Поговорим о Китае

Китайцы гордятся, считая себя древней нацие, хранителями древней культуры. Так ли это?

Мы уже публиковали подборку о фальсификациях истории.

См:  Великая китайская фальшивка.

Русские и Китайцы- братки навек?

Фикции истории

Голос крови говорит: МОНГОЛО ТАТАРСКОГО ИГА НЕ БЫЛО, А АРМЯНЕ ОКАЗАЛИСЬ РОДСТВЕННИКАМИ КИТАЙЦЕВ

Еврейский бокс и еврейские самураи часть 2

Сегодня я предоставляю слово Андрею Буровскому - русскому писателю публицистического и научно-популярного жанра, археологу, историку, философу, автору нескольких фантастических книг. Кандидат исторических наук, доктор философских наук. Руководитель и владелец «Издательства Андрея Буровского». 

Приведу также практически без изменений публикацию: 

Китай основали арии [Прошлое Руси]

Источник: http://pandoraopen.ru/2014-10-30/kitaj-osnovali-arii-proshloe-rusi/

Чего боятся китайские археологи, скрывая от всего мира "китайские" пирамиды? На территории Китая находят хорошо сохранившиеся мумии с ярко выраженными европеоидными чертами лица. Если мы начнем внимательно изучать китайские легенды, то обнаружим, что их предками был высокий светловолосый народ.

Древний Китай, по мнению кандидата исторических наук Андрея Буровского, очень долгое время напоминал по типу расселения и организации общества древние арийские общества. Однако, в 3 веке до Рождества Христова китайские правители решили переписать реальную историю возникновения их государства, создав исторический эпос, который перечеркнул память об арийском прошлом.

Андрей Буровский: Дело в том, что очень интересный сам сюжет. Понимаете, есть такое слово «Ордос». У нас так плохо знают вообще географию Восточной Азии, Центральной Азии, что часто находят на картах его в самых невероятных местах, чуть ли не Северной Кореи, а Ордос – это излучина Хуанхе. Вот Хуанхе делает мощную петлю, идет на юг, и вот внутри этого Хонгха, вот этой излучины тоже те же равнины, те же, ну, саванного типа ландшафты, такой центрально-азиатский, что и во внутренней Монголии или в Ганьсу, то есть на западе Китая, в Центральной Азии. И в этот Ордос попадали индоевропейцы, арийцы, европеоиды очень рано, уже в третьем тысячелетии до рождества Христова. Вот в Таримской впадине в самом центре Азии, там сохранились мумии, очень естественные мумии, потому что очень сухой климат, и, погребая покойников, древние арии, ну, может, даже не хотели такого эффекта достигнуть, но они сохранялись. Вот, и когда Лоуланьская красавица, которая примерно третьего тысячелетия, это женщина ростом примерно метр восемьдесят с ярко выраженными европеоидными чертами. И вот пример, такого же типа люди, они обитали в этой излучине, в Ордосе, и проникали в Китай. Причем, самые древние китайские легенды, они же очень интересные, причем, если вдумчиво прочитать все эти легенды, все станет понятно. Во-первых, китайцев, по их же легендам, предки были высокорослыми светловолосыми, начнем с этого. Причем, племена «Ди», опять же по китайской традиции, еще в начале нашей эры, то есть прошло уже после Рождества Христова, то уже имеет такой облик, и жили к северу от Китая, но предки жили на севере Куньлуня, хребет Кульлунь, то есть кончается Тибетский горный район, то есть это откровенно Центральная Азия, открытые равнины, скотоводы там жили, там никогда не жили земледельцы, там земледелие почти невозможно. И вот эти предки якобы именно в этом месте основали группу племен, которые потом уже завоевали Великую Китайскую равнину, то есть в том месте, где Хуанхе выходит на эту равнину и где возможно земледелие. А там земледелие не просто возможно, оно оптимально, но Древний Китай очень долгое время чрезвычайно напоминал по типу расселения, по типу организации общества, очень четко напоминал древнеарийские общества. Ну, деление хотя бы на мудрецов, таких брахманов Китая, если угодно, воинов, которые опять же сами по себе должны существовать, вне государственной машины и должны следовать неким благородным принципам, они должны организовывать это общество, свободных общинников, вот которых называли «вайшьи» в Индии, и, наконец, на несвободных людей, если хотите, шудр. Причем, такое же трёхчленное деление общества, оно в Греции существовало, у германцев, у балтов, в том числе, у прусов еще в историческое время, в 13-14 веках до Рождества Христова. То же самое было во Франции у галлов, у кельтов, то есть везде у индоевропейцев это трехчленное деление четко прослеживается. И, плюс к этому, индоевропейцам совершенно несвойственно эта четкая иерархия, такая восточная деспотия, а. наоборот, такая крайне рыхлость общественной организации. Когда общество, оно преобладает над государством, где эти свободные войны легко ставят своих вождей, и их избирают очень часто, где даже вождь, он и вынужден, и сам хочет слушать мудрецов, ему они интересны, он их призывает к какому-то общению и одновременно опирается на воинов, опять же их коллективное мнение ему может стоить, и короны, и наоборот, может его возвеличить и утвердить его как великого вождя, то есть он все равно зависит от двух высших слоев населения, волей-неволей. И вот первые китайские княжества похоже были так организованы. А уже в более поздние времена в одном из китайских царств был великий ученый, имя его знаю, но знать его не хочу, уж простите, я брезгливый. Судя по этнографии китайской, он на европеоида был не похож, он был из местных таких, ярко выраженных не европеодских людей, он создал очень простую понятную теорию, что мощь государства зависит от трех факторов: служение всех великому императору, который является, как бы, божеством, от количества продуктов питания, создания как можно больших запасов риса и от мощи армии. Все просто. Все, что придумали византийские бюрократы, придумал Иосиф Виссарионович, Адольф Алоизьевич, это все такие, знаете, легкая рябь на воде, на глубинной великой китайской идеи. И Великий император Цинь Шихуанди основал первое централизованное государство, он построил Великую Китайскую стену, отгораживая свой гениальный Великий Китай, новый тип общества, уже совсем не походит на арийское, от всего остального человечества. А войнам, чтобы не сбежали со стены, заметьте, не рабам, войнам, на всякий случай отрубали ноги, чтобы сбежать не могли. Я вполне ответственно говорю, что уровень террора, который в Китае, ну, считался просто повседневным бытом, это некий зашкаливающий фактор любой самой страшной бюрократии в европейском мире. То есть нечто похожего на это не было ни при Сталине, даже при Петровском и Ленине, тем более, не было при Адольфе Алоизьевиче или при Муссолини в Италии. Самые страшные будни инквизиционного трибунала – это просто такая веселая песня, по сравнению, что происходит и происходило, вернее, в Китае. То есть жуткая террористическая машина, которая обрушивается на человека, подчиняет его как некую песчинку, ну точнее, винтик, маленький-маленький элемент, такое зернышко риса. 

Цинь Шихуанди

Вот, есть хорошая китайская легенда, я очень жалею, что это только легенда, что когда строили Китайскую стену, вдова одного из бесчисленных миллионов погибших там зарыдала так, что стена разрушилась, а Цинь сдох в страшных мучениях. Жаль, что только легенда, понимаете, эта сволочь продолжала жить, он искал пилюли бессмертия, Цинь Шихуанди, он одновременно издал 3 указа. Согласно первому, он должен жить вечно, по второму, его потомки будут править Китаем десять тысяч поколений, по третьему, он тут же отправил экспедиции на поиски эликсира бессмертия. Сдох в возрасте 49 лет, пожрав очередных пилюль бессмертия, там было много, похоже, ртути. Вот, после того, как закопали поглубже, поставили четыре терракотовые армии, сначала должны были похоронить самих воинов живьем, но даже сам Цинь Шихуанди понял, что это может стоить ему много чего-то, бессмертия стоит, да? Поэтому сделал терракотовые копии всех воинов, лошадей, даже подошв сапогов всех воинов, и закопали 4 такие терракотовые армии, и похоронили с императором, по разным версиям, от 20 до 120 тысяч людей живьем. Тут разные цифра опять же. Ну, холм, где это произошло известен, до сих пор китайские археологи собираются его раскапывать, но похоже они бояться это сделать, потому что боятся, что вместе с Цинь Шихуанди, с изгнившим трупом этого, ну, я опускаю эпитет, китайцы его, вроде, любят до сих пор, вот из этого существа вырвется бесчисленные бедствия. Кстати, возможно, и вырвутся, я бы не удивился, но это произошло безобразие где-то в 3 веке до Рождества Христова, это его время, да? До этого Древний Китай – это общество по типу совершенно арийское. Ну, кстати говоря, то, что мы разделяем Китаем, это 7 или 8 разных центров сторонних цивилизаций. И вот один из них, Ханьский на севере Китая, кстати, «Хань», ну, можете считать меня расистом, как угодно, тоже почему-то слово «хай» как-то очень напоминает почему-то, что-то такое, знаете, родное слышится в мерных песнях ямщика. Так вот самый Ханьский Китай, он за счет того, что получил огромный толчок цивилизационного развития индоариев, от европеоидов, он возвысился над остальными. Ведь до появления в Ордосе индоевропейцев, арийцев, европеоидов в Китае не было никаких домашних животных, кроме мускусной утки, свиньи и собаки. А тут появляется сразу много домашних животных, сначала лошадь, то есть появляются колесницы. Колесницы опять же типичное индоевропейское изобретение, если на то пошло. Классическое, когда в бой идут не всадники на лошади, а во втором тысячелетии до Рождества Христова еще похоже не было конницы, шла в бой колесница. И вот множество колесниц появляется у Ханьских китайцев, они завоевывают остальных. Плюс к этому, у них более совершенные формы ведения земледелия, намного более совершенные, со множеством домашних животных и разнообразными культурными растениями, то есть там, где живут сто или тысячи людей другой цивилизационной формы, они могут прокормить десятки тысяч людей, и в одну калитку выносят остальных, как бы, древних предков китайцев, и завоевывают территорию современного уже Китая, то есть здесь уже без них не обошлось. 

Еще веселее в Корее, там есть представление о царе Тангуне, основателе первого государства Кочосона, первокорейского, так вот его дедушка был, ну, естественно небесным правителем, но прилетел в Корею он почему-то на колеснице, удивительная вещь. И корейские археологи нашли, цитирую, «погребения Тангуна», еще в Северной Кореи сделали вот что, это погребение есть, ну, доказаны всенародные легенды. Почему? Не знаю. У меня только один вопрос в таком случае, а когда же в России поставят памятник Коту Баюну и Бабе Яге? Потому что, как известно, они-то являются предками русского народа. Но если, опять же, неведомый арийский вождь, чья колесница доскакала до Кореи, становится Тангуном, вот раскопали ее, и когда выставили корейские археологи в одном из музеев, цитирую, «запчасть для колесниц», так и называют, да? Ну, запчасть там есть, ну, колесо лежит, втулка, все это полагается, колесница имеет место быть. Но кто сказал, что был Тангун, выше моего понимания. То есть мифологический откровенно герой, мифологичный в той же степени, что мифологична Баба Яга и Змей Горыныч, если на то пошло, ну, и скажем, Микула Селянинович, например, или Вальга. То есть памятник посреди Москвы Вальге я могу себе при самом напряжении фантазии представить. Тут у европейского человечества чувство юмора как-то зашкаливает, конечно, эту учесть мы не можем на себя принимать. Когда ставят памятник в Англии Бади Сей, например, по крайней мере, исторической фигуре реальной, или во Франции Верцингеторигску, кельтским вождям, которые воевали с Римом, то это все-таки попытка найти какие-то реальные вполне исторические персонажи, кто будет символом уже современной государственности. Другое дело, что романизированные абсолютно современная Франция, которой не только кельты, но и Великий Рим являются четкими культурными предками, ну, пытаются найти себе предков разных, в том числе кельтских. Это забавно, но хотя бы у них основания для этого есть. А, скажем, снежные лошади или кому-то, Богу Юрдоку, например, одному из кельтских божеств, во Франции памятники не ставят. Ну, в Кореи поставят Тангуну памятник, все нормально. И, более того, существует некий китайский предок соответственно самих китайцев, которому поставлен мавзолей, а он, как известно, прожил две тысячи лет или тысяча девятьсот на Земле, причем, был взят живым на небо или сам улетел, я уже не помню, там есть разные версии легенды. Но до сих пор в его мавзолее показывают шляпу, показывают его плащ и сандалии. Причем, в числе люди, которые  там побывали, был Сунь Ятсен и Мао Цзэдун. Ну, понимаете, при самом большом напряжении фантазии, ни Брежнева, ни Путина, ни Ельцина я не могу себе представить в музее Кота Баюна, которые будут смотреть на сандалии, принадлежавшие Вальге опять же, допустим, или, там, посох Ильи Муромца. Ну, легенда Тангуна просто прекрасное свидетельство того, что колесница древних индоевропейцев, они доскакали и до побережья Японского моря, до современной Кореи, и дали толчок и корейской государственности, потому что в Древней Кореи (Древняя Чосон) была лошадь, была корова, была овца, а, простите, предки этих животных в Корее не водились, они пришли откуда-то. Это животные Переднего Востока, Средней Азии, Европы, кому-то они были приручены, приучены, похоже, примерно, за 5 тысяч лет до Рождества Христова на территории Восточной Европы, скорее всего. Вот территория между излучины Волги и современная Обь, вот эта территория, то есть Великороссии современной, вот южная часть степная, наиболее вероятное место приручения лошади. В качестве другого такого возможного места, называют Причерноморье. В любом случае, это территория Восточной Европы, но здесь все равно был предок лошади, реально. А в Китае, ну, его нет, что с этим можно поделать? Великая Китайская равнина, она даже лошади Пржевальского не знает, а современная лошадь, ну, нет у нее предков в виде лошади Пржевальского, а Тарпан европейский есть, опять же с этим ничего нельзя поделать. 

 Вот таких вот примеров культрегерства, если уж использовать самое старое слово, их очень много, огромное количество. Видимо, это вызывает некий протест, как так? Но мало того, что они белобрысенькие неправильные, такие… Макар Нагульнов, кажется, у Шолохова мечтал, что все люди перемешаются между собой, и пойдет такая раса приятного смуглявенького обличия, да? Давно уже неприятного смуглявенького обличия, так они еще культрегерют, это неправильные люди, это, видимо, вызывает некий гнев.

Источник - http://dostoyanieplaneti.ru

* Дополнительная информация:

Неизвестная История Руси

На территории Китая обнаружены пирамиды, которые старше Египетских. На территории к северу от Китайской стены, которая никогда не была китайской территорией, обнаруживают мумии европейцев, которым 4-5 тысяч лет. Почему скрываются эти факты? Потому что китайцы знают, что эта территория России была присоединена к Китаю неправомерно. Они знают, что эти находки не принадлежат китайской цивилизации, а принадлежат России.  На территории Китая найдено захоронение скифского воина. Возраст этого захоронения 7 тысяч лет. Откуда Скифы в Китае?

Русский город Аркаим был построен за 5 тыс. лет до нашей эры. Если русы в это время жили в землянках, как утверждают историки, как же они построили такой город-суперобсерваторию?

(продолжение)

Проникновение ариев в Индию было не единовременным действием, а процессом, растянувшимся на сотни лет. Этот период в истории Индии называют арийским, или ведийским. Именно в эту эпоху созданы величайшие памятники индийской и мировой культуры - поэтические эпосы Махабхарата и Рамаяна. Ведийская цивилизация - во многом загадка для ученых. На эту тему есть много домыслов, спекуляций и теорий.

