем же заключается этот переход? о. Евгений считает, что это «отход от латинского понятия о Церкви только как общества или организации к понятию о Церкви как о теле христовом» (с. 65). Дипломант полагает, что заслуга А. с. хомякова заключается в дополнении катехизической формулировки Церкви как общества определением внутренней природы Церкви как благодати (с. 28). однако, стоит только повнимательнее почитать «Пространный катехизис», за вышеизложенным определением Церкви в п. 250 следует п. 252: «…в видимой Церкви невидимо присутствует воспринятая ею и освященными в ней людьми благодать божия…». А учение о Церкви как теле христовом содержится в п. 254: «мы уверены в пребывании благодати божией в истинной Церкви, потому что глава Ее есть богочеловек Иисус христос, исполненный благодати и истины, и тело свое, то есть Церковь, наполняет благодатью и истиной». следовательно, главная заслуга светского богослова не в попытке дополнения ставшего уже классическим определения, а в перестановке акцентов с антропоцентризма на теоцентризм в учении о Церкви. По мнению Ю. самарина, друга и единомышленника А. хомякова, «…он выяснял и выяснил идею Церкви в логическом ее определении». несмотря на высказанную неточность в первом из выводов (вызванную, скорее всего, модной сегодня тенденцией критиковать так называемое схоластическое богословие, подверстывая под него все сочинения, написанные в XVIII–XIX вв.), о. Евгений все-таки сумел увидеть основной смысл трудов А. с. хомякова — Церковь есть живой организм истины и любви. сочинение заслуживает оценки «отлично». 440 2013/2014 учебный год 7.1. Отзыв преподавателя С. Ю. АКИШИНА на дипломную работу выпускника Екатеринбургской духовной семинарии диакона Антония ЩЕПЁТКИНА, выполненную на тему: «Лекционный курс по литургике профессора А. А. Дмитриевского в Казанской духовной академии: исследование структуры, формирования и содержания» наследие выдающегося русского литургиста А. А. Дмитриевского многогранно и, во многом, еще недостаточно изучено. До сих пор остается довольно внушительная часть его работ, которые ждут как своей публикации, так и тщательного исследования. В связи с этим проведенная диак. Антонием Щепёткиным работа имеет большое значение как для науки в целом, так и для литургики в частности. Работа состоит из Введения, двух глав, разделенных на параграфы, Заключения, списка использованных источников и литературы, списка сокращений и 4 приложений. В первой главе, написанной на основании исследовательской литературы, диак. Антоний дает краткий очерк жизни и обзор научного наследия А. А. Дмитриевского, кратко останавливаясь на значении трудов «Русского гоара» для литургики. Во второй главе о. Антоний последовательно рассматривает основной вопрос своей работы — лекционный курс А. А. Дмитриевского в Казанской духовной академии по двум дисциплинам: истории богослужения в Русской Церкви и истории богослужебных книг. Поставленную проблему дипломник решает на основании обширного числа опубликованных и неопубликованных источников, особо останавливаясь на структуре лекционных курсов, их основных источниках, идеях и т. д. особую значимость работе придает публикация в 4-х приложениях до настоящего времени неизвестных лекций А. А. Дмитриевского по литургике. Ради публикации этого важного материала, собственно, и задумывалась настоящая работа. Во время работы над дипломным исследованием диакон Антоний проявил себя как вдумчивый, трудолюбивый и «легкий на подъем» исследователь, исполнявший все поручения быстро и качественно. Честь дипломнику делает уже то, что он не испугался перспективы работать с рукописными материалами, а с усердием взялся за предложенное ему дело и достиг больших результатов благодаря усердию и усидчивости. В процессе работы, в том числе и de visu, с материалами фонда А. А. Дмитриевского дипломником были сделаны важные для истории литургической науки в России открытия: выявлен лекционный курс по литургике н. Ф. Красносельцева, который был нами опубликован на страницах Вестника ЕДс1; выявлены источники лекционного курса и проанализирован сам курс Алексея Афанасьевича, благодаря чему можно судить уже и о истории литургики в России в целом, и о проф. А. А. Дмитриевском как преподавателе. Для полноты наших представлений о литургике в России не хватает теперь лишь публикации лекционных курсов того же А. А. Дмитриевского в Киевской духовной академии (читал с 1884 по 1907 гг.) и курса по литургике И. А. Карабинова. Результаты исследования прошли апробацию в рамках работы двух конференций — в Екатеринбурге (II Всероссийская научно-богословская конференция «Церковь. богословие. История», состоявшаяся 12 февраля в Екатеринбургской духовной 1 Красносельцев Н. Ф. Лекции по литургике, читанные студентам Казанской духовной академии в 1880/1881 учебном году / вступ. ст., публ. и прим. с. Ю. Акишина, диак. А. В. Щепёткина // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2013. № 2 (6). с. 210–278. 