Огнем и мечом

Античная Хиросима?

Из одного корня

Среди индийцев иногда попадаются голубоглазые, но не имеющие в роду связей с европейцами. Проснувшиеся гены ариев?

Дети Авраама

Когда мы изучали Хеттов, то говорили, что одним из хеттских народов были Дарданы.- потомки внука Авраама и Хеттуры - Дедана или Дардана.

И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Летушим и Леюмим. Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры. (Быт.25:1-4)

Дедан – Дардан, от которого произошло название пролива  – Дарданеллы – одна из ветвей хеттских народов. Данные истории о малоазийской Дардании позволяют нам локализовать ее в пространстве и времени хотя бы приблизительно. Главным первоисточником, на основании которого делались предположения позднего времени, является Илиада Гомера. Поэтому те, кто верит Гомеру, скорее всего поверят и в то, что Дардания существовала на севере современной Турции во времена близкие к Троянской войне. Для тех, кто относится к Гомеру скептически, существуют египетские источники, в которых упоминаются те же народы, что и в Илиаде, и в приблизительно то же время - где-то сотню-полторы сотни лет до Троянской войны..

Как ни странно, сказка о Царе Салтане Пушкина дает нам материал к размышлению:

Подробнее можно прочесть Магид Шурик Пушкин часть 2

Напомню лишь некоторые факты:

Итак, Додон, он же Дардан  является родоначальником одновременно двух народов: дарданов и троянцев. Дарданы – это народ, живший в Дардании в Верхней Мезии, нынешней Сербии, их царем и был Дардан. 

Согласно Титу Ливию. «Антенор (советник Приама) прибыл в самый отдаленный залив Адриатического моря с горстью энетов, которые за мятеж были изгнаны из Пафлагонии, и, лишившись под Троей царя Пилемена, искали вождя и места для поселения; прогнав евганеев, живших между морем и Альпами, энеты и троянцы завладели этой землей. Место, где они высадились в первый раз, называется Троей, а оттуда и область носит имя Троянской; народ же назван венетами». А венетов современные исследователи ассоциируют со славянами.

«Эней, бежавший вследствие той же беды из отечества, но предназначаемый судьбою для более великих начинаний, сперва прибыл в Македонию, оттуда, ища места для поселения, занесен был в Сицилию, а из Сицилии прибыл со своими кораблями к Лаврентской области. И это место также зовется Троей».

Странно, не правда ли? Из Трои они прибыли в Трою, более того, город на материковой части находился в Троянской области.

Была и третья область западной Европы, заселенная «выходцами из Трои» - это испанская область Тартесс. По мнению немецкого учёного А. Шультена, это — тирсены-этруски, а, по мнению советского историка А. В. Мишулина, Тартесс был основан местными иберийскими древними племенами турдетанов и турдулов – и снова названия племен родственно различным формам наименования этрусков. Время основания Тартесса датируется ранее 12 века до н.э. Культуру Тартесса связывают с более ранними, например, Аргарской археологической культурой 19-13 веков до н.э.

По гречесой легенде основал Трою Ил, правнук сына Зевса Дардана и плеяды Электры. Дардан пришел из Аркадии к царю Тевкру. Тевкр отдал Дардану в жены дочь свою, а в приданое дал ему часть своей земли, на которой и был основах город Дардания. Внуком Дардана был Трос, а его-то сыном и был Ил

Троя

 

Еней був парубок моторний

І хлопець хоть куди козак,

Удавсь на всеє зле проворний,

Завзятійший од всіх бурлак.

Но греки, як спаливши Трою,

Зробили з неї скирту гною,

Він взявши торбу тягу дав;

Забравши деяких троянців,

Осмалених, як гиря, ланців,

П’ятами з Трої накивав.

 

Він, швидко поробивши човни,

На синє море поспускав,

Троянців насаджавши повні,

 

(Котляревский)

Поскольку через Энея Дардан оказался предком римлян, существовал италийский вариант сказания, по которому Дардан происходил из этрусского города Кортоны и оттуда переселился во Фригию. 

Эней, как мы знаем - "добрый був козак", по крайней мере связь с Украиной какая-то, не в шутку, а в правду, имеется. Герб Украины, кстати - герб царя Дардана и боспорского царства.

На территории юга Франции, и выше указанной области РУССильон, на территории современной Швейцарии, сохранились топонимы, указывающие на связь с названием «дардан». Ну, во-первых, это, конечно, река Дордонь-Дардань, хотя надо учитывать, что корни «дан» и «дар» были широко распространены. Сохранились также названия Дарданьи, Швейцария; Дардин, Линьероль, Франция; а также Дардене, Дарди, Дарде, Дардарак, Дардайон, Дардару во Франции; Дарденс, Дарди, Дард в Швейцарии, а также гидронимы Дардайон, Дардо, Дардиньян, Дардане во Франции.

Дан - это не только Дон, я уже говорил, что ДАТчане=Даны - были германским народом, которыми руководила славянская казачья старшина, именуемая РУСами, во главе с Одином и Тором - Асы - то есть из Азова, опять же с Таврии. Даны - это казаки с Дона. Это не я придумал, а Тур Хейердал, незадолго до смерти, потому и не смог пдтвердить эту теорию. Пойдем дальше - лодья викингов - это просто усовершенствованный для морских путешествий вариант РУССкой ладьи.

Другой герой легенды - князь Гвидон.

Казак с Дона - ГвиДон.

В имени главного героя Сказки о царе Салтане - ГвиДОН, также явно прослеживается - Дон. Дон - на языке исконных жителей Таврии означает река, отсюда, кстати - ДАНаприс - днепр - стремительная. "прыскающая" река с порогами, ДАНас-тур, мощная, как Тур (бык) река - Днестр (также сравни - Буг, от тюркского - буге=бык, и река Бычок в Молдавии), ДАНубис - река с небес (облаков) - Дунай. 

 

А еще - Гвидон может быть аббревиатурой славянских букв:

Глагол (Говорить)

Веди - знать 

+И (Объединение, Соединять, Союз, ЕДИНСТВО, Едино, Воедино, "Вместе с")

+Добро

+Он (О, Об)

+Наш (Наше, Ваше) = Гворящий и знающий о нашем добре.

Боспорское царство - царство потомков Дардана

Женой Гвидона стала - Лебедь, ее вы можете увидеть и сегодня в Киеве на памятнике  основатель столицы нашей родины Кию - братьев и сестры его.

О трезубе - гербе Дардана, а позднее боспорского царства и Украины подробно:

ТРИЗУБ! А ІНШІ , ШО ПОВИБИВАЛИ...

Тризуб! А інші , шо повибивали...

 

В Израиле в Хевроне есть пещера Махпела - святыня иудеев и мусульман.

Она находится на земле, которую Авраам купил у своих родственников Хеттов.

Пещера Махпела расположена в центре современного Хеврона. Над пещерой возвышается древнее монументальное строение со стенами высотой до 12 м. Кладка (тёсаные камни длиной до 7,5 м) характерна для эпохи Ирода, однако практиковалась и ранее. Иосиф Флавий сообщает, что гробницы патриархов сделаны искусно, из прекрасного мрамора, однако не упоминает внешнюю стену. Согласно Талмуду (как и мусульманской традиции), гробницы Авраама и Сарры расположены в центре строения, Иакова и Лии — в северо-западной части (вероятно, у первоначального входа), Исаака и Ревекки — в юго-восточной части. Изначально строение было, по всей вероятности, без крыши. В византийскую эпоху южная оконечность здания с гробницами Исаака и Ревекки была превращена в церковь, ставшую впоследствии мечетью. В полу мечети имеются два отверстия, ведущие в пещеру, одно — закрыто каменными плитами, другое — открыто; сюда, по мусульманскому обычаю, опускается неугасимая лампада. Вид подземелий пещеры Махпела неизвестен, однако по записям путешественников можно заключить, что они представляют собой двойную пещеру, соединённую проходом; возможно, что имеется ещё одна, внутренняя пещера. О существовании входов в эти пещеры, кроме находящихся в мечети отверстий, неизвестно.

Многие евреи желали быть похороненными вблизи пещеры праотцов. По свидетельству Вениамина Тудельского (XII век), в пещере перезахоранивались кости евреев, похороненных в других местах.

В 1267 году мамлюкский султан Бейбарс I запретил евреям и христианам вход в пещеру, при этом, евреям было дозволено подниматься только на пять (позднее — на семь) ступеней по внешней стороне восточной стены и опускать записки с просьбами к Богу в отверстие в стене возле четвёртой ступени.

Через 700 лет после запрета на посещение, по окончанию Шестидневной войны (1967), доступ в пещеру Махпела был открыт для всех. Она стала местом паломничества евреев, где они возносят молитвы у гробниц патриархов. Территория памятника находится в ведении мусульманской общины, однако часть комплекса в определенные дни функционирует как синагога. В остальные дни Махпелу посещают мусульмане.

Пока никто не пробовал сделать генетическую экспертизу оcтанков Авраама.

Вот будет хохмец, если после генетического исследования определят, что гаплотип Авраама таки был R1а!

 

(продолжение)

Кто такие загадочные хабиру?

Многие учёные не отрицают, что в период господства гиксосов в Египте хабири (хаабиру, апиру), "возможно, предки какой-то ветви древнееврейского народа, сыграли в стране (Древнем Египте) очень заметную роль", связывая это мнение с возвышением библейского Иосифа до ранга первого вельможи государства.

Некоторые ассоциируют хабиру с HEBREW– евреями. В действительности все не так просто, потому что евреи не хебрев, а иври, первая буква – айн, а хбр – это rbj- от хавер, мн. хаверим – товарищ, товарищи, дружки, соединенные, то есть, по-нашему банда, компания. Видимо, хабиру, это не евреи, а военное объединение племен, возможно и разных этносов, или нечто вроде военного ордена, или наемные войска, соответству ющее нашим понятиям – казаки, викинги.

Серия сообщений "Казаки - наследники Великой Хазарии":
Часть 1 - Магендавид у запорожцев
Часть 2 - Как украиский гетьман и его брат сибирь умиротворяли
...
Часть 28 - Максим Кривонос – казацкий Сирано де Бержерак.
Часть 29 - Казак Ахилл
Часть 30 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 18а: В Египте
Часть 31 - Казаки - наследники Великой Хазарии
Часть 32 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 л – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
...
Часть 41 - Народы-симбионты: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..
Часть 42 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 43 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (3`). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ

Гиксы (гиксосы)

Цари-пастухи

Гиксы, Гиксосы ("цари пастухи"), союз азиатских племен (хеттов и др.), Сирии и Синайского полуострова, другое мнение - гиксо́сы (искаженное египетское название hekau khoswe — `владыки чуждых стран`), народ[1], образовавшийся в результате смешения семитских и хурритскихэтнических элементов. В первой половине 2 тыс. до н. э. происходит постепенная (на протяжении нескольких столетий) инфильтрация гиксосов в Египет с севера. В период упадка и хаоса, ознаменовавших конец Среднего царства (примерно 1720 г. до н. э.), гиксосы, сделав своей столицей Аварис в восточной дельте Нила, фактически контролировали весь Нижний Египеткоторые владели Египтом после XIV династии до половины XVI в. до Р. Хр. гиксы поклонялись богу Утеху и преследованием национальной египетской веры вызвали восстание. Гиксосы были не слишком многочисленны, но их военная организация превосходила египетскую, а применение запряженных конями колесниц определило победу над Египтом, переживавшим период упадка центральной власти.

Были сделаны различные попытки связать гиксосов с амореями, касситами, хеттами, с хурритским царством Митанни (гиксосы были связаны с Митанни), армянами и т.д. В настоящее время большинство специалистов едины лишь во мнении о том, что гиксосы представляли собой большой и разнородный в этническом плане (детально не конкретизируя) союз азиатских племён

Около 1570 до н.э. ненавидевшие гиксосов египтяне объединились (главой этого движения стал правитель Фив Секененра) и изгнали иноземных правителей, что привело к воцарению основателя XVIII династии Яхмоса I. Фараон Разекенен III изгнал их из Дельты, а Аахмес I окончательно удалил их из Египта.

Власть гиксосов простиралась также на Ханаан и Сирию вплоть до реки Евфрат. Владычество гиксосов в Ханаане сопровождалось значительным экономическим расцветом, возникли крупные города с мощными оборонительными сооружениями, были введены в употребление боевые колесницы, новый тип мечей и боевых топориков. Хотя, приблизительно в 1570 г. до н. э. гиксосы были изгнаны из Египта и оттеснены в южный Ханаан, где их власть просуществовала еще несколько десятилетий.

Крепость, которая предположительно относится к 18 династии, располагалась на пути между Египтом и Палестиной. Она охраняла восточную границу страны, а также служила складом провизии и административным центром египетских войск в этом районе.

Обнаруженная близ деревни Тель-Хабве крепость построена на руинах военного лагеря племен гиксосов, с которыми воевали древние египтяне. Находки свидетельствуют об освободительной войне египтян против гиксосов и их изгнании из Египта.
В ходе раскопок были найдены также частицы вулканических выбросов, источник которых находился за сотни километров от Синая. Речь идет о вулкане Санторин в Эгейском море, извержение которого предположительно произошло более 3500 лет назад и стало причиной гибели 35 тысяч человек.

Египетские учёные утверждают, что последствия извержения вулкана затронули Синайский полуостров, Палестину и северное побережье Аравийского полуострова.

Иосиф Флавий, ссылаясь на египетского историка Манефона (умер в 3 в. до н. э.), отождествляет гиксосов с семействами библейских патриархов и связывает пребывание гиксосов в Египте с библейским повествованием об Иосифе, а изгнание гиксосов из Египта — с библейским Исходом (Пр. Ап. 1:91, 92). Попытки некоторых ученых, следуя Флавию, отнести исход евреев из Египта к периоду изгнания оттуда гиксосов оказались несостоятельными.

 Наиболее воинственными преемниками Яхмоса I в 18-й династии были: Аменхотеп I, воевавший с Нубией и Ливией: Тутмос I вел те же войны, а также войны с "жителями песков" - хериуша. Совершал он и походы в Сирию;
Тутмосу III довелось вплотную столкнуться с государством Митани. Египтяне называли его "Нахарина", а аккадцы - "Ханигальбат" (64). Это госу-дарство было образовано в XVII-XV вв. до н.э.; основу его составляли миттане - индоевропейский народ, осевший в Северной Месопотамии, возможно позднее он стал именоваться – мидяне и стал одним из народов-онователей мидо-персидской империи. Они смешались с проникшими туда индоевропейскими племенами, ранее уже освоившими коневодство, а познакомившись с местным изобретением - легкой боевой колесницей, усовершенствовали ее. 
     Митанийцы выработали тактику массового применения боевых колесниц  перенятую у них впоследствии хурритами и касситами. "
     К сожалению, нам почти ничего не известно о структуре армии Митани.
    Сохранились лишь изображения воинов колесничих - лучников и возниц.
    Нет сведений о том, была ли у них тяжелая пехота. Вероятнее всего, их  армия представляла собой соединение колесничных отрядов с легкой пехотой   - гимнетами. Тактика их была похожа на тактику гиксосов. Разница состояла только в степени дисциплинированности; пожалуй, у последних она была  еще меньше.
     Колесничная атака была рассчитана, прежде всего, на психологический эффект. Когда на врага несется лавина боевых повозок с шумом, топотом и
    гиканьем; осыпая его тучей стрел, выдержать такое могло только действительно хорошо подготовленное войско, хотя воины, стоящие в строю легко могли бы отразить натиск колесниц, зная что кони не пойдут на копья и плотно составленные щиты. (Во всяком случае, не известно ни одного подобного примера из древней и античной истории.) Колесничим приходилось  останавливать упряжки и лавировать вдоль строя, стараясь "достать" фалангистов стрелами. Если же фалангу поддерживала легкая пехота, то атака колесниц вообще сводилась на нет: боевые повозки представляли собой слишком доступную мишень.
 В то же время, колесницы были весьма опасны для разгруппированного противника. Легковооруженным одиночным бойцам, чтобы спастись необходимо было либо спешно отходить под защиту фаланги, либо самим образовывать плотный строй. Его первую шеренгу составляли аконтисты, вооруженные щитами и дротиками, следующие - лучники и пращники. В таком строю подготовленные воины вполне могли отбить любую колесничную атаку.

Для полной свободы действий колесницам требовался простор и относительно ровная площадь. В противном случае маневрировать ими затруднительно. Египтяне учли это и столкновения с митанийцами заканчивались для них уже более успешно, чем с гиксосами. Оставленные ими сообщения - Яхмоса, командира Тутмоса I в гробнице Пен-Нехбет, гласят: "...Захватил для него (царя) в чужеземной стране Нахарине 21 руку, одного коня и одну колесницу".
Известно, что Тутмос III, совершивший поход в Сирию, привел оттуда множество коней и колесниц, захваченных у Митани.
Впоследствии государство митанийцев было разорено хеттами в 1360 г до н.э., во время правления царя Суппилулиума I, а окончательно его покорили ассирийцы, захватившие всю территорию царства.

"И сказал Иосиф братьям своим и дому отца своего: я пойду, извещу фараона и скажу ему: "братья мои и дом отца моего, которые были в земле Ханаанской, пришли ко мне. Эти люди пастухи овец, ибо скотоводы они; и мелкий и крупный скот свой, и все, что у них, привели они". Если фараон призовет вас и скажет: "какое занятие ваше?" То вы скажите: "мы, рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне, и мы, и отцы наши", чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец" (Быт. 46:31–34).

Почему Иосиф так настоятельно рекомендует своим родным представиться пастухами и не просто рекомендует, а едва ли не требует от них сделать это?

Во-первых, он, как это следует из стиха 34, хочет, чтобы его родных поселили в земле Гесем, что в дельте Нила, поскольку эта местность, богатая тучными пастбищами и водой, как нельзя более подходила для скотоводства. А во-вторых, он вероятно знал, что фараон, будучи по происхождению гиксосом — т. е. из кочевого народа, — отнесется к его родным более благосклонно, если узнает, что и они, подобно ему, пастухи.

В Писании нет прямого указания на то, что фараон был гиксом, однако следует также подумать о следующем:

1) если бы евреи вкусили благости городской жизни, да еще под «крышей» Иосефа, скорее всего они не стали бы народом, их поглотила бы и ассимилировала египетская культура. Сравните, в наше время, многие ли деревенские молодые люди, попав в большой город, сохраняют свои «бабушкины традиции и дедушкины обряды»? И почему это египтяне ненавидели бы своих ковбоев? Они что, не любили покушать мясо? Иосеф знал, что египтяне ненавидели не пастухов вообще, ведь у них тоже был свой скот, а пастухов-пришельцев, поработивших Египет, и таковыми для них являлись бы и домочадцы ненавистного министра финансов Иосифа. Таким образом, Иосиф создал стену, которая не позволила бы единственной тогда семье евреев быть ассимилированной египетской культурой. Таким образом антиевреи (антисемиты здесь употребить неправильно) с ранних этапов истории способствовали исполнению Божьего плана относительно евреев.

Казалось бы, все логично. Но на основании каких мест из Священного Писания делается заключение, что фараон, к которому рекомендовано обратиться с такими словами, — гиксос? Дабы никого не посетило искушение заняться поисками таких мест, заявляем сразу же и с полной ответственностью, что искать не следует, — в Библии не содержится даже намеков на то, что фараон, о котором идет речь, не коренной египтянин, а гиксос или кто бы то ни было еще. Напротив, о нем совершенно ясно сказано (и сказанное неоднократно повторено), что он — египтянин. Первое тому подтверждение — фраза, которой Иосиф заканчивает свое наставление: "Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец".

Попытаемся подойти к библейскому тексту так, как мы подходим к любому документу: читать только то, что написано. Естественно, Библия — далеко не обычный документ, и глубина смысла, заложенного в библейском повествовании, не допускает упрощенного и поверхностного прочтения. Но мы и не предлагаем ничего упрощать, отнюдь. Суть нашей попытки состоит в том, чтобы ничего не усложнять и не привносить в Библию того, чего в ней нет.

Итак, попытаемся читать только то, что написано, и понимать прочитанное так, как написано. Не будем вдаваться в осмысление, переосмысление, доосмысление и допереосмысливание документальных данных, содержащихся в надежнейшем из всех существующих исторических документов.

Глава 46 книги Бытие заканчивается словами: "Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец". Если исходить из безосновательного предположения, что фараон — гиксос, то при чем здесь египтяне, для которых всякий пастух овец является мерзостью? Куда логичнее было бы, в таком случае, чтобы Иосиф выдвинул другое обоснование: ибо приятен для гиксосов (или как-то иначе, как гиксосы сами себя именовали) всякий пастух овец (независимо от того, чьим родственником или протеже он является). Но Иосиф сказал то, что сказал, а именно: "Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец" — независимо, опять же, от того, чьим родственником или протеже он является. Очень похоже, что судьбу родственников Иосифа должен был решать египтянин, а не гиксос. Похоже также, что египтянином, который должен был это решать, являлся фараон Египта. А где же тогда гиксосы? Похоже, их нет. Еще сложнее объяснить то обстоятельство, что Иосиф придает значение негативному отношению к пастухам покоренных, порабощенных, бесправных и истребляемых египтян и полностью игнорирует предположительно позитивное отношение к ним пребывающих у власти гиксов.

"И умыв лице свое, вышел, и скрепился и сказал: подавайте кушанье. И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо: ибо Египтяне не могут есть с Евреями; потому что это мерзость для Египтян" (Быт. 43:31,32).

Если Иосифа не причисляли к египтянам и к евреям, за кого же считали его? Вероятно за одного из правящей верхушки гиксов. Египетское имя Иосифа - "Цафнат-Паанеах"- "Бог говорит - пусть он живёт (здравствует)". В легендах  народ нарёк имя Иосифу - "Abrech[2]", напоминающее аккадское слово "abaraku",- высокий титул, означающий "благословенный Богом".

Эрнест Райт (Библейская археология. Филад.1960), исследовав ряд текстов и изображений, позволяющих лучше понять то положение, которое Иосиф мог занимать в Египте, считает, что он совмещал две должности: "правителя" или руководителя правительства, и "начальника зернохранилищ", призванного обеспечить создание запасов зерна, которым, в конечном итоге, и определялось богатство и стабильность страны.

О функциях чиновника подобного ранга подробно сообщает следующая Фиванская надпись (ХV в. до н.э.):

"Ему будут докладывать о каждом просителе, обращающемся к владыке, после того, как он изложит свою просьбу письменно. Это он будет отправлять всех доверенных дворца, посланных к местных князьям и градоправителям... Это он будет назначать исполняющих должности сановников Верхнего и Нижнего Египта... Они будут докладывать ему обо всем случившемся у них каждые четыре месяца... Это он будет устанавливать общее количество войска, которое будет двигаться следом за владыкой при путешествии на север и на юг. Это он будет устанавливать недоимки, имеющиеся в Фивах и резиденции".

Существует христианское предание, сохранённое Синцеллом, по которому Иосиф (или кто-либо из рода "Иосиф-эл") управлял страной при владычестве фараона-гиксоса Апопи, будучи облечён званием наместника Египта. Некто Бар-Хебреу (еврей, учёный из Сирии (1226-1286гг.)) свидетельствует: "правил в Египте четвёртый царь из династии Пастухов, имя которому было Апапус (Апопи). И правил он 14 лет. И это был царь, видевший сны и сделавший Иосифа правителем, согласно написанному халдеями. Кажется, что царей этих звали Пастухами от (их кровного) братства с Иосифом".

О годах голода сообщают многие египетские памятники. Так, фараон Джосер (ок. 2700 г. до н.э.) пишет своему наместнику по поводу семилетнего голода: "Я весьма обеспокоен за тех, кто в моем дворце. Сердце мое в великом беспокойстве по поводу бедствия, так как в мое время Нил в продолжение семи лет не разливался. Оскудели полевые злаки, не хватает травы, не хватает пищи. Каждый грабит своего ближнего. Люди еле ходят. Дети плачут".

В ходе исследования гробниц открыто захоронение губернатора города Эль-Кабе, некоего "Баба" (имя аккадское), члена царской гиксосской династии. На стенах этой гробницы была обнаружена следующая надпись от лица губернатора: "Я собрал пшеницу, будучи другом бога урожая. И когда наступил голод, продолжавшийся многие годы, я раздавал пшеницу жителям города во все годы голода"[3]. Профессор Бругш, открывший надпись, в результате проведенных изысканий пришёл к выводу о прямой связи известий, содержащихся в тексте надписи сановника Бабы и событий, описанных в истории Иосифа.

Супругу Иосифа звали (вероятно, как следствие ассимиляции) "Асен-Нейт" (Асенефа),- "Принадлежащая (богине) Нейт" ("Устрашающая", богиня-воительница; центр поклонения в городе Саисе, Дельта Нила). Примечательно, что наименование "Асенефа" содержит слово "асен", включающееся в имена фараонов XII династии (Усерт-асен), на время правления которых приходится Первая (мирная) волна гиксосов. Это может указывать на период пребывания в Египте семьи Иосифа. В частности, египтолог Чарльз Элинг высказал предположение о том, что прибытие Иосифа в Египет следует отнести к более раннему времени (между 2000-1700 гг. до н. э.), нежели гиксосское завоевание (Вторая волна гиксосов). По "длинной" хронологии определения Библейских дат Сыны Израиля вошли в Египет в 2014 г. до н.э. (Э. Райт).

На знаменитой картине гробницы Хнумхотепа в Бени-Гассан изображено семитское племя (род или семья из 37 человек), которое во время правления Сенусерта II со всем своим имуществом перебирается в один из районов Египта. "В шестой год (правления фараона) Усертасена II (Сенусерта II) дан был ответ по поводу амеу (азиатов)", прибывших на пограничный контрольно-пропускной пункт ("Та-Мацор"). На картине изображены египетские чиновник и писец. Позади чиновника помещён глава чужеземцев "князь ("хека хасут") земли (азиатов по имени) Абиша". Семиты с почтением приближаются к чиновнику и подводят ему в подарок козла и козу (из той породы, которая и теперь водится в скалистых горах Синайского полуострова). Позади главы племени расположена группа бородатых мужчин (с аккуратной красивой ("сирийской") причёской и короткими, подстриженными (не острыми) бородками). Пришельцы вооружены копьями, лукам (луки сложные,- констатировал Олбрайт,- составные, или клееные; такие луки из рога, дерева и жил были изобретены в Месопотамии при Саргоне Древнем (по иным сведениям - хурритами)) и ханаанскими "топорами", известными под названием "утиный клюв" (патологоанатомы установили, что от удара такого топора погиб Секеннера III, первым восставший против владычества гиксосов).

  На раскрашенных плоских рельефах египтян "выходцы из Передней Азии" обычно показаны как люди "высокие, со смуглой желтоватой кожей, выпуклым носом и обильной растительностью на лице, с неизменными характерными бородками" (явно не хурриты-индоевропейцы).

  На картине Бени-Гассана как некоторые мужчины, так и все женщины одеты в шерстяные "туники" из цветной ткани, которые закреплялись на левом плече (правое оставалось обнажённым). У нескольких мужчин одежда из белой ткани или только пёстротканные юбки с бахромой. "Туники" мужчин доходили до колен, а у женщин - почти до лодыжек. Мужчины изображены в сандалиях, а женщины - в низкой кожаной обуви из цельного куска (бедуинская обувь). На голове каждой из женщин ленточка (головная повязка), закрепляющая распущенные волосы.

  На цветной фреске в гробнице одного из Фиванских вельмож (современника Тутанхамона) изображены князья из Верхнего Рутену, приносящие фараону дары. Они краснокожи (со смуглой красноватой кожей), одеты в богатое, разноцветное платье, их чёрные волосы тщательно убраны в локоны (потомки гиксосов).

  На картине Бени-Гассана мигранты с детьми, при них и ослы, навьюченные пожитками, среди которых меха для плавильных горнов. Один из пришельцев в ожидании играет на струнном инструменте (лире, возможно).

  Переселенцы, как отмечено в надписи, прибыли из Шуту, Центральное Заиорданье, везут с собой stibium (чёрный пигмент) и просятся в один из номов Среднего Египта (к северу от Эль-Амарны). Вероятно, эти азиаты, тщательно готовясь к переговорам и осмотру на контрольно-пропускном пункте, дабы не раздражать египтян своим видом, оделись в нарядные (праздничные) одежды бедуинов Синайского полуострова, знакомые египтянам, и, выяснив пристрастие, купили коз в подарок египетскому чиновнику.

  Итак, изображённое племя - не скотоводы (если судить по породе поднесённых коз, да и просятся они не в район Дельты), но войны, металлурги и музыканты,- сочетание, очевидно, не случайное, но связанное с определённой традицией, которую В.Олбрайт соотносит с отразившим её текстом Книги Бытия (4.19-21): "И взял себе Лемех две жены; имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях (лире) и свирели. Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа".

После свержения гиксов, для евреев наступили черные дни.

"И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гешем (в египетских текстах земля Гешем не фигурирует), и владели они ею" (Быт.47.27); а находилось это "владение... в лучшей части земли (в Дельте Нила), в земле Раамсес (т.е. Аварис и прилежащие территории, ныне Вади-Тумилат)" (Быт.47.11). "Сыны же Израиля... укрепились (там) весьма и весьма... И наполнилась ими страна... И стал он там народом великим" (Исх.1.7). "И сказал (фараон) народу своему: вот народ сынов Израилевых многочисленнее и сильнее нас" (Явный намёк на некое поражение египтян от предков древних евреев).

Данных Танаха об Исходе, существовали рассказы позднего времени, возникшие в Египте (Манефон, Лисимах и др. авторы), сближавшие евреев с гиксосами, "прокажёнными", и еретиками,- поклонниками бога Атона (учения Эхнатона). В версии Манефона о господстве гиксосов и их "исходе", как было подмечено уже жителями древней Александрии, много черт сходства с библейским повествованием о пребывании евреев в Египте. При Птолемеях в Египте проживало очень много евреев (в Александрии из пяти районов города - три были еврейскими), часто остро конфликтующих с местными греками, и потому, как полагает ряд историков, Исход евреев из Египта был отождествлён с изгнанием из страны ненавистных поработителей-гиксосов и прокаженных.