441 хроника научной жизни семинарии) и санкт-Петербурге (VI международная научно-богословская конференция, состоявшаяся 5–6 мая в санкт-Петербургской духовной академии) в 2014 году2. Работа представляет собой законченное исследование и может быть допущена к защите. 2 оба доклада опубликованы: Щепёткин А., диак. Лекции А. А. Дмитриевского по общей литургике (некоторые замечания к истории создания) // Церковь. богословие. История: мат-лы II Всеросс. научн.-богословск. конф. (Екатеринбург, 12 февраля 2014 г.). Екатеринбург: Информ.-изд. отдел ЕДс, 2014. с. 275–282; Щепёткин А., диак. Взгляды проф. А. А. Дмитриевского на проблему богослужебного языка // мат-лы VI междунар. студ. научн.-богосл. конф. санкт-Петербургской православной духовной академии. сПб., 2014. с. 402–409. 7.2. РЕЦЕНЗИЯ заведующего кафедрой церковно-практических дисциплин прот. Сергия АЛЕКСЕЕВА на дипломную работу выпускника Екатеринбургской духовной семинарии диак. Антония ЩЕПЁТКИНА, выполненную на тему: «Лекционный курс по литургике профессора А. А. Дмитриевского в Казанской духовной академии: исследование структуры, формирования и содержания» Работа посвящена исследованию до сих пор существующего в рукописи лекционного курса по литургике А. А. Дмитриевского в бытность его преподавателем Казанской духовной академии. особо интересен данный курс тем, что, будучи прочитан в начале ученой деятельности Алексея Афанасьевича, не мог не оказать влияния на дальнейшие изыскания «Русского гоара». Дипломное исследование состоит из Введения, двух глав, Заключения и четырех приложений, содержащих расшифрованные лекции А. А. Дмитриевского. Введение содержит правильно сформулированное проблемное поле: обозначены предмет, объект и цель, намечены задачи и методы исследования. Проанализированы все доступные труды по теме исследования. Кроме того, изложены принципы издания текстов приложения. Первая глава посвящена личности самого А. А. Дмитриевского. Автору удалось изложить только краткие сведения об ученом, избежав ненужных подробностей. особое внимание уделено студенческим годам, в которые возник интерес к литургике, и первым шагам на академическом поприще. Вторая глава посвящена систематизации источников, классификации материала и кропотливейшему анализу содержания лекционного курса. В Заключении кратко суммируются итоги исследования. И, конечно, 300 листов (А4, кегль 12) расшифрованного текста лекций оправдывают слова самого А. А. Дмитриевского (в передаче н. Д. успенского): «…чтобы сделать что-то по литургике, для этого надо протереть брюки и, может быть не одни»1. о. Антоний внес вклад в русскую литургику своим трудом, несомненно, заслуживающим оценку «отлично». Материал к публикации подготовил С. Ю. Акишин 1 Успенский Н. Д. Из личных воспоминаний о об А. А. Дмитриевском // бт. 1968. сб. 4. с. 87. ВЕстнИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 2(8). 2014, 443–454 РЕЦЕНЗИИ, АННОТАЦИИ И БИБЛИОГРАФИЯ Рецензия на кн.: Борзихина И. В. «Первое духовное образовательное учреждение в Екатеринбурге (очерки истории Екатеринбургского духовного училища). — Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. экон. ун-та, 2012. — 80 с.+ [10] л. цв. вкл.» Книга И. В. борзихиной посвящена истории Екатеринбургского духовного училища. Книга вышла в свет при поддержке уральского государственного экономического университета, под редакцией ректора университета проф. м. В. Федорова. Интерес к изучению истории духовного училища у руководства университета не случаен, так как ургЭу располагается частично в стенах здания, где некогда располагалось Екатеринбургское духовное училище. связать историю духовного учебного заведения и экономического университета — задача довольно сложная, любые попытки выглядят несколько натянутыми, поэтому авторы ограничиваются указанием одной общей черты — предназначением обоих учебных заведений к образованию и просвещению. В настоящем труде автор не претендует на фундаментальное исследование по истории образовательного учреждения, книга написана в виде очерков, как об этом и сказано в названии. Историческим источником для написания очерков стали, в основном, Екатеринбургские епархиальные ведомости. Анализируя их, автор отмечает, что на страницах ведомостей представлена жизнь учащихся, имеется материал о развитии материальной базы духовного училища, сведения по количе443 Рецензии, аннотации и библиография ственному и качественному составу его учащихся, которые им и используются. В предисловии указывается, что Екатеринбургские епархиальные ведомости начали выпускаться только с 1886 года, но при этом не уточняется, что в исследовании, опирающемся на ЕЕВ, остается нераскрытым более чем полувековой период существования Екатеринбургского училища — с момента его