В Танахе сохранилось воспоминание и об одном кровнородственном древним евреям племени - "кенитах" ("кейни, кайниты, кенеяне"). В царствование Саула были известны "кенитский Негев" и "города кенитов" к югу от Иудеи (1Цар.27. 10; 30.29), позднее вошедшие в её пределы. Жили кениты и в Изреельской долине (во время войны Барака-Деборы с коалицией ханаанеев под командованием Сисары, последнего убивает, движимая чувством национальной солидарности, жена Хебера, главы одного из местных кенитских родов). Судя по тону сообщений Танаха, кениты были уважаемым племенем (Иофор Кенеянин - тесть Моисея (Суд.1.16)). По-видимому, кени(ты), упомянутые в форме "к-н-и" на египетском обелиске времён ХII династии, обнаруженном на Синае, были одним из первых племён хаабиру, пришедших в Египет ("כן", ("кен") акк., ивр.,- "истинный, правильный"). В этот же период кочевало на Синае и в южной части Ханаана племя мадианитян (перепродавших Иосифа в Египет), кровнородственное кенитам (Чис.10.29; Суд.4.11): "Ховав, сын Рагуила,- мадианитянин", а "Хебер Кенеянин отделился (тогда) от Кенеян, сынов Ховава". Имя второго сына Мадиана (отпрыска Авраама) в египетских текстах обозначено, как "Eperu, Apuriu".

 Как показали новейшие данные археологии, многие могилы гиксосов очень напоминают захоронения, обнаруживаемые в южной части Палестины.

  По сообщениям египетских источников, не только район Дельты, но и Хонт-Та-Шер (Гелиопольской ном), так наз. "Красная земля" ("Та-Шер"),- неорошаемая земля (пустыня) к востоку от Дельты Нила, между Мемфисом и Суэцким каналом, была заселена народом аперу (хаабиру). Ещё во времена Сети I и Рамсеса II племена аперу обитали в "Красной земле".

  Судя по тому (Быт.46.31-34), как настоятельно Иосиф советует своим братьям в разговоре с фараоном акцентировать, что они - пастухи, и что у них большие стада: "мелкий и крупный скот свой, и всё, что у них, привели они... чтобы поселили в земле Гешем (в "земле Раамсес" Дельты Нила)"; пришельцам без стад (таким, как на картине Бени-Гассана) египетская администрация отводила для поселения иные места, например, "Красную землю".

Одно из первых упоминаний египтянами наименований территорий Ханаана относится ко времени правления фараонов ХII династии. Главный герой "Рассказа Синухе(та)", опасаясь за свою жизнь, бежал из Египта в Ханаан после смерти царя Аменемхета I (тронное имя "Схетеп-иб-ра", которое у Бругша - "Сехотеп-аб-ра"), но вернулся обратно при Сенусерте I (тронное имя царя и в "Рассказе", и в работе совпадает).

  Двигаясь на северо-восток, Синухе(т) добрался до границы Египта - до "Стены Правителя, возведённой, чтобы отразить кочевников... кочующих по пескам". Затем, через 6-8 часов ночной ходьбы "достиг я Петен. Остановился я на острове, на "Великом Чёрном озере"... Увидел я кочевников" (Если это - местность "Сукка", то Петен - Пи-Тем). Далее, минуя Библ, Синухе(т) прибыл в Кедем, а затем и в Верхний Рутену, где на долгие годы поселился среди кочевников. В своём покаянном письме Сенусерту I Синухе(т) советует пригласить на аудиенцию к фараону правителей-ханаанеев из Кедем, Хенткешу, Фениху (Финикии) и Верхнего Рутену.

Вероятно, хетты, о которых мы говорили выше, также были в составе племенного союза гиксов. Повествовании Танаха о похоронах Иакова, также предполагается, что в то время Палестина входила в империю гиксосов: "И дошли они (без пограничных конфликтов, мирно и спокойно в траурной процессии от самого Египта) до (поселения)... при (реке) Иордане". В Книге Бытия рассказано и о том, как патриарх Авраам купил землю у хеттов в районе Хеврона. В истории нет сведений, подтверждающих захват хеттами этих земель Ханаана. Такая сделка купли-продажи могла состояться только в границах одного, единого, государства,- т.е. в эпоху гиксосского владычества в Ханаане, когда многие хетты также являлись подданными империи и свободно перемещались в её пределах.

  Танах повествует, что "хатта" (видимо, хатти) жили в Палестине давно (до прихода племени "Авраам", т.е. до ХХ в. до н.э.) и повсеместно. При многократном перечислении народов, населяющих Ханаан, Священное Писание постоянно упоминает их в числе автохтонных племён (хетты (хатта) Танаха носили ханаанейские имена), хотя и их, и амореев считает "незаконными" в Ханаане (Иез.16. 3). Существует предание о том, что Нарам-Син, царь Шумера и Аккада, сражался с коалицией из семнадцати царей, среди которых упоминается и царь Хатти по имени Памба. Как известно, до прихода хеттов в восточную часть Малой Азии в начале II тыс. до н.э., Восточную Анатолию населяли племена хатти, протохетты, предшественники индоевропейцев-хеттов. Хатти, как и протоханаанеи, входили в ареал куро-араксской культуры и, вероятно, были близки этнически. В соответствии с тщательно выполненными египетскими памятниками, существовало, по крайней мере, два типа хеттов, один из которых являл собой ярко выраженные "арменоидные" черты. Профессор Оливер Р. Герни, широко известный хеттолог и ассириолог ("Хетты",1980), предполагает, что "арменоидный" тип представлял основную массу (автохтонного) населения хеттов (протоханаанеи этнически - "арменойды"). Название этноса: "хатти, хетты",- аккадское, "חטא" ("хатта"), ивр.,- "грешник" (возможно, из-за распрост- ранённого среди них скотоложства, которое в Пятикнижии трижды осуждается, как великое преступление).

  В землях Верхнего и Нижнего Рутену, в эпоху правления фараонов XII династии, помимо ханаанеев, проживало много хаабиру, хурритов, амореев и хеттов. Большинство египетских текстов, говоря о гиксосах, обозначает их как выходцев из Рутену-Сирии (по Бругшу).

Авраам.

Был ли Авраам гиксосским князем?

Согласно библейской хронологии, поддержанной устной традицией, Авраам (тогда еще его звали Аврам) со своим отрядом появляется вблизи египетской границы в 1737 году до н. э. Эта датировка прекрасно соответствует историческому контексту: гиксосы вторглись в Египет всего несколькими годами позже. Согласно источникам Иосифа Флавия, патриарх прибыл в Ханаан из Дамаска, где участвовал в военной кампании, потом направился в Шхем — центр военной и политической активности гиксосской коалиции перед экспансией в Египет. Затем он продолжил движение на юг и появился в Хевроне, только что отстроенном, возможно, также в связи с готовящимся вторжением. Путь из Хеврона лежал прямиком в Дельту… Трудно вообразить, чтобы вся эта совокупность фактов была простой цепью совпадений, не имеющих отношения к последовавшим вскоре событиям.

«И странствовал Аврам, продолжая продвигаться к югу. И был голод в земле той. И сошел Аврам в Египет пожить там, потому что тяжел был голод в земле той», — рассказывает Бытие. Устная традиция повествует о засухе и последовавшем затем голоде. Это обычная причина, по которой «жители песков» веками «спускались» в Египет. Можно не сомневаться, что именно ее указал Авраам пограничным властям и таможенным чиновникам при пересечении границы.

У историков есть и другие предположения. Может быть, он намеревался принять участие в локальном вооруженном противостоянии в одном из египетских номов или даже возглавить его? Или участвовать в управлении страной после победы гиксосской коалиции? Или доставить повстанцам вооружение и иную помощь? Все это лишь предположения… Ясно одно: уже на границе произошел некий нежелательный для Авраама инцидент — он, что называется, «засветился». Видимо, в это время патриарх был уже достаточно крупной фигурой, чтобы проскочить кордон незамеченным. Тем более, что северо-восточная граница Египта охранялась особенно строго. Уже в середине III тысячелетия до н. э. там начали возводить знаменитую Царскую стену, состоявшую из укрепленных фортов и наблюдательных башен.

Согласно источникам Устной традиции, вблизи от египетской границы Аврам принимает неожиданное решение: спрятать свою жену Сару (в ту пору — Сарай) в один из сундуков, которые его отряд переправлял через таможенный кордон.

В Пятикнижии ни об этом решении, ни о последовавшем затем инциденте на таможне не говорится ни слова. Вместо этого там приводится история похищения Сарай Фараоном — сцена, которая в Бытии в разных вариациях повторяется трижды: сперва в Египте (Б. 12; 10–20), потом в Гераре (Б. 20; 1–18) и, наконец, снова в Гераре, теперь уже с участием сына Авраама Ицхака и его жены Ривки (Б. 26; 1–10). Вероятно, речь идет о чрезвычайно распространенном в ту пору обычае: гость обманывает хозяина, выдавая свою жену за сестру, с тем чтобы уберечь себя от гибели и выиграть время. Но лишь вмешательство свыше предотвратило трагическое развитие событий: фараон возвращает Сарай мужу. Произошедший инцидент вынуждает Авраама срочно покинуть Египет. С каким фараоном говорил Авраам?

Можно ли определить имя фараона, с которым встретился Авраам? В Бытии сказано просто «Паро». Поскольку в современных изданиях Библии это слово написано с большой буквы, некоторым читателям оно представляется именем собственным. На самом деле, это не так. «Паро» — всего лишь трансформация египетского «пер-о», что значит «Большой дом», особо уважительное именование, заменявшее непроизносимое имя царя. Подобные эвфемизмы широко распространены и сегодня; сравним: «вызвали в Большой дом», то есть на Лубянку, или «Белый дом заявил» — «администрация президента США выступила с заявлением». Собственно, от этого «Паро» и произошло широко употребляемое слово «фараон». Так что Пятикнижие представляет некую обобщенную фигуру — Фараона с большой буквы, Царя, «Его величество».

Не лучше обстоит дело и в источниках Устной традиции, хотя там мы обнаруживаем совершенно конкретное имя — Мену. Так звали первого египетского фараона —основателя династического правления в Египте, который жил, вероятно, за тысячу лет до Авраама. В контексте еврейской традиции Мену (или Мина) звучит как символ тирании фараонов или даже как «институт правления фараонов» вообще.

В «Иудейской войне» Иосиф Флавий называет фараона, говорившего с Авраамом, Нехо (или Нехао), что, к сожалению, также не может служить нам серьезным историческим ориентиром. Имя и деятельность этого выдающегося правителя VII века до н. э. хорошо известны историкам. При фараоне XXVI династии Нехо успешно завершилась морская экспедиция вокруг Африки, была предпринята очередная попытка соединить каналом Нил и Красное море, закончившаяся неудачей. Нехо был современником знаменитого вавилонского царя Навуходоносора, с которым вел ожесточенные войны. Все это, несомненно, оставило глубокий след в памяти современников Иосифа: Нехо явно был для него фигурой символической, а события, с ним связанные, представлялись глубокой древностью. С кем же еще было говорить великому предку, как не со знаменитым Нехо!

Итак, установить имя фараона, говорившего с Авраамом, практически невозможно. Скорее всего, это был кто-то из правителей-однодневок, царствовавших в разваливавшемся Египте между великой XII династией и гиксосским вторжением. Манефон говорит о 361 царе XIII и XIV династий, воевавших за власть с переменным успехом и царствовавших по нескольку месяцев, а то и дней.

Гиксосы продержались у власти в Египте около 150 лет и были свергнуты фараонами XVIII династии из Фив.

Рамсес, Питом, Суккот и др.

Достоверно установлено, что древние египтяне, как народность, язык которой относился к семито-хамитской группе афразийских языков,- сформировались в этнос в процессе смешения различных племён Северо-Восточной Африки, среди которых числились и "некоторые племена, жившие впоследствии в Передней Азии", т.е. семиты.

По египетскому преданию некоторые божества Египта прибыли из страны Та-Ур ("Древняя земля", но возможно, "Земля света"). Предположение о том, что древнейшие египетские боги пришли из библейских, архаичных земель "Шем", подтверждается и тем фактом, что наименования этих богов - семитического (аккадского либо протодравидийского (тождество между словами "Шем" и "Шумер" доказано, как полагает профессор Крамер)) происхождения.

Так, имя "Птах" (за редким исключением, древнеегипетские имена и слова передаются на современных языках в чисто условной огласовке, с ударением на предпоследнем слоге) буквально не переводится, однако, в языках семитической группы оно означает: "Тот, кто делал вещи, вырезая и открывая" (как натуфийский Хусар, идентифицируемый с Птахом; возможно, у этих божеств - единый прототип). Имя "Ра" также буквально не переводится; поэтому, по ассоциации образа бога Ра с ярким небесным телом, светилом (солнцем), было принято, что термин "Ра" означает "яркий" (возможно, однокоренные и близкие по смыслу слова "Ра" и "Ур" ("свет, свечение, светило") происходят от общего натуфийского "предка"). Почти достоверно известно, что одно из прозвищ великого Ра - "Тем", в семитических языках имело сопутствующее значение "полный, чистый" (характеристики солнечного свечения). Заметим, что и бог Тот, упоминаемый во времена I династии, считался выходцем из "чужих" земель.

Берега озера Мензала, многие города Дельты Нила, окрестности библейских Раамсес и Пи-Том (Пифом), как полагает Г. Бругш, были вообще первоначально заселены семитоязычным населением, в IV-III тыс. до н.э. в Дельте Нила процветала культура Буто-Маади совершенно идентичная культуре Беер-Шевы того же периода.

  На раннее (задолго до гиксосского нашествия) присутствие семитоязычного населения в На восточной стороне озера, в пределах Сетроисского нома, лежал город-крепось Мигдал - Башня, на Канопийском рукаве восточной части Дельты находился город Карбан - "жертва", впервые упоминаемый в Большом папирусе Харриса. Вблизи города Мендеса была "крепость Ацаба" ("Оцеб, Ацав, Етсеб "- "идол", хан., ивр.; (Ис.48.5; Иер.22.28)).

В одном из текстов эпохи Мернептаха упомянут город Пи-Байлос ("Балос"- "тутовое дерево", ивр.), вблизи которого некие воды назывались "Шакана" ("Шакан"- "поселяться, жить, поселение").

В западной части Атрибсского нома, внутри Дельты, находился город "Каhани", название которого фонетически близко ханаанейскому термину "коhен" (жрец).

В районе Дельты даже отмечен город с наименованием "Баал-Цафон".

Город "Асирот" (перед пустыней Фаран) упоминается при описании Исхода в Книге Чисел (13.1; 33.17).

  О Танисе, предположительно существовавшем уже в эпоху V1 династии, в египетских надписях упоминается как о городе с иноземным населением - "народами передней земли востока". Результаты раскопок Таниса показали, что древние оборонительные стены этого города были возведены по правилам строительной техники, принятым в Ханаане. В рукописях упоминаются также и семитические названия озёр и протоков, лежащих вблизи Таниса (Цара): Нахал, Ша(а)на(у) и т.п..