основания до выхода в свет первого номера Екатеринбургских епархиальных ведомостей. также в начале книги следовало хотя бы кратко упомянуть о Далматовском духовном училище — первом в регионе духовном учебном заведении, берущем свое начало с XVIII века. Кроме ссылок на Епархиальные ведомости, автор опирается на предыдущие исследования, проведенные сотрудниками Екатеринбургской духовной семинарии по ее истории и изданные в виде самостоятельных статей, частично опубликованных в сети Интернет. некоторые абзацы по истории училища почти дословно повторяют изданные материалы. Пишущий эти строки является автором статьи о истории Екатеринбургского училища для сайта Екатеринбургской духовной семинарии (http:epds.ru/about/history). так как точный год основания училища был неизвестен (1833 либо 1834 гг.), то в этой статье содержалась следующая неопределенная формулировка: «Первым епископом Екатеринбургским, викарием Пермской епархии стал епископ Евлампий (Пятницкий). Именно на его плечи легла забота о вновь открытом в Екатеринбурге уездном училище». Эта цитата, как и многие другие, составили основание настоящего очерка, ссылок же на статьи и сайты, которые использует автор при написании очерка, в разбираемом труде не имеется. Второй, третий и четвертый очерки («материальная база духовного училища», «будни и праздники духовного училища» и «учащие и учащиеся») выглядят далеко не полными, так как раскрывают только четверть от всего времени существования духовного училища. хотя сделанное автором на основе анализа Епархиальных ведомостей заслуживает высокой оценки: рассмотрен вопрос успеваемости учащихся, проанализированы их списки, выделено общее количество учащихся в училище за разные годы, и многое другое. 444 Рецензии, аннотации и библиография большим дополнением к книге могли бы быть списки выпускников училища, составленные на основании тех же Епархиальных ведомостей, что повысило бы исторический вес настоящего издания. Примером такой работы может служить книга Э. Е. Чумаковой об истории Екатеринбургского епархиального женского училища. В четвертом очерке практически отсутствуют материалы об организации учебного процесса (нет списка изучаемых предметов), о быте учащихся. Количество публикуемых иллюстраций также выглядит недостаточным (нет даже дореволюционного фото здания училища). В этом очерке наряду с детальным исследованием истории появления семинарии в Екатеринбурге, начиная с 1910 года, остались нераскрытыми с достаточной обстоятельностью предпосылки создания духовной семинарии, ведь необходимость открытия семинарии в Екатеринбурге признавалась еще с середины XIX века и на эту тему в Екатеринбургских епархиальных ведомостях был опубликован целый цикл статей, но в очерках данная важная тема остается неосвещенной. хотелось бы отметить ряд источников, которые мог бы использовать автор, для более полного освещения темы. наряду с Екатеринбургскими ведомостями издавались Пермские епархиальные ведомости; хотя материалы по истории духовного училища публиковались там в меньшем объеме, они могли бы осветить почти 20-летний период истории училища, когда Екатеринбургское викариатство находилось в составе Пермской епархии. большой комплекс источников по истории духовного училища и его преподавательскому составу хранится в национальном аархиве Республики татарстан (нА Рт), в фонде Казанского духовного учебного округа. там, например, хранится дело об основании в Екатеринбурге духовного училища, датируемое 1834 годом. Кроме того, сохранилось и издано немало воспоминаний воспитанников духовных училищ, которые могли бы воссоздать атмосферу жизни в них. наиболее важные, доступные и интересные для нас — воспоминания Д. н. мамина-сибиряка, который в 1866–1868 гг. обучался как раз в Екатеринбургском духовном училище. Эти воспоминания наряду с архивными документами могли бы составить базу по раскрытию истории дореформенного училища. 445 Рецензии, аннотации и библиография Из более поздних источников, которые наряду с Епархиальными ведомостями можно было бы использовать в раскрытии истории Екатеринбурсгкого духовного училища, могут быть «справочные книжки» и «Адрес-календари» Пермской и Екатеринбургской епархий, издававшиеся с перерывами с 1870 по 1915 гг. В них указаны предметы, преподаваемые в училище в эти годы, фамилии преподавателей, воспитателей, их образовательный ценз и некоторая другая информация. об учебном процессе мог бы многое рассказать подробный учебный план Екатеринбургского училища, опубликованный в приложении «Адрес-календаря Екатеринбургской епархии» за 1885 год. Из авторских неточностей, встречающихся на страницах книги, можно отметить следующие: с. 8, абз. 3: «средний возраст поступающих в училище детей был 8 лет…». следовало бы уточнить, к какому времени относятся эти сведения. Известно, что в дальнейшем на протяжении длительного периода в училище принимали, начиная с 10 лет (о чем далее упоминается и в данной работе — с. 41, абз. 2); с. 9, абз. 1: «Воспитанники, окончившие курс духовного училища, могли получить дальнейшее образование в Пермской, а с 1868 г. — в близлежащей тобольской духовной семинарии…». Из текста можно сделать вывод, что после 1868 г. выпускники ЕДу в Пермскую семинарию больше не поступали, что является неверным. Кроме того, не совсем понятно, что означает характеристика «близлежащая», ведь тобольская духовная семинария находится гораздо дальше от Екатеринбурга, чем Пермская; с. 9, абз. 2: «Даже среди священников было много лиц, окончивших лишь духовное училище, а то и вовсе не имеющих никакого образования…». По отношению к периоду конца XIX — начала хх в. данное утверждение никак нельзя признать верным. большинство иереев в то время имело семинарское образование (хотя бы неоконченное), а нигде не обучавшиеся священники встречались, например, среди единоверческого духовенства, и то весьма редко (см.: Адрес-календарь Екатеринбургской епархии на 1900 год. с. 117–118); с. 48: текст, начинающийся с последнего абзаца, не имеет никакой логической связи с предыдущей частью главы. о том, что приводимые показатели относятся к 1904 г., можно судить лишь по ссылке, причем 446 Рецензии, аннотации и библиография непонятно, почему был взят именно этот год, а не любой другой из последующих или предыдущих. с. 64, абз. 3: «В стенах Екатеринбургского духовного училища обучались будущие священномученики: Аркадий гаряев, Алексей меркурьев, Константин богоявленский и др.». Выражение это не совсем корректное. список священномучеников из числа учащихся ЕДу должен быть максимально полным. но даже такое неполное упоминание о православных святых и ввод их в число именитых выпускников, являются достойной авторской новацией. Это новый подход к рассмотрению истории духовного училища, истории, свободной от атеистических идеологем. В приложении к рассматриваемой работе представлены биографии святых, учившихся и работавших в духовном училище. В целом нужно отметить, что книга соответствует своей цели и назначению. она знакомит читателей с историей Екатеринбургского духовного училища. Автор ставил своей целью не исследовать историю учебного заведения во всей полноте, а, скорее, поднять интерес исследователей к ней. тем не менее, приходится констатировать, что дореволюционная история Екатеринбургского духовного училища и семинарии во всей полноте еще не описана. надеемся, что в скором времени появится монография, детально освещающая все этапы жизни Екатеринбургского духовного училища и семинарии. А. В. Печерин 447 Рецензии, аннотации и библиография Рецензия на кн.: Романовы и Вятский край: к 400-летию царской династии: сб. научн. тр. и док-тов / Киров. обл. научн. б-ка им. А. И. Герцена, Научн.-исслед. центр регионоведения. — Киров: ИД «Герценка», 2013. — 232 с.: ил. ISBN 978­5­4338­0151­6 В 2013 г. в России не слишком широко отметили 400-летие царской династии Романовых. «не слишком», потому что значение вклада русских царей и императоров последней династии трудно переоценить. Вместе с тем, празднование этого юбилея показало, что историческое прошлое нашей родины не очень интересует ее современных обитателей. В этом не очень радостном контексте издание вятчанами сборника научных трудов и документов «Романовы и Вятский край: к 400-летию царской династии» выглядит как никогда актуальным. сборник состоит из шести разделов. Первый — «Романовы на Вятской земле и в Приуралье» — посвящен пребыванию Романовых в Вятской земле как в XVII–XVIII вв., так и в XIX в. Второй раздел посвящен исторической памяти вятичей. статьи повествуют о памятниках Романовым на Вятке и торжествам 300-летия Дома Романовых. Раздел третий посвящен отражению династии в региональном искусстве. отдельный раздел (четвертый) посвящен истории памятника царской династии — Феодоровского храма в Вятке. отдельно необходимо отметить публикацию в пятом разделе сборника документов из фондов государственного архива Кировской области и государственного архива социально-политической истории Кировской области, посвященных теме сборника. Раздел VI («Из фондов герценки») представлен перепечатками из дореволюционных изданий, посвященных теме. В целом сборник, изданный в Вятке, оставляет благоприятное впечатление благодаря высокому научно-историческому уровню большинства из помещенных в нем материалов, своей разносторонности и сочетанию академичности с популярностью изложения. собственно говоря, подобные издания вообще плохо поддаются рецензированию, поэтому выскажем лишь некоторые замечания. обращает на себя внимание и то, что таким важным вопросам, как визит в Вятскую губернию наследника престола Александра николаевича в 1837 г. и пребывание здесь в ссылке в 1918 г. великих князей Романовых, в 448 Рецензии, аннотации и