  Знаменитый Танис (Це-Ан, егип., Цоан, "построенный семью годами позже Хеврона", (Чис.13.23))- главный город четырнадцатого, Танисского, нома (наименование (обозначение) города часто фигурировало в текстах и как название нома). Это название ("Танис") впервые зафиксировано в папирусе "Путешествие Унамона" (относится XI в. до н. э. и его событиям). Город носил и другое имя: "Цар(у)" ("цар", ивр., но возможно, акк.,- "узкий; враг (угнетатель); осаждать"). Заметим, что приход в поселение Цоан (Цар) какого-либо аккадоязычного рода из племени "Авраам" ("народа передней земли востока") через "семь лет" после их обоснования в Хевроне (покупка, застройка и переименование Авраамом земель поселения Кириат-Арбе в Хеврон), весьма вероятен: "На поле Цоан" жили Иосиф и его народ (Пс.77.12, 43).

К востоку от Танисского нома, на песчаных берегах Пелузийского рукава, лежал восьмой, Илиопольский, ном, обозначенный в древнеегипетских текстах, как "оконечность востока (Египта)", с главным городом Пи-Том (ветхозаветный Пифом). Видимо (98.с42), подневольные египетские евреи строили ветхозаветный город Пи-Том ("Пи-Тем"- Город (бога) Тема - т.е. Ра) во славу бога Ра.

  Расположение Пи-Тома на местности часто описывается в текстах, как его нахождение "при входе (с) востока", из пустыни. Близ города Пи-Том протекал канал с семитическим названием "Хар(о)ма" ("прорыв; прокоп"). Город стоял у озера в центре местности "Сукка, Суккот" ("Сукка, ивр.,- "шалаш, палатка или, собирательно,- лагерь"), название которой, по мнению Г.Бругша (48.с129), тождественно наименованию "Сукхоф (Сокхот)", упоминаемому в Книге Исхода.

  Начиная с 1966 г., исследованиями города Раамсес (городище Телль эд-Дабба в Дельте Нила (ок.100 км к северо-востоку от Каира)) занимался австрийский археолог Манфред Биетак. Рядом с первоначальным городским поселением учёный обнаружил одну небольшую усадьбу (10х12 м) эпохи XII-XIV династий, планировка которой соответствовала планировке жилых палестинских домов II тыс. до н.э. Находившийся неподалеку могильник содержал погребения выходцев из Ханаана - почти в половине мужских погребений найдено оружие распространенных в Ханаане типов (бронзовые наконечники копий, боевые топоры, кинжалы). Примерно в 80 м от "усадьбы" обнаружена гробница, принадлежавшая какому-то высокопоставленному чиновнику азиатского происхождения. В гробнице сохранились обломки крупной, в полтора человеческих роста, известняковой статуи, изображавшей желтокожего азиата с типичной для жителей Ханаана (согласно представлений египтян того времени), грибовидной прической. Статуя, на обломке плеча которой стоял знак - "чужеземец", явно была разбита преднамеренно, т.е. непосредственно после изгнания гиксосов.

  Царский город "Раамсес" ("Пи-Рамсес - Город Раамсеса" или "Пер-Рамсес - Дом Раамсеса"), получивший это свое имя при Рамсесе II, был основан гораздо раньше, в эпоху Среднего царства. Первоначальное наименование города - "Ровати" ("Врата Двух Дорог"),- в древности мимо него проходил Пелузийский рукав Нила, что давало ему выход к Средиземному морю; а также через город шла и знаменитая "Дорога Гора", ведущая в Ханаан.

  Отрыта стела (так называемая "Стела Четырехсот лет эры Сетха"), сооруженная при Рамсесе II в память о 400-летней годовщине не столько переименования Ровати в "Аварис" в связи с перенесением туда столицы (резиденции гиксосских фараонов) из Мемфиса, сколько учреждения ими культа бога Сетха, родового бога номархов Рамессидов, в качестве главного государственного божества.

  Восторженное описание резиденции Раамсеса сохранилось в папирусах Анастаси II и Анастаси IV. В обоих папирусах говорится, что западная часть Пи-Рамсеса представляет собой - "поместье Амона", а южная - "поместье Сетха" (Анас- таси II,1,4; Анастаси IV,6,4); восточная же часть города была отдана богине Астарте-Анат.

  Если возведение стелы относить к 1320-1300 гг. до н.э., то перенос резиденции и акт переименования города реализованы в 1720-1700 гг. до н.э., вероятно, фараонами Апопи I либо Апопи II.

  По сообщению Манефона, Аварис построен первым гиксосским царем Салитисом (первым фараоном XV династии, правление которого относят на 1680-1642 гг. до н.э. либо на 1630-1615 гг. до н.э. (по Franke)). Однако, согласно Папирусу Салье I (из числа "школьных", датируется первым годом правления Мернептаха) именно "царь Апопи (тронное имя "Ра-аа-аб-тауи",- по Манефону четвёртый царь гиксосов, т.е. тогда это - Апопи II, четвёртый фараон XIV династии)... построил (в Аварисе) ему (богу Сетху) храм". Следовательно, он и перенёс столицу, поскольку строительство храма (дома бога) - первоочередная необходимость для правителя.

  Раскопки Австрийского Института (М. Биетак) на территории Телль эд-Даба, опровергли гипотезу Монтэ, декларирующую, что Танис - это Пи-Раамсес (или Пер-Раамсес - "Дом Рамсеса"), заложенный Рамсесом II на месте Авариса, столицы гиксосов.

Танах (Быт.47.11) повествует о событиях тех "давно минувших лет": "И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес". Следы пребывания палестинцев в Ровати прослеживаются (М. Биетак,- "усадьба Иосифа"), начиная с XII династии. Перенос фараоном-гиксосом своей резиденции (как показывают прецеденты, предпринятый им в целях личной безопасности) в захудалый, провинциальный городок Ровати, его выбор,- может указывать на принадлежность этого царя (Апопи I или Салитиса) к одному из племён гиксов.

  В конце ХХ века, в пустыне к западу от Нила (Вади эль-Хол), у древней дороги, пролегавшей между Фивами и Абидосом, найдены древнейшие семитские надписи, выполненные алфавитным письмом. Это граффити, высеченные на скалах, предварительно датируют 1900-1800 гг. до н.э. Предполагается, что их оставили выходцы из Сиро-Палестинского региона, перебравшиеся в Египет в эпоху Среднего царства (судя по типу письма, финикийцы).

  Отметим, что в XV1 и XV вв. до н.э. (а, возможно, и ранее) на территории между Нилом и Красным морем (прибл. 30 параллель) обитали и бедуины (семиты-кочевники).

  Самое раннее упоминание "шасу",- ещё одной группы племён семитов-кочевников, исходит из материалов погребального комплекса последнего фараона V династии Унаса: на блоке со сценой поражения азиата (в бою с египтянами) частично сохранилась надпись "sw" (Weippert,Op.cit.,p269).

Не забыты шасу и в эпоху Нового царства. Ещё сын Яхмоса I фараон Аменхотеп I воевал (94.) с "амеу-кехак", возможно, с одним из племён шасу. В анналах Мемфисской стелы Аменхотепа II (28.с45), в списке пленных (седьмой и девятый года правления фараона; кампании в Сирии и Северной Палестине), наряду с ханаанеями, хурритами, аперу (хаабиру) и нухашейцами названы и 15200 шасу. На рельефах фараона Сети I, где представлено классическое изображение шасу, последние упомянуты как население района между Силе и "Pз Kncn", обычно идентифицируемого с Газой (Кацату), и гор Хурру (в Эдоме). Кочевники-шасу из Эдома ещё при Сети1 (1304-1290 гг. до н.э.) считали своей собственностью часть Дельты от окрестностей Цоана (Таниса) на восток, и всю землю вплоть до "горного города Канаана" (лежащего в Вади-Араб, на юг от Мёртвого моря). Царь Сети I взял приступом крепость Канаан, выдворил шасу из Египта и принудил их перекочевать в пустыню Негев. Жили шасу и в Мадиаме.  

  В настоящее время для наименования "шасу" предложены две этимологии (А. Васильев. Шасу Новоегипетских источников и ранняя история Израиля): египетская - от глагола "шас"- "скитаться; и семитская - от "шаса"- "грабить" или "шосэ" - "грабитель". Племена шасу - не амалекитяне, как иногда считается.

  Иногда в египетских храмовых списках номов Танисский ном назывался "Та-Мацор" ("Укреплённая (корень слова "мцр") земля" или "Место укрепления"). От этого ("мцр") наименования, полагает Генрих Бругш, и произошло ветхозаветное обозначение Египта - "Мицраим" ("Укрепления").

  Существует предположение о семитическом (аккадском) происхождении этого названия (воспринятого в Египте). "В аккадском языке "mişru" означает "граница", "страна, граничная территория"; "maşşartu" - "охрана границы", "сторожевой пост". Это слово также связывают с корнем "מצר" ("мцр")- "охранять", ср. "מלצר(мельцар)" - "страж", или "maşşaru - manşaru - muşşuru" - "защищать гра- ницу" (М.Носоновский. "Мицраим: семитское название Египта", Бостон). И тогда перевод "Мицраим" можно интерпретировать и как "Сторожевые (пропускные) посты" (укрепления) при входе на земли Танисского нома Египта (а его прототип "Та-Мацор" - "Место (Та) укреплённого (контрольнопропускного) поста").

  В легендах об Аврааме Египет (в эпоху первой волны гиксосов, когда хаибири униженно просили египтян пустить их "пожить" в Дельте Нила), судя по стихам Псалма (87.4): "Напомню о Раав (רהב), (Египте, как указано на параллельной странице официального перевода Танаха) и Бабель (Вавилонии), знающим меня", - обозначался как "Раав, Раhав", но не как "Мицраим" (вероятно, так в ту пору обозначался только Танисский ном, а не вся страна).

  Помимо Левиафана, Великого Дракона и Бегемота в древнееврейской мифлогии фигурирует ещё одно чудовище,- змей "Раhав". "Ещё прежде Творения морской (бог, демон) царь "Раhав" восстал против (воли) Господа", повелевшего ему: "Открой рот... и проглоти (первозданные) земные воды!". Ослушник, заявивший: (отстань и) "оставь меня в покое", был сурово наказан Богом (побит и утоплен). Одно из названий Раhава - "Небесный царь Египта"; он "поддерживал египтян" в их конфликте с сынами Израиля, умоляя Бога не губить армию фараона в Красном море: "Пожалей египтян",- взывал он. Слова на иврите, фонетически близкие наименованию "Раhав" ("רהב(раhав)" - "чванливый, надменный"; "ראוה(раава)" - "презрение"), характеризуют древнееврейское, добиблейское, отношение к этому враждебному Богу существу (а равно, и к Египту).

  В одном древнеиндийском мифе повествуется о том, что с тех пор, как бог Вишну отсёк демону Раhу бессмертную голову, последняя остаётся на небе и, пи- тая ненависть к Солнцу, из-за разоблачений которого Раhу и лишился тела, вечно его преследует и время от времени хватает своей пастью, хотя и проглотить его без тела не в состоянии (затмение). Хвост Раhу порой появляется на небе в виде кометы.

  Образы Раhу, нападающего на Солнце, и Раhава, связанного с заглатыванием вод и противодействующего Всевышнему, в совокупности дополняют друг друга и (как единый образ) близки мифопоэтической роли египетского змея Апопа, регулярно заглатывающего в борьбе со Всевышним египтян, солнечным богом Ра, воды небесного Нила, по которому плывёт его барка. Можно предположить, что Раhу (Раhав) и Апоп имели единый натуфийский прообраз. Прототипом ветхозаветного Раhава (а равно и его имени), вероятно, послужил древнеиндийский дракон Раhу, этиологический миф о котором был усвоен "черноголовыми" в глубокой древности при контактах с протодравидийским населением Месопотами.

  B Книге Иудифь (1.5,12-16) рассказано следующее: "В те дни царь Навуходоносор предпринял войну против царя Арфаксада (Артаксеркса) на великой равнине, которая в пределах Рагава... Навуходоносор... овладел городами его (Арфаксада), дошел до Екбатан... А Арфаксада схватил на горах Рагава и... в тот же день погубил его... Потом пошел назад со своими (войсками) в Ниневию".

  Очевидно, что страна "Рагав, Раhав", о которой говорится в тексте,- дравидийский Элам ("дошел до Екбатаны"), издревле враждебный Шумеру и Аккаду, "проглотивший" (взявший в плен) последнего царя "черноголовых" (династии Третьей империи Ура), разрушивший Ур. По-видимому, за тысячелетия забылось многое из того зла, которое причинил отцам Авраама Элам ("Раhав"), но память о его враждебности к евреям, о сугубо негативной окраске наименования "Элам" сохранилась: в одном из пророчеств (Ис.22.6) говорится, что эламиты будут участвовать в штурме Иерусалима; этим именем ("Раhав") названа в Танахе иерихонская блудница, предавшая свой народ ("презренная"), и им же был заклеймён "чванливый" Египет. Господь Бог воздаст эламитам по делам их: Элам будет подвергаться нашествию со всех концов земли, а сами эламиты рассеяны среди многих народов (Иер.49.36).

Семиты или арии?

Коневодство, занесённое хурритами на Ближний Восток, произвело переворот в военном деле. Использование коня в упряжи боевых колесниц в III тыс. до н.э. засвидетельствовано археологическими материалами лишь для территории Древней Индии ариев.

В одном египетском тексте прямо говорится, что лошадь попала в Египет из страны, где живут боги Астарта и Рашапа. Наиболее раннее египетское изображение колесницы, относится ко второй половине XVII в. до н.э. (рисунок на фаянсовом кубке второй пол. XVII в. до н.э.; коллекция Итонского колледжа).

В документах эпохи Среднего Царства, как египетских, так и хананейских, нет и намёка на использование колесниц или коней (шумеры применяли колесницы, запряжённые ослами). Ещё в ХV111 в. до н.э. на Ближнем Востоке верховая езда на коне считалась экзотикой, делом, сопряжённым с риском для жизни. Так, в письме к своему сыну царь Зимрилим из Мари настоятельно не советует юноше ездить верхом на лошади. Ближневосточное название лошади "sus" (корень слова - "ss"),- ("сус"), ивр. и хан., а также древнеегипетское "ssm.t",- восходят к хурритскому "essi" ("есси, ешши"), сравните по-скифски –«асп».

Все египетские названия, связанные с лошадью, с боевой колесницей (writ) и её частями, с упряжью, заимствованы из хурритского словаря. Долгое время колесничими ("марианна"- "колесничий",- чисто хуррито-урартский[4] термин; слово, возможно, происходит от санскритского "мария", что означает "мужчина, воин") были исключительно хурриты[5]. Известен хурритский (Миттанийский) трактат о коневодстве, переведённый на хеттский язык (с индоиранскими числительными и терминами, связанными с тренингом лошадей).

Тактика колесничего боя, практикуемая хурритами, была подобна индоиранским методам ведения сражения с применением боевых колесниц, запряжённых конями. Как следует из надписи царя хурритов Идри-Ми, такие боевые колесницы применялись им в Алалахе уже в ХVIII в. до н.э..

Считается, что на гиксосской колеснице, запряженной двумя защищенными доспехами лошадьми, обычно стояли два воина. Один из них, возничий,- правил конями и держал в руке небольшой щит, оберегая себя и стоявшего рядом лучника от вражеских стрел и дротиков. Лучник же был облачён в шлем и чешуйчатые (пластинчатые) доспехи из бронзы. Его шею надёжно прикрывал прочный широкий ошейник. Лучник и возница имели мечи на случай ближнего боя.