библиография сборнике уделено слишком мало внимания, и, наоборот, очерк о Феодоровской церкви г. Кирова (имеющей весьма косвенное отношение к тематике сборника) занимает в нем первое место по своему объему. Да и ныроб, являвшийся местом ссылки михаила никитича Романова (чему посвящена самая первая публикация), вряд ли может быть территориально отнесен к Вятской земле. Принятый в сборнике принцип размещения материалов привел к полной хронологической неразберихе. Достаточно сказать, что статья о пребывании в ныробе михаила никитича, как уже отмечалось, открывает сборник, затем идут публикации о значительно более поздних исторических событиях, а со с. 149 вдруг опять появляются материалы, относящиеся к ссылке князей Романовых в эпоху бориса годунова! И далее, в одном и том же разделе сборника рядом помещены публикации вначале о визите в Вятку цесаревича Александра в 1837 г., потом — о посещении города императором Александром I в 1824 г. наконец, в научном сборнике вряд ли стоило помещать материалы, по сути относящиеся к жанру «бульварной прессы», каковыми являются, например, отдельные публикации из периодики 1990-х годов. однако все вышеизложенное в целом не меняет общего положительного впечатления от сборника, который во многих отношениях может служить образцом для региональных изданий по романовской тематике. Книга иллюстрирована, выполнена на отличном полиграфическом уровне и будет интересна всем интересующимся историей отечества. особо хочется отметить, что книга доступна в сети Интернет, а это значительно облегчает доступ к ней из других регионов1. А. В. Колесов, свящ. И. А. Никулин Книга размещена на сайте «библиотека имени А. И. герцена». url: http://www.herzenlib.ru/main/publish/detail.php?coDE=2014_romanovyi_i_vyatskij_kraj (дата обращения: 12.11.2014). 1 449 Рецензии, аннотации и библиография Рецензия на кн.: Scarpa Marco. Gregorio Palamas slavo. La tradizione manoscritta delle opere. Recensione dei codici. Milano, 2012. 218 р. ISbN 978-88-96177-69-3 недавно увидевшая свет книга м. скарпы, в которой представлено описание [славянских] рукописей XIV–XVII вв., содержащих творения григория Паламы, свидетельствует о непрерывности исследований венецианского ученого, посвященных той славянской рукописной традиции, что связана с так называемым «исихастским движением», которым ознаменовано обновление монашеского жительства в византийско-славянском мире1. Как размышления скарпы, так и, прежде всего, собранные им материалы, предоставляют удобный повод задаться основным вопросом о паламизме, который заслуживает того, чтобы стать предметом дальнейших раздумий. В деле исторической реконструкции наследия Паламы и паламизма на славянских территориях мы еще весьма далеки от комплексного видения. Что касается истории мысли в целом, то учеными подчеркивается богословская значимость его трудов, однако те же ученые, стремглав перепрыгивая через весь древнейший период их исторической рецепции, концентрируются на неопаламизме, начиная с повторного открытия мысли Паламы в середине прошлого столетия в среде русской эмиграции2. Внимание специалистов сосредоточивается на реконструкции богословской системы Паламы, которая была усвоена Православием, в том числе и в ходе полемики с западной схоластикой — с тем, чтобы истолковывать всю историю византийского богословия в данной перспективе3. В современной России вплоть до наших дней можПервичную апробацию своих исследований скарпа осуществил уже несколько лет назад в докторской диссертации, написанной под руководством А. Риго и посвященной сборникам монашеско-аскетического содержания (Scarpa M. miscellanee di contenuto ascetico-monastico in ambiente slavo meridionale nel XIV sec. Venezia, 2010–2011 (tesi di dottorato)). мы надеемся, что эта работа скоро станет доступной научному сообществу в целом. 2 см. в этой связи: Meyendorf J. Introduction à l’étude de grégoire Palamas. Paris, 1959. 3 В качестве краткого введения в жизнь и творения Паламы см. словарную статью: Garzaniti M. Palamas gregorio // Dizionario enciclopedico di Spiritualità / a cura di E. ancilli. Vol. III. roma, 1990. P. 1842–1843. более многосторонние и детальные рассуждения см. в главе, посвященной византийскому богослову, в сборнике: Sinkewicz 1 450 Рецензии, аннотации и библиография но встретить опыты разработки паламизма в более широкой панораме исихастской традиции — как в сфере философии, так и в области социальной рефлексии4. И лишь в последние лет тридцать — сорок началось изучение древнейшей славянской рукописной традиции, которая выступает свидетелем проникновения в славянский мир паламизма и — в более широком смысле — того обновления монашества, которое нес с собой исихазм5. Вне всякого сомнения, основная рукопись, которая связана со славянским Паламой — кодекс Дечани 88, исследованный во всех подробностях И. Какридисом (1988)6. В настоящее время этот ученый наконецто заканчивает труд по подготовке к изданию данной важной рукописи — памятника, восходящего к 60-м гг. XIV в., а стало быть — прямого отголоска той эпохи, в которую жил интересующий нас византийский писатель. Если оставить в стороне греческого ученого, то в этой сфере в целом внимание исследователей сосредоточено на определении происхождения конкретных рукописей посредством выделения лингвистических особенностей, присущих различным редакциям церковнославянского языка. Что касается аспекта исторической реконструкции, то, если применительно к византийскому миру можно сослаться на труды А. Риго, то в случае области распространения славян, если кто-нибудь пожелает составить себе целостное видение того культурного контекста, в рамках которого переводился Палама, как, впрочем, и другие византийские богословы, он столкнется с немалыми трудностями. Эта панорама в общих чертах обрисована в фундаментальной монографии А. Альберти, посвященной болгарскому монарху Ивану Александру. R. E. gregory Palamas // la théologie byzantine et sa tradition (XIIIe-XIXe siècle) / a cura di c.-g. conticello, V. conticello. turnhout, 2002. Vol. 2. P. 131–182. 4 см., к примеру, антропологические рассуждения русского философа с. с. хоружего (Хоружий С. С. очерки синергийной антропологии. м., 2005) или социально-политические умозрения В. В. Петрунина (Петрунин В. В. Политический исихазм и его традиции в социальной концепции московского Патриархата. сПб., 2009). 5 необходимо сослаться прежде всего на исследования К. Ивановой, а уже затем — на труды И. Какридиса, как это удачно реконструировал м. скарпа в своем очерке. 6 см. мою рецензию (Garzaniti M. [rec. ad:] kakridis I. codex 88 des klosters Dečani und seine griechischen Vorlagen. Ein kapitel der serbisch-byzantinischen literaturbeziehungen in 14. Jahrhundert. Verlag otto Sagner, 1988 // ricerche slavistiche. 1990. Vol. XXXVII. P. 544–549). 451 Рецензии, аннотации и библиография более подробно об этом говорил К. ханник, и — наконец — м. скарпа в рассматриваемом томе7. тем не менее, вопрос о комплексной реконструкции рецепции Паламы в славянском мире в средневековую и современную эпохи остается открытым. нам еще далеко до подготовки научного издания славянского Паламы; что касается раздумий о тех путях, которыми греческий Палама вошел в славянский мир, то и они едва начались. очевидно, что для выполнения этих задач требовался предварительный труд, который состоял бы в изучении рукописной традиции, относящейся как к средневековью, так и к новому и новейшему времени. Этому многоаспектному предприятию и посвящен труд, проделанный м. скарпой, который в предисловии к книге А. наумов называет «обзором, не имеющим прецедентов» (р. 9). ученым представлены в общей сложности 70 рукописей, относительно которых засвидетельствовано, что они берут начало в традиции афонских монастырей (11 рукописей) или являются плодами той эволюции, которую претерпела эта традиция у южных славян (26 рукописей); сюда же необходимо прибавить и некоторые произведения восточных славян (33 манускрипта). В ряде случаев м. скарпа уточняет их датировку, состав и прочие кодикологические данные. благодаря достижениям автора возможно пронаблюдать, посредством каких разновидностей книг распространялись творения Паламы, а равно и те разнообразные функции, которые принимали на себя его тексты — с тем, чтобы лучше понять тот след, который они оставили в византийско-славянском мире. В самом деле, если мы исключим собрание текстов, представленных в Дечани 88 — «изолированном» кодексе (р. 57), то творчество Паламы окажется представлено в славянском мире двумя основными типами книг: первый — тип так называемых сборников смешанного содержания, включающих в себя писания гомилетического или монашеско-аскетического характера, второй образуют сборники юридически-полемического характера. И тут мы сталкиваемся с одним из важнейших аспектов рецепции паламизма, если ее рассматривать в более широком контексте того обновления монашеской жизни, которое характерно для изучаемой эпохи: см.: Alberti A. Ivan aleksandăr. Splendore e tramonto del Secondo impero bulgaro. Firenze, 2010; Hannick Ch. l’esicasmo bulgaro e serbo del trecento e la sua difusione nel mondo ortodosso / trad. di m. garzaniti // Storia religiosa di Serbia e bulgaria / a cura di l. Vaccaro. milano, 2008. P. 181–200. 