Однако, судя по известному эпизоду сражения Рамсеса II с хеттами: "И было их (врагов) по трое на колесницу", а с ним (Рамсесом II) не осталось даже "ни марианна (возничего), ни щитоносца",- экипаж хеттской колесницы состоял из трёх человек. В сказании о Карату, осадившем (Постгиксосский период) Удум (Эдом) Великий, столицу царства хурритов, отец девы-хурритянки, царь, желая откупиться, предлагает: "Возьми серебро и золото, золота сколько хочешь; возьми трёх лошадей и колесницу". Карату же нужна жена, и он отвергает предложение: "Зачем мне... колесница с тремя ярмами, хорошо пригнанными". Следовательно, и в хурритскую колесницу (возможно, царскую) запрягались три лошади.

Считается, что военная сила азиатов-гиксосов основывалась именно на использовании лошади в военном деле, что и позволило гиксосам, применившим боевую двухколесную колесницу, этот "танк" древности, в конечном итоге завоевать Египет: "Азиаты в Аварисе... царствовали, не ведая бога Ра" (Из надписи царицы Хатшепсут.

Наименование "гиксосы" в современном научном значении, введённое Манефоном в его "Египетской истории", относится "к народу или группе народов, активно участвовавших в непрерывном ряде миграций, завоеваний.., которые происходили в первой половине второго тыс. до н.э. в Нижнем Египте, Палестине и Сирии,"- писал А.Оппенхейм.

Высказано предположение (Helck W.), что само гиксосское завоевание Египта было частью хурритской экспансии. Существует и мнение, что народ "гиксосы" образовался в результате ассимиляции хурритских и семитских этнических элементов.

Б. Тураев задаётся вопросом: "Какое племя могло выставить 240 тыс. солдат для (охраны одной только) крепости (Аварис)?.. Речь может идти только или о крупном народе, или о союзе племён... Несомненно, среди гиксосов было много семитов, и они даже играли значительную роль".

Африкан: "ХV династия (в Египте была) пастухов (гиксосов). Они (фараоны этой династии) были финикийцы (ханаанеи), иноземные цари, взявшие Мемфис и основавшие город (крепость Аварис) в Сефроитском номе, опираясь на который владели египтянами".

А. Васильев (Древний Восток и античный мир. М.1998): "Возможно, что основу гиксосской общности составляли кочевники-шасу, обитавшие на юге Палестины и которых Ветхий Завет называет амалекитянами".

  "Сложный конгломерат племён", "разнородные орды пришельцев", "племенной союз обитателей Южной Сирии и Северной Аравии"; или западные семиты-амореи и ханаанеи, к которым примкнули отдельные несемитские группы; или семитские племена и хурриты; или выходцы из Сирии и кочевники-шасу,- вот набор мнений историков по поводу состава и этнической принадлежности гиксосов на сегодняшний день. Были сделаны различные попытки связать гиксосов с амореями, касситами, хеттами, с хурритским царством Митанни (гиксосы были связаны с Митанни), армянами и т.д.

Влияние гиксов на культуру Египта

За годы пребывания в Египте, чужеземцы восприняли многие нравы и обычаи египтян, их язык, письменность и литературу. В старинных египетских традициях был организован и двор гиксосских царей. Гиксосы и выглядели, как настоящие египтяне (одеты, побриты и в париках): когда похоронная процессия с телом Иакова прибыла в Ханаан, "жители той земли, ханаанеи... сказали: велик плач этот у египтян".

  Даже традиционная практика захоронения у гиксов (наиболее консервативный ритуал, связанный с отправлением культа предков) в результате длительной ассимиляции претерпела значительные изменения: Иосиф "повелел... бальзамировать его (Иакова)" по египетским обычаям (сорок дней), "ибо столько дней употребляется на бальзамирование" (сам Иосиф также был бальзамирован, а его мумия положена в деревянный гроб). "И оплакали его египтяне (и гиксосы) семьдесят дней", как принято в Египте.

  Участники похоронной процессии с телом Иакова (из Египта по пути к пещере Махпела в Ханаане (Быт.50.10-13)): "дошли они до Горен Аатада при Иордане и плакали там... и он (Иосиф) свершал траур (не по-египетски) по отце своём семь дней (на Горен Аатад)".

  Здесь "горен" ("גרן")- "гумно, ток", а "атад"- "заманиха, верблюжья колючка"; т.е. "Горен Аатад"- гумно "Верблюжья колючка".

  При погребении Иакова, по преданию от раби Абаггу ("Абба-Агга"- имя аккадо-шумерское), присутствовали сыновья Исава и Измаила, а также потомки Хетуры, т.е. собрались представители большинства племён региона. "Плачь великий" Иосифа и его спутников, похоронная церемония, происходил по древнему месопотамскому обычаю - на току (гумне) одной из деревень, расположенной на территории империи гиксосов. Примечательно, что похоронные обряды (и свадьбы) у крестьян Сирии и в наше время всё ещё проводятся на току.

  Примечательно, что на личных цилиндрических печатях, не характерных для Египта (где обычно применялись печати-скарабеи с надписями на овале внизу), найденных в Палестин, иногда встречаются рядом с аккадской клинописью и египетские иероглифы.

Существует мнение, что гиксосы ознакомили египтян с изготовлением железа. Ю.Заблоцкая упоминает о том, что хурриты в XVIII в. до н. э. знали железо, технологию изготовления которого они могли позаимствовать у хатти, которые изготавливали железо ещё в III тыс. до н.э. Как показали лингвистические исследования, проделанные В.В. Ивановым, хетты переняли технологию выплавки железа и само название металла у хатти. В "каппадокийских табличках" не раз упоминается драгоценный металл "амутум" - железо. Подобное название проникло в хурритский, аккадский и др. языки.

  Считается, что "пастухи овец и коз (hик(у) амеу)" занесли в Египет новый ткацкий станок и новые ирригационные методы (плотины практиковались на великих реках Месопотамии). Древнеегипетские мастера переняли и некоторые строительные приёмы, присущие Месопотамии. Обнаружена зависимость египетской системы мер и весов (приспособленной к десятеричной системе исчисления) от шумерской,- двенадцатеричной.

  Применение египтянами ханаанских серповидных мечей, образцы которых найдены в древнейших гробницах Библа, подтверждено только со времён Тутмоса III. Ношение кольчуги пришло в Египет из Рутену (видимо, от хурритов).

  Использование некоторых домашних животных египтянами (48.) было инициировано гиксосами: помимо лошади (хурриты), египтяне ознакомились с верблюдом ("кораблём пустыни" кочевников-шасу) и особой породой быков - "(ха)- абир" (месопотамской, судя по фонетике названия). "Пастухи" занесли в Египет (80.с99) также гранатовые и оливковые деревья и яблони (оседлые жители Хана- ана).

  Самые расхожие египетские украшения на колесницах: пальметки, противоборствующие звери, спиральные завитки - азиатского, гиксосского, происхождения. Наглазники же упряжи, сбруи, традиционно украшало изображение бога Сета (Сетха)- главного бога гиксосов. Некоторые тёмные аспекты истории древнеегипетских украшений связаны с серьгами. По не выясненным пока причинам до эпохи Нового Царства египтяне не носили серег. На этот факт обратил внимание Г.Картер в публикации о памятниках гробницы Тутанхамона. Египтолог выдвинул предположение о том, что серьги "завезли" в Египет гиксосы.

  Среди новых форм и образов изобразительного искусства, обретённых египтянами в эпоху владычества гиксосов в Египте, наиболее характерен крылатый сфинкс (мотив, присущий искусству Месопотамии - образ Шедду).

  Ко времени гиксосов (по типу и характеру работы) относится (48.с204) хра- нящаяся в музее Булака гранитная группа без надписи: две фигуры поддержива- ют маленький стол с приношениями рыб и цветов. Характер приношений может указывать на принадлежность жертвователя к гиксосам-хабиру: рыба - традицио- ное приношение богу вод Эа (Энки); а цветы - приношение Ра-Горахте (либо Иш- тар, как родовой богине).

  Историческое литературоведение отмечает (8.с549), что вся египетская "проза", вплоть до первых веков I тыс. до н.э., - это либо чистые стихи, либо ритмизованная проза, подобные образцам, принятым в художественной литературе "черноголовых" Шумера и Аккада.

(продолжение следует)

(продолжение)

Атака хеттских боевых колесниц во время битвы у Кадета. Копия египетского рельефа из карнакского Рамессеума

«И были отряды хеттов, лучники и всадники страны Хатти смешаны с отрядами египетскими. Ели и пили рядом и не косились зло друг на друга. Мир и дружба была между ними, такую встретишь лишь меж египтянами». Много ли раз с конца XIII столетия до нашей эры мог историк написать нечто подобное о войсках двух держав, причем великих держав, имеющих к тому же общие границы?

Хетты и железо

Мы знаем, что древние евреи, пользовались медными и бронзовыми орудиями и железо у них было очень дорого.

Метеоритное железо в малых количествах обрабатывали еще в Египте додинастической эпохи, но технологический переворот стал возможен с началом плавки железной руды. Возможно, первоначально железо выплавляли от случая к случаю; его фрагменты найдены на памятниках Сирии и Ирака, датируемых не позже 2700 до н.э. Но после 11 в. до н.э. кузнецы — вероятно, в Восточной Анатолии - освоили систематическое изготовление железных предметов. Хетты владели технологиями обработки железа и изготовления железных предметов как минимум с 14 в. до н. э., а также в изготовлении колесниц. Согласно общепринятому мнению, у хеттов секреты этого нового ремесла тщательно охранялись; во всяком случае несомненно, что после падения их империи ок. 1200 до н.э. обработка железа получила более широкое распространение. Одна из первых находок, свидетельствующих, что железо стало широко применяться для изготовления орудий, была сделана в Гераре близ Газы (Израиль), где из слоя, датируемого временем после 1200 до н.э., было извлечено множество железных мотыг, серпов и сошников, а также найдены плавильные печи.

Плиштим, победившие хеттов на территории Эрец Исраэль уже знали железо и тоже оберегали секрет его изготовления.

Хетты и шумеры намекали на космическую связь железа, называя его "огнем с небес". Египетское название этого металла - "удар небесной молнии", ассирийское - "небесный металл".
 

У плиштим были своеобразные танки – железные колесницы, именно железные ворота (вернее, ворота. Окованные железом и с железными запорами)  Газы унес на себе Самсон, чтобы опозорить филистимлян, у нас на Украине в таких случаях мазали ворота дегтем.

Обработка железа распространилась по Западной Азии, а оттуда - в Грецию, Италию и по остальной Европе. В Британии технологический переворот можно датировать временем после 700 до н.э., и происходил он там, как и в других регионах, постепенно. В Египте и Северной Африке широкое употребление железа началось примерно тогда же, а затем — несколько медленнее - распространилось далее на юг. В Китае железо, обработанное техникой обтачивания, вытеснило бронзу к 8 в. до н.э. В Австралию и в Новый Свет железо принесли европейские колонисты.

Железное литье не могло получить более или менее широкого распространения, пока в Средние века не появились воздуходувные мехи, приводимые в действие водой. Литое железо стали активно использовать при изготовлении разнообразной домашней утвари и оружия, особенно пушек, что послужило основой для развития металлургии.

     Методы боя хеттских колесничных отрядов несколько отличались от египетских. Боевые повозки были тяжелее и вмещали трех воинов. Причем хетты либо совсем отказались от использования лука, либо использовали его лишь частично, предпочитая действовать копьями. Возница стоял посредине и правил лошадьми, а копьеносцы в доспехах и с небольшими щитами копьями наносили удары в стороны по воинам и лошадям противника. Удар намного усиливался за счет движения колесницы. Копье из рук воина могло вырваться, поэтому колесничие, также, как и фалангисты, были вооружены длинными мечами, удобными для того, чтобы колоть и рубить с повозки. В колеснице было тесно втроем и для большей свободы действий воинов вооружали щитами небольшого размера.

Хетты, как и гиксосы использовали в войне лошадей Одомашнивание лошади лучилось 5-4 тысячи лет назад. Технику же езды верхом на лошади люди освоили в период между 1500 и 1000 годами до нашей эры.

Сохранился тракткт о дрессуре лошадей хетта Киккули, который, как и многие современные специалисты, рекомендует уже в годовалом возрасте отбивать жеребят от вольных табунов, чтобы они под наблюдением человека постепенно привыкали к нелегким лошадиным будням. Он точно указывает, сколько сена, свежей травы, соли и зерна должен ежедневно получать жеребенок, как следует по мере взросления молодняка увеличивать этот рацион, какие расстояния должен ежедневно преодолевать жеребенок, сначала шагом, потом рысью. Скакать галопом на лошади можно лишь после того, как она достаточно окрепнет. Киккули пишет и о том, что лошадь необходимо водить к реке, поить ее там и купать. «Затем пусть она поваляется по песку, а после того, как обсохнет, обязательно почисть ей шкуру скребницей». Когда жеребенок достаточно окреп и хорошо обучен, его подвергают суровому испытанию: после двухсуточной выдержки без воды и пищи заставляют тащить тяжелую колесницу по труднопроходимой каменистой дороге. И только тот, который успешно выдерживает этот экзамен, может попасть в царские конюшни.

Ассирийцы - достойные ученики хеттов.

Парфяне - наследники и ученики хеттов
Другие родственники и ученики хеттов:

Скифы

Сарматы

Аланы

Роксоланы (Рос-Аланы) во время Первой дакийской войны, 101-102 гг. н.э.

Первый документально подтвержденный опыт применения биологического оружия в военных действиях относится к II тысячелетию до нашей эры - такова гипотеза канадского исследователя Сиро Тревисанато. По мнению ученого, сохранившиеся документы эпохи Хеттского царства свидетельствуют о том, что хетты использовали зараженных туляремией овец, чтобы ослабить военную мощь соседей.

Царство Хеттов образовалось во II тысячелетии до нашей эры в восточной Анатолии (территория современной Турции). Воинственные хетты регулярно устраивали разорительные набеги на соседние государства.

Сохранившаяся переписка финикийцев с египетским фараоном Акхенатеном сообщает о страшной эпидемии, поразившей финикийский город Симиру около 1335 года до н.э.. По мнению Тревисанато, симптомы описанного заболевания, получившего название "хеттский мор" соответствуют туляремии - особо опасной инфекции, возбудителями которой являются бактерии Francisella tularensis. Природным резервуаром туляремии являются грызуны, возможно также заражение овец, свиней, лошадей и других домашних животных. Человек заражается туляремией через укусы кровососущих насекомых. При отсутствии лечения от туляремии умирают до 15% больных.

Вскоре после начала мора хетты захватили и разграбили Симиру. После этого эпидемия "туляремии" началась и в  Хеттском царстве - скорее всего, болезнь в хеттские земли принесли угнанные у финикийцев домашние животные.  

Несколько лет спустя серьезно ослабленному эпидемией и внутренними конфликтами Хеттскому царству пришлось вступить в войну с малоазийским государством Арцава. Шансы хеттов выстоять в этой войне были невелики, однако победе Арцавы помешала новая эпидемия. По словам Тревисанато, перед ее началом в Арцаве стали появляться бесхозные овцы, которых местные жители забирали в свои стада. Как предполагает исследователь, эти животные были подброшены хеттами специально для того, чтобы вызвать мор в стане врага. Жертвы первого в истории "биологического оружия" также связывали эпидемию с неизвестно откуда появившимися "проклятыми" овцами.

По словам сотрудника американского Центра Джеймса Мартина по нераспространению биологического оружия Джонатана Такера, гипотеза Тревисанато весьма интересна, тем более чтовозбудитель туляремии рассматривается в качестве потенциального биологического оружия и сейчас.

Культура и религия

Хетты использовали для своих записей две письменности: адаптированный вариант ассиро-вавилонской клинописи (для ранних текстов на хеттском языке) и оригинальную силлабо-идеографическую письменность (для более поздних текстов на лувийском языке). Их многочисленные надписи на скалах, каменных плитах, скульптурных произведениях и мелких предметах (печатях, геммах) состоят из свыше 200 иероглифов, представляющих изображения частей тела людей и животных, иногда целых животных, различных предметов, большей частью в условной и не всегда поддающейся определению форме, причем не может быть и речи о заимствовании из Египта или Вавилонии. Начинаясь справа, текст идет затем бустрофедон, то есть направление строк чередуется. Можно проследить историю этого письма: более древние надписи в Каппадокии состоят из знаков, тщательно выполненных и выпуклых; далее следуют выпуклые знаки северосирийских надписей в Кархемише, Гамате и Алеппо; на сопровождающих их барельефах замечается уже гораздо более сильное ассирийское влияние; наконец, самые юные памятники — киликийские в Тиане и Ивризе, обнаруживающие влияние ассирийского искусства VIII в.; надписи на них исполнены упрощенными, почти курсивными, и притом не всегда выпуклыми, а иногда и вырезанными знаками. — Несмотря на многочисленные попытки, эти надписи ещё не разобраны; до сих пор не удалось найти ни одной двуязычной, с переводом на другой, доступный для учёных язык и шрифт. Весьма вероятно, что хеттский шрифт был отцом силлабического, употреблявшегося греками на Кипре, а также ликийского, карийского, памфилийского и других малоазиатских. В последние века пред Р. Х. в Каппадокию проникает семитический алфавитный шрифт

Кроме Ваала и Астарты упоминаются и «боги страны Киджавадана» (вероятно, Саzancene в сев., где Эюк), боги гор и рек, 1000 мужских и 1000 женских божеств страны Хета. О значении богов мы узнаем из их изображений. Наиболее популярными из них были для западной группы — Тарку, для восточной — Тишуб (по его имени озеро Ван называется Тушпа). Это были боги-громовержцы, вроде вавилонского Раммана или ханаанского Адада; они изображались с перунами в одной руке и с двойным топором — в другой, с бородой, в египетском переднике и головном уборе, вроде египетской белой короны. Отсюда идет по прямой линии коммагенский Зевс Долихен. В Митанни рядом с ним упоминается богиня Шавшака, в Ване — национальный бог Халдий и бог Солнца Ардис. Может быть, к хеттам восходит и киликийский бог Сандан, это промежуточное звено между вавилонским Гидьгамешом и греческим Гераклом, а также киликийский бог плодородия, представленный на скале в Ивризе с виноградными кистями винограда и колосьями в руках и в остроконечном головном уборе, с рогами, вроде изображаемых на ассирийских богах (рядом — изображение молящегося царя в ассирийском одеянии; вверху хеттская надпись). Главное женское божество X. вероятно было первообразом малоазиатской «Великой Матери», с именем Ma, Кивелы, Реи; она изображалась в длинном одеянии, с короной вроде muralis на голове. В Богаз-кеое есть интересное изображение хеттского божества в высоком остром 8-угольном головном уборе.

Культ хеттов известен по барельефам и отчасти из книги Псевдо-Лукиана о сирийской богине; здесь говорится о культе города Иераполя, заменившего Кархемиш, а потому, несмотря на позднее происхождение памятника, можно с некоторой осторожностью и им пользоваться, ввиду устойчивости религиозных обрядов. Храмы имели сходство с семитическими. В Эюке и Богаз-кеое (Изили-Кая) это были дворы среди природных скал, украшенных барельефами. Последние представляли религиозные сцены: шествия богов, процессии жрецов, мистические церемонии. Псевдо-Лукиан говорит о городском храме на высокой платформе, с большим двором, за которым следовали святилище и отделявшееся завесой святое святых. Медный жертвенник и идол стояли на дворе; здесь же был пруд для священных рыб; у входа стояли два огромных конусообразных символа плодородия; в самом храме — престол Солнца; были статуи различных божеств; при храме содержались орлы, лошади, быки, львы, посвященные божествам. Боги представлялись шествующими на этих животных; отсюда изображения божеств, стоящих на зверях, проникли в Ассирию (скульптуры Бавиана) и, отчасти, в Египет (богиня Кедеш). Вероятно, представление греко-римского времени о Кибеле, или Сирийской богине, восседающей на колеснице, запряженной львами, есть видоизменение этого древнего, свойственного хеттам. В Эюке найдены колоссальные сфинксы, стоячая поза которых напоминает крылатых быков у входа в ассирийские храмы и дворцы; такую же роль играли они и здесь. На одной из их сторон находится барельеф двуглавого орла, несущего в лапах зайцев.

Этот символ неоднократно встречается у малоазиатских хеттов.

При храмах были многочисленные коллегии жрецов, доходившие иногда до нескольких тысяч. Культ имел крайне оргиастический характер (обычай «галльства» — самооскопления, исступленность, ритуальная проституция). Местные праздники привлекали отовсюду громадные толпы. Одеяние жрецов было длинное, ассирийского типа; в руках у них были загнутые жезлы. Может быть, теократия в Команах также восходит ко времени X. Думают, что сказания об амазонках возникли под влиянием культа малоазиатской богини, справлявшегося вооруженными жрицами. — О мифах хеттов ничего неизвестно, кроме сказания об Аттисе, любимце Великой Матери, изувечившем себя. Миф этот — одного порядка с рассказом о Фаммузе и Адонисе и имеет в виду юного бога весны. Псевдо-Лукиан говорит о существовании в Иераполе сказания о потопе. По содержанию оно почти тожественно с вавилонским и библейским; имя героя — Девкалион Сисифей. Жрецы локализировали, в расщелине скалы под храмом, сток вод потопа. В связи с этим стоит, может быть, и сказание о потопе во Фригии. Город Апамея носил название «Ковчега» (Κιβωτς); потоп приурочивался к местному царю Наннаку и т. д. Очевидно, хетты заимствовали сказание о потопе (а наверное, и многое другое, напр., миф о Гильгамеше, перенесенный на Сандана) из Вавилонии, прямо или косвенно.

Хеттское надгробие на могиле супружеской пары . Высота — 100 см . Арамейский стиль .Конец VIII — начало VII вв . до н . э .

Хурриты (Митанни) или откуда взялись "лица кавказской национальности"

Хурриты — древние племена принадлежавшие к алародийской (нахско-дагестанские, кавказско-албанский, хурритский, урартский, кутийский языки) группе северокавказской языковой семьи. Согласно одной из наиболее аргументированных точек зрения, эта семья обладает родством с енисейскими и сино-тибетскими языками.

Вероятно, они были автохтонами (то есть первично живущими, происходящими из этой территории) Закавказья и юго-восточной части Малой Азии. С предками хурритов принято отождествлять Куро-араксскую культуру, совпадающую с ареалом распространения пранахско-дагестанской этнической общности. Этноним «хурриты» («Hurraiwa») имеет прозрачную этимологию в хуррито-урартских и нахско-дагестанских языках: «восточные», «народ солнца», «люди рассвета». Часто встречающееся у хурритов иображение крылатого солнца, было, по-видимому, своего рода символом хурритской государственности.

Мелкие хурритские царства стали возникать в начале II тысячелетия до н. э. Самым известным из них было государство Митанни, (XVII — XIII вв. до н. э.) на территории Северной Месопотамии и прилегающих областей. Столицей его был город Вашшукканне. Наивысшего расцвета Митанни достигло в XV — XIV вв. до н. э. Митаннийская культура оказывала долгое и сильное воздействие на культуру Сирии, малоазийских областей хеттского царства, а также районов, лежащих к северо-востоку от Митанни, за Тигром. Цари носили индоиранские имена; возможно, что «хурритизировавшаяся» династия происходила с Иранского нагорья. Войско

Митанни владело высокой техникой коневодства и колесничного боя, что, вероятно, и позволило династии Митанни объединить мелкие хурритские племенные группы Месопотамии и подчинить семитские (аморейско-аккадские) города-государства. В период расцвета Митанни стояло во главе аморфного союза мелких царств и городов-государств, от побережья Средиземного моря и гор Малоазийского Тавра до окраинных гор Ирана. В III — II тыс. до н. э. аккадцы и шумеры называли государство хурритов — Субарту, а жителей — субареями.

В I тыс. до н. э. хурритские царства исчезают, однако хурритские имена ещё употребляются в аккадских текстах. Затем остатки хурритов, видимо, растворяются среди арамеев, урартов, лувийцев, мидийцев.

Религия Согласно мифопоэтичеким представлениям хурритов, мир делится на три сферы: небо заселённое богами молодого поколения («богами верха»), земля и подземное царство, в котором обитают божества старшего поколения («боги низа») или минувшие, древние боги. Хурритская мифология не знала единого пантеона.

Более известны локальные пантеоны: анатолийские (малоазийские), западносемитские, митаннийские. При их сопоставлении выделяется общехурритское ядро: Кумарби, Тешуб, Аштаби, Нубидит, Кужух, Шимиге, Шавушка. Верховное божество анатолийского пантеона — бог грозы Тешуб. Его спутники — быки Хурри (букв. «утро») и Шери (букв. «вечер») и обожествлённые горы Намни. Во главе женских божеств стоит Хебат, супруга Тешуба. Отцом всех богов считался Кумарби.

Потомки хурритов - чеченцы

Наибольшее развитие в хурритской мифологии получили космо- и теогонические мифы, в значительной степени восходящие к месопотамским.

Иркалла - шумеро-хурритский бог подземного царства. На чеченском языке слово иркалла (мекаралла) означает что-то неприятное, враждебное.

Урарту - государство чеченцев-хурритов

Архитектура

Для хурритской митаннийской архитектуры, памятники которой ещё изучены недостаточно, характерны массивность и приземистость общих пропорций и членений крепостных стен, культовых и дворцовых сооружений. Характерны для архитектуры Митанни и постройки разного назначения типа «бит-хилани» (общесемитское название, означающее в переводе «дом галерея»). Дворец-храм в Тель-Халафе, сооружённый при царе Капаре в начале I тыс. до н. э. — яркий пример постройки типа сира-хеттского и сиро-финикийского «бит-хилани». Этот тип зданий восходит к древнейшему традиционному жилому дому Северной Сирии. При взгляде на дворец-храм Капары обращают на себя внимание такие стилистические признаки как прямоугольный план, могучие выступы-башни, словно охраняющие находящийся междуними портик. Ещё несколько выступов и башен на противоположной, задней стороне уравновешивали ритм этих архитектуных форм, которые придавали сооружению Капары устрашающий крепостной облик. Грозно возвышалось здание на вершине холма, в цитадели города, обращённое к нему глухой задней стеной. Оно было хорошо видно издалека благодаря окраске. Возведённые из сырцового кирпича стены покрывала штукатурка, покрашенная жёлтой охрой. На светлом фоне стен особенно чётко выделялась обильная скульптурная декорация.С утратой политической независимости хурритских царств, хурриты постепенно растворились среди соседних народов. В частности, ассимилированные хуррито-урарты являются предками армян, курдов.Результаты генно-молекулярных исследований убедительно свидетельствуют в пользу преимущественно хурритского (точнее — хатто-алародийского) происхождения иранцев, ливанцев, европейских евреев, палестинцев. Судя по этим же данным, алародии (и шире — палеокавказцы) принимали активное участие в этногенезе народов Средней Азии и Европы. Вместе с тем не имеют ничего общего с наукой попытки представить хуррито-урартские языка как «протокурдские», так как хуррито-урартские языки не только не принадлежат к иранской группе индоевропейской языковой семьи, но и не входят даже в ностратическую макросемью. Ссылка на наличие эргативного строя (частично это явление характерно и для афганского) и некоторое количество общих изоглосс в хурритском и курдском неубедительна ввиду предполагаемого хуррито-урартского субстрата для курдского языка.

Гаплогруппа J2:

 

Центр J2 расположен там, где раньше индоевропейских языков засвидетельствованы неиндоевропейские языки - семитские, хурритский, урартский, эламский и пр.
(продолжение следует)

(продолжение)

Вот, нашел интересную гипотезу. Цитирую практически полностью с сайта - http://anastasia.mybb2.ru/index.php?show=54857

Хетты и Москва

Хетты. Под двуглавым орлом

Лада = женщина, жена,

Грива = шея.

Жарати = кушать

Как вы думаете, на каком это языке?

На старославянском?

Ощибаетесь - на хеттском.

Хеттов, один их древних народов, современников, соседей Авраама долгое время считали семитами. И лишь сравнительно недавно, когда расшифровали их письменность, оказалось, что они Арии (индоевропейцы... Фу, какой неуклюжий термин. Хуже  звучит разве что - "афроамериканцы").

И не просто Арии, любой современный русский или украинец, попади он в хеттскую державу, недели за две уже сносно ориентировался там.

По-хеттски «небо» звучит как «небис», «долгий» — «дулуга», «кость» — «хаста», «утаить», «украсть» — «тая», «перо» — «петар», «три» — «три», «семь» — «сипта», «новый» — «нова». А как совпадает хеттское слово «ватар», означающее «вода», с русским «вода», английским «water», немецким «Wasser»! Или хеттское «эцца» («есть») с русским «есть», немецким «essen», английским «eat». Или хеттский предлог «в, на», звучащий как «анда», с немецким «ин», английским «in», латинским «эндо», или хеттские местоимения «кто» и «что», звучащие как «куис» и «куит», с латинскими «куис» и «куид»!

Еще были лувийцы - народ, близкий к хеттам по культуре и языку (лувийский язык так же отличается от хеттского, как, скажем, русский от украинского, то есть не очень сильно). Так вот, лувийскую письменность болгарские ученые расшифровали, взяв за основу староболгарский язык!

Вот упоминания о хеттах в Библии:

17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными].

18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:

19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,

20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов,

21 Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев.

(Быт.15:17-21)

Ефрон же сидел посреди сынов Хетовых; и отвечал Ефрон Хеттеянин Аврааму вслух сынов Хета, всех входящих во врата города его, и сказал: (Быт.23:10)

И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре, (Быт.25:9)

Итак, мы видим хеттов, как соседей Авраама, с которыми, возможно Авраам породнился и от их союза произошли мадианитяне:

И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Летушим и Леюмим. Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры. (Быт.25:1-4)

Дедан – Дардан, от которого произошло название пролива  – Дарданеллы – одна из ветвей хеттских народов. Данные истории о малоазийской Дардании позволяют нам локализовать ее в пространстве и времени хотя бы приблизительно. Главным первоисточником, на основании которого делались предположения позднего времени, является Илиада Гомера. Поэтому те, кто верит Гомеру, скорее всего поверят и в то, что Дардания существовала на севере современной Турции во времена близкие к Троянской войне. Для тех, кто относится к Гомеру скептически, существуют египетские источники, в которых упоминаются те же народы, что и в Илиаде, и в приблизительно то же время - где-то сотню-полторы сотни лет до Троянской войны.

Итак. Наиболее древнее упоминание о хеттах в Библии относится ко времени Авраама  (Бытие, 23 глава). Именно у хеттских племен наш праотец купил пещеру для захоронения своей жены Сарры. С хеттским племенем вступил, вопреки Божьей воле, в родственную связь сын Исаака Исав, взяв себе в жены двух хеттеянок (Бытие 26:34,35; 27:46). Господь повелел не вступать в родственные связи с язычниками, чтобы Израиль не заразился идолопоклонством и развращенным образом  жизни, который не предполагал никаких ограничений в выборе чувственных развлечений, доходивших часто до содомских грехов. Во времена Моисея часть  хеттских племен обитала возле аморреев, славясь своей силой (Числа 13:30;   Второзаконие 7:1). При Иисусе Навине эти племена хеттов не были уничтожены и продолжали жить среди евреев, которые перенимали от хеттов их образ жизни. С хеттами связана и жизнь Давида (1 кн. Царств 26:6; 2 кн. Царств 11 глава), ибо первым мужем Вирсавии был Урия, родом хетт. Остатки хеттских племен стали данниками Соломона (3 кн. Царств 9:20-21), который по примеру Исава взял себе  в жены хеттеянок (3 кн. Царств 11:1). Даже спустя 600 лет после разгрома хеттской державы пророк Иезекииль, обличая грехи Израиля, назвал их матерью —   хеттов (Иезекииль 16:3,45).

Знакомьтесь: хетты. Они же неситы. 

Регион обитания — Анатолийское плоскогорье. Время — XVIII—XII века до н. э. Форма государственности — царство с «неабсолютной монархией». Язык — индоевропейский, следовательно их можно назвать ариями Ариями (арийцами) ученые называют племена и народы, которые населяли нынешнюю территорию Индии и Ирана.
Но “ариями” назывались только свободные жители. Жители покоренных племен и народов считались здесь людьми "второго сорта[1]".

Предки — неизвестны. Этническая родина — неизвестна. Потомки — не остались.

Если говорить об их предыстории, то изначально на месте образования Хеттского царства в IV—III тысячелетиях до н. э. существовало более десятка этнических областей. В одной из них в бассейне реки Галис проживал довольно многочисленный народ хатты, благодаря которым этот край и получил название «Хатти». Впервые под таким именем он упоминается в XXIII веке до н. э.

Существование же самого Хеттского царства относится к периоду 1750—1180 годов до н. э. Три века в истории этого царства — с XVIII по XVI до н. э. — называют Древнехеттским периодом. Именно в это время, как считают многие специалисты, пришедшие в область Хатти индоевропейцы под условным названием «хетты» соединились с аборигенным народом хаттами. Этот «симбиоз» и называется в науке «хеттами».

Что же представляло собой Хеттское царство в начале своей истории? Его уклад выстраивался на традициях родового строя. Хеттские цари правили совместно с так называемым панкусом, который объединял в своих рядах всех боеспособных граждан. Панкусом руководил совет — тулия, который представлял и, соответственно, защищал интересы родовой аристократии, в большей степени — членов царского рода: братьев царя, его сыновей и других родственников. Наследовал царю поначалу не родной сын, а усыновленный племянник — сын его сестры. Поскольку панкус и тулия весьма ограничивали власть царей, то на этой почве между ними нередко возникали разногласия, о чем свидетельствуют многочисленные письменные источники.

Примечательно, что если царь умирал, а царица переживала его, то она сохраняла за собой титул царицы в правление нового царя, а супруга последнего называлась лишь «женой царя» и только после смерти вдовствующей царицы приобретала ее статус.

В конце XVIII века до н. э. династия первого царствующего рода Анитты уступила власть другому царскому дому. Один из его царей, Лабарна I (ок. 1675— 1650 годов до н. э.), оказался великим завоевателем и реформатором. Ему удалось расширить границы Хеттского царства «от моря до моря». Современники Лабарны по достоинству оценили его деятельность: имена царя и его супруги Таваннанны стали титулами всех последующих хеттских царей и цариц. Его преемник-племянник Хаттусили I (ок. 1650—1625 годов до н. э.) продолжил реформаторство: он перенес столицу царства в некогда бывший главным центр хаттов, Хаттусу, после чего государство стало называться «Хеттским». Хаттусили I еще более расширил владения хеттов вплоть до Сирии. Помимо удачных завоевательных походов этот царь вошел в историю «зачинщиком» дворцовой смуты, хотя сам себя он, конечно, таковым не считал. Из письменных источников известно, что Хаттусили I, игнорируя традиции, отстранил от наследования своего племянника. Причем предлог для этого он отыскал более чем убедительный: племянник равнодушно отнесся к болезни дяди. В результате ссоры царь ополчил против себя многих членов рода, даже собственных детей. Разбираться в таких давних перипетиях весьма любопытно: писцы зафиксировали по этому вопросу многие «выступления» Хаттусили I — красноречия ему было не занимать. После всех передряг новым престолонаследником стал усыновленный внук царя — Мурсили, с которым, по всей видимости, он быстро нашел взаимопонимание. Вдвоем они подавили возникшую междоусобицу и выступили походом на юг, который в правление Мурсили I (ок. 1625— 1590 годов до н. э.) закончился покорением Вавилона. Домой последний возвратился с огромной добычей. Но его блестящим победам радовались немногие. Хеттская знать понимала, что тем самым царь укрепляет и без того сильную власть — Мурсили был убит мужем своей сестры.

Пока хеттская верхушка занималась решением внутренних проблем, с севера на хеттов напали племена касков (ветвь тех же адыгских племен Кавказа, что известна русским летописям под именем «касогов»). Они разрушили многие города царства и навсегда отрезали их от Черного моря. Это было большое поражение, потому как великое царство, простирающееся «от моря до моря», уже не было таковым. А тем временем знать захватывала все больше власти. Дошло до того, что во времена царя Телепину (он правил около 1530—1500 годов до н. э.) тулия добилась права не только судить, но и казнить царей. Причем без согласия тулии царь не мог казнить ее членов и отбирать их имущество. Но это было не единственное поражение Телепину. Около 1450 года до н. э. удачливый сановник не хеттского происхождения захватил трон и основал новую хеттскую династию. С этого времени начался так называемый Новохеттский период — с середины XV по начало XII века до н. э. И здесь царь стал абсолютным правителем: он сам назначал себе преемника. Таким образом, дворцовые перевороты перестали перерастать в междоусобицу.

Как и в недавней памяти Советском Союзе, земля в Хеттском царстве принадлежала государству. На большей ее части располагались крупные хозяйства, которые обеспечивали царя и членов его рода. То есть работали на «дом царя», «дом царицы», «дом дворца» — местную администрацию. Был и общинный сектор, где землевладение уходило корнями в доклассовую эпоху. В нем, по всей видимости, можно было покупать и продавать участки земли. Старейшина общины имел довольно широкий круг полномочий с судебной и административной властью. И на государственных, и на общинных землях широко использовался труд рабов. Обязательная служба царю и уплата ему натурального налога называлась саххан, трудовая повинность — луцци. По-видимому, они распространялись на большую часть населения страны, в том числе и на общинников.

Вот фрагмент грамоты — закона, регулирующего сельскохозяйственные отношения: «Если кто возьмет в долг и запряжет вола, коня, мула или осла, а тот падет или будет сожран волками, или же заблудится и пропадет, то одолживший пусть выплатит полную его стоимость; но если скажет он: «От руки бога он умер»,— то пусть поклянется в том. Если свинья зайдет на гумно, на поле или в сад, а владелец того луга, поля или сада забьет ее до смерти, то пусть вернет эту свинью ее владельцу; если же не вернет, то станет вором…»  Не правда ли, похоже на законы Торы?

Основными зерновыми культурами у хеттов были ячмень и родственный пшенице — эммер. Из них делали муку и пекли хлеб, из зерен — варили пиво. Растили виноград, разбивали посадки гранатового дерева, яблонь.

По сословиям хеттское деление не совпадало с классовым. Все население у них разбивалось на две группы: «свободные» — в нее входили лица, освобожденные от повинностей в пользу государства и храма. Это были члены общин коренных хеттских городов. Из них же набиралась правящая верхушка. Вторая группа — «несвободные» — то есть лица, на которые распространялась государственная и храмовая эксплуатация. Среди «несвободных» производителей, стоящих вне общин, были рабы, кабальные должники, наемники, крепостные земельные собственники. Последние, кстати, иногда были достаточно богатыми и имели собственных рабов.

Верховную власть в Хеттском царстве представлял «великий царь» (табарна), который в Новохеттский период был наделен особой божественностью и титуловался «Солнцем». Не правда ли – параллель с Владимиром Ясное Солнышко.

Интересно, что язык хеттов не был семитским, а принадлежал к восточной группе индоевропейских или арийских яхыков. Известно несколько слов из хеттского языка – «грива» - шея, «лада» - женщина, жена, «жарати» - кушать. Возможно, Урия хеттиянин, генерал царя Давида, вернувшись с похода, говорил своей жене Вирсавии (Бат-Шева» - «Жарати, Ладо!», что и послужило причиной ее измены с более воспитанным царем. Ведь Давид ходил по стене дворца, это понятно – утренний моцион, а почему Бат-Шева подгадала мыться в обнаженном виде не в баньке, а во дворе и именно в то время, когда царь совершал утреннюю разминку?

В начале XIV века до н. э. в Хатти приходит к власти узурпатор Суппилулиума I (ок. 1380—1335 годов до н. э.) — талантливый политик и полководец, покоривший почти всю Малую Азию и в итоге трех больших войн сумевший победить Египет и завоевать все Восточное Средиземноморье вплоть до южных рубежей Палестины.

В итоге Хеттское царство с зависимыми территориями простерлось от бассейна Чороха в Закавказье до Южной Палестины и от Эгейского моря и Кипра до ассирийских и вавилонских границ. Вавилония и Ахейская держава считали необходимым поддерживать дружбу с Суппилулиумой. Все эти успехи, однако, грозили хеттам роковыми последствиями. Государственные таланты Суппилулиумы поставили под власть хеттов огромные пространства, контроль над которыми намного превышал возможности Хеттского царства. Поэтому существование огромной державы, основанной Суппилулиумой, его преемникам приходилось поддерживать почти непрестанными походами против мятежных окраин и посягавших на владения Хатти других держав. Кипевшие войны медленно, но верно истощали силы Хеттского царства. При последних хеттских царях — Тудхалии IV и двух его сыновьях — царство ведет борьбу на два «фронта» — в Верхней Месопотамии и Западной Малой Азии (где помимо ахейцев сталкивается с вторгшимися сюда с Балкан фригийцами). Тудхалия IV смог в конце концов отбросить ахейцев и разгромить Илион. Например, Гомер в «Илиаде» упоминает неудачную войну Илиона и союзных ему сангарийских фригийцев против амазонок в дни молодости Приама. Малоазиатские амазонки были в греческих преданиях замещением хеттов. При последнем хеттском царе, по иронии судьбы носившем имя Суппилулиумы (II), хетты снова захватили Кипр, но их дни были уже сочтены.

Эхо Илиона

Во второй половине XIII века до н. э. население балканско-эгейского региона продолжало воевать. Как видно из сравнения греческих исторических преданий с хеттскими и египетскими данными, а также археологическими материалами (доказывающими, кстати, высокую достоверность общих сюжетов), в конце XIII века до н. э. греческий Пелопоннес был опустошен нашествием с севера. После чего около 1200 года до н. э. микенский царь Агамемнон сплотил вокруг себя ахейских царей и около 1190 года до н. э. ахейское полчище двинуло флот на запад Малой Азии и напало на Илион. Началась Троянская война греческих эпических преданий. Судя по ним, на помощь Илиону какой-то «контингент», возможно, прислали и хетты. Примерно тогда же (по преданию, на исходе Троянской войны) племена пеластов (пеласгов), родственных грекам, и фригийских мюсов, иначе — мушков, устремились в северо-западную Малую Азию и оказались недалеко от Илиона. В результате неясных нам точно столкновений всех этих сил на северо-западе полуострова произошло следующее: ахейцы разгромили Илион. После чего вся эта рать, в том числе и мушки пошла в глубь Хеттского царства, которое не пережило этого удара. Как и где погибли последние силы хеттского двора, неизвестно. Мушки разгромили Хаттусу, другие земли хеттов и заняли их, истребив значительную часть населения. Этнос хеттов перестал существовать. Малая Азия представляла тогда коридор, продуваемый всеми ветрами: на хеттов во время их существования посягало множество племен c севера, запада, востока. Тогда как, например, Египет имел более выгодное географическое положение, да и населения в Египте было многим больше, чем в Хеттском царстве: полчища, опустошающие Малую Азию, доходили до него реже и уже с подорванными силами.

Культура хеттов представляла собой сочетание разных традиций — индоевропейских (хеттских и лувийских), хаттских и месопотамских. Верховным богом, покровителем государственности считался по индоевропейской традиции бог грозы. Не меньше почиталась богиня солнца города Аринны, но хаттского происхождения. Ее считали супругой бога грозы. Популярны были боги и богини плодородия, к числу которых относился и Телепину, — умирающее и воскресающее божество, связанное со сменой времен года. Исключительным влиянием пользовалась богиня любви, разрушения и войны Сауска. Незначительный бог ворот Апуллуна стал, по-видимому, прообразом греческого Аполлона. В результате постепенной систематизации культов в XIII веке до н. э. был создан единый пантеон богов, который представляют скальные рельефы города Язылыкая близ Хаттусы, изображающие две встречные процессии мужских и женских божеств, стоящих на зверях и птицах.

От Хеттского царства, существовавшего в Восточно-Центральной Малой Азии с XVIII по XII век до н. э., и в частности от второго, так называемого Новохеттского, периода его истории (с середины XV века вплоть до его конца), до нас дошла богатейшая письменная традиция. Представлена она в основном материалами, обнаруженными при раскопках хеттской столицы Хаттусы (современный город — Богазкёй), в том числе литературными. Как и любая другая, хеттская литература обращается прежде всего к человеку и его деяниям. И тем не менее она практически не занимается человеком самим по себе, его внутренним миром.

Этика хеттов.

Отдельный человек интересует ее почти исключительно как субъект межчеловеческих отношений. Здесь хеттов занимают в первую очередь направленный поступок — благо и зло, которое один человек может сознательно причинить другому, и проблема воздаяния за них со стороны этого другого. Так, человек, первым причиняющий зло другому, безоговорочно осуждался. Ко всему прочему, считалось, что такой поступок сам по себе обрушивает на голову виновного суд богов с тяжкими последствиями. Судя по контекстам, об этом суде даже не обязательно было просить, он творился автоматически. Хетты полагали, что неспровоцированное причинение зла возмущает самую природу мира, хранителями и средоточиями которой здесь и оказываются боги, кстати, сами по себе (у хеттов), не более справедливые и благие, чем люди. В результате успех в спорном деле был для хеттов существенным свидетельством правоты победителя. Так, Хаттусили III, отняв престол у своего племянника, оставил обширный текст, где оправдывал свой мятеж необоснованными притеснениями, которым он якобы подвергался. В доказательство этого он заявлял: «Если бы со мной он сам (первым) не начал враждовать, разве боги унизили бы праведного Великого царя перед малым царем. Но теперь из-за того, что он (стал) враждовать со мной, боги по суду его унизили передо мной».

Соответственно, новохеттские государи, описывая свои войны, весьма настойчиво подчеркивают, что первый, причем неспровоцированный удар был нанесен не ими, а им. Указав на этот удар, они разом апеллировали и к