7 452 Рецензии, аннотации и библиография распространение паламизма, по сути, совпадает со второй фазой процесса аккультурации Slavia orthodoxa8 в византийском мире. Эта фаза ознаменована качественным скачком по сравнению с предыдущей. Если на протяжении первых столетий существования письменной культуры у славян в ней, в сущности, доминировали тексты прежде всего литургического характера или с очевидной мистагогической направленностью, то теперь мы присутствуем при том, как вызревает непосредственное обращение к богословской и философской рефлексии. несмотря на то, что форма гомилии продолжает играть важную роль, начинают распространяться собрания монашеско-аскетических писаний, а также апологетические и полемические трактаты. Писания Паламы передаются либо внутри традиционных нарративных форм, либо в рамках новых типологий9. так, например, если обратиться к данному тому, бросается в глаза, что важной формой рецепции трудов Паламы в славянском мире остается гомилия: в качестве примера можно привести гомилию на Введение богородицы во храм, которая «представляет собой краткий синтез мыслей Паламы о монашеской жизни» (р. 63). Эти тексты содержатся в синаксарях, минеях, панегириках и минологиях — литургических книгах, характерных, главным образом, для монашеской среды. мы не встретим отсылок к текстам агиографического характера, автором которых, тем не менее, Палама все же был, однако мы знаем, что нарративная форма агиографии также стала тем важнейшим медиумом, с помощью которого распространялось обновление монашеского жительства в XIV–XV вв. свидетелем этого выступает, в первую очередь, Житие св. Параскевы, написанное Евфимием, патриархом тырновским10. Slavia orthodoxa — «мир православного славянства»; термин, введенный в 1959 г. итальянским славистом Риккардо Пиккио и получивший признание в зарубежных публикациях; см., например, название сборника статей выдающегося болгарского византиниста и слависта Ивана Дуйчева «Slavia orthodoxa» (london: Vr, 1970). — Прим. пер. 9 Венецианский ученый проследил также их периодизацию (Scarpa M. rukopis Deč. 75 i asketsko-monaški zbornici XIV veka // Dečani u svetlu archeografskich istraživanja. beograd (в печати)). 10 см.: Garzaniti M. l’agiograia slavo-ecclesiastica nel contesto della liturgia bizantina. Sacra Scrittura e liturgia nella composizione letteraria della Vita di Paraskeva // associazione Italiana degli Slavisti. contributi italiani al XII congresso internazionale degli slavisti (cracovia 26 agosto — 3 Settembre 1998) / a cura di F. Esvan. Napoli, 1998. P. 87–129; Гардзанити М. Церковнославянская агиография в византийском литургическом контексте: священное Писание и Литургия в литературной композиции Жития Параскевы // славяноведение. 8 453 Рецензии, аннотации и библиография более редкой в этот первый период оказывается форма трактата, которая, как мы видим, получила широкое распространение в византийском мире в XIV в. — в ситуации той драматической полемики, которая его сотрясала. К этой литературе трактатов, как и — говоря более широко — к антилатинским сочинениям византийцев вообще, вернулись в восточнославянском мире позже, начиная с эпохи Флорентийского собора, когда возникла необходимость в обладании соответствующими инструментами для того, чтобы бороться с влиянием латинской традиции и с ее распространением в московском государстве. И таким образом возможно проследить влияние Паламы в эпоху нового времени — в России времен правления Ивана грозного или же в эпоху первых Романовых, у Евфимия Чудовского (р. 65–67). труд скарпы, несомненно, представляет собой важный отправной пункт для дальнейших разысканий, направленных как на издание славянского Паламы, так и на реконструкцию паламизма во времена, предшествующие его сегодняшнему возрождению. И потому на базе этих разысканий возможно, пожалуй, сблизить между собой две различных точки зрения: одну — богослова, которого, как кажется, интересует лишь присутствие переводов или — в лучшем случае — качество этих переводов, и вторую — филолога, всецело занятого датировкой и происхождением того или иного конкретного кодекса. однако прежде всего станет возможным лучше осветить один из важнейших аспектов того зрелого процесса аккультурации славянского мира в богословие Византии, который происходил на протяжении позднего средневековья. М. Гардзанити Пер. с итал. яз. Д. И. Макарова 2000. Вып. 2. с. 42–51. СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ Акишин Сергей Юрьевич — секретарь ученого совета ЕДс. E-mail: nikomachus@gmail.com Буткина Светлана Георгиевна — сотрудница министерства финансов свердловской области, студентка свято-Филаретовского православно-христианского института, член уральского церковно-исторического общества. E-mail: butkinasg@yandex.ru Гардзанити Марчелло — доктор филологии, штатный профессор Флорентийского исследовательского университета, исполнительный директор серии «библиотека славянских исследований». E-maill: marcello.garzaniti@unii.it Глазкова Галина Васильевна — заведующая библиотекой ЕДс. E-mail: biblioteka@epds.ru Дьячкова Наталия Александровна — доктор филологических наук, профессор, ректор миссионерского института. E-mail: natalya@olympus.ru Каримова Надежда Сергеевна — заведующая учебным отделом ЕДс. E-mail: nsk2004@list.ru Клэстрова Инесе — докторант Латвийской академии художеств (Латвия). E-mail: inese.klestrova@lma.lv Колесов Александр Владиславович — инженер отдела инженерных изысканий уральского филиала оАо «гипродорнИИ», руководитель секции генеалогии уральского церковно-исторического общества. E-mail: kolesov2010ural@mail.ru Константин (Горянов), архиепископ Курганский и Шадринский — кандидат богословия, кандидат медицинских наук, профессор, академик РАЕн, председатель синодальной богослужебной комиссии, проректор ЕДс по научной работе. E-mail: info@epds.ru Кустова Елена Витальевна — кандидат исторических наук, доцент кафедры отечественной истории Вятского государственного гуманитарного университета, заведующая кафедрой исторических дисциплин Вятского духовного училища. E-mail: kustovael@yandex.ru Макарий (Веретенников), архимандрит — доктор богословия, профессор. E-mail: oice@lavra.ru Макаров Дмитрий Игоревич — доктор философских наук, доцент, за- 455 ведующий кафедрой общих гуманитарных дисциплин уральской государственной консерватории им. м. П. мусорского, профессор библейско-богословской кафедры ЕДс. E-mail: dimitri.makarov@mail.ru Мангилёв Петр Иванович, протоиерей — кандидат исторических наук, доцент, проректор ЕДс по учебной работе, доцент кафедры истории России Института гуманитарных наук и искусств уральского федерального университета им. первого Президента б. н. Ельцина. E-mail: mangilev_petr@mail.ru Манькова Ирина Леонидовна — кандидат исторических наук, доцент, ведущий научный сотрудник Института истории и археологии уральского отделения РАн. E-mail: ilman.08@mail.ru Никулин Иоанн (Иван) Александрович, священник — кандидат богословия, кандидат исторических наук, преподаватель кафедры церковноисторических и гуманитарных дисциплин ЕДс, доцент кафедры истории миссионерского института, докторант общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла и мефодия. E-mail: nikulinivan@yandex.ru Печерин Андрей Владимирович — научный сотрудник кафедры церковно-исторических и гуманитарных дисциплин ЕДс, секретарь уральского церковно-исторического общества. E-mail: epds_arhiv@mail.ru Сухова Наталия Юрьевна — доктор церковной истории, доктор исторических наук, профессор кафедры истории Русской Православной Церкви и заведующая научным центром истории богословия и богословского образования Православного свято-тихоновского гуманитарного университета. E-mail: suhovanat@gmail.com Трембовецкий Илья Вячеславович — выпускник ЕДс и сПбДА. E-mail: trembix@mail.ru Фрёйсхов Стиг Симеон — доктор философии (PhD), профессор богословского факультета университета г. осло (норвегия). E-maill: s.r.froyshov@teologi.uio.no Екатеринбургская духовная семинария Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 2(8). 2014 Научное издание Выходит 2 раза в год Журнал включен в Российский индекс научного цитирования (РИнЦ) (контракт № 406-12/2011r) Издание зарегистрировано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор). свидетельство о регистрации ПИ № Фс77–42826 от 01 декабря 2010 г. Над выпуском работали: Перевод аннотаций на англ. язык: Дизайн и верстка: технические редакторы: Корректор: Фотограф: С. С. Андриевских, Д. И. Макаров иером. Аркадий (Логинов) С. Ю. Акишин, свящ. И. Никулин, А. И. Подвысоцкий, диак. А. Щепёткин Е. Ю. Алексеева Л. Н. Глазков оригинал-макет подготовлен информационно-издательским отделом ЕДс Адрес редакции: 620026, г. Екатеринбург, ул. Розы Люксембург, д. 57 Тел./факс: +7 (343) 311-99-41 E-mail: vestnik@epds.ru мнение авторов может не совпадать с мнением редакции В38 Вестник Екатеринбургской духовной семинарии / Информационно-издательский отдел ЕДс. — Екатеринбург, 2014. — Вып. 2(8). — 458 с.: цв. ил. В научном периодическом издании Екатеринбургской духовной семинарии публикуются материалы и исследования по различным вопросам богословия, церковной истории и смежных дисциплин, извлечения из протоколов заседаний ученого совета ЕДс, рецензии и отзывы на дипломные работы студентов семинарии, рецензии и библиографические заметки на новые актуальные для богословской науки исследования. Издание адресуется преподавателям и студентам духовных учебных заведений, историкам, богословам, философам, а также всем интересующимся. УДК 27-1(051) ББК 86.37 ISSN 2224-5391 ПИ № Фс77–42826 от 01 декабря 2010 г. Подписано в печать: 14.01.2015 г. Формат 70×100 /16 бумага офсетная. Вставка цв. ил. на мелованной бумаге гарнитура minion Pro Печать офсетная. усл. печ. л. 37,2 тираж 500 экз. Заказ № Православная религиозная организация - учреждение высшего профессионального религиозного образования Русской Православной Церкви «Екатеринбургская духовная семинария» Информационно­издательский отдел 620026, г. Екатеринбург, ул. Розы Люксембург, 57. vestnik@epds.ru отпечатано в типографии ооо «Издательство умЦ уПИ» г. Екатеринбург, ул. гагарина, 35-а, оф. 2. тел: (343) 362-91-16, 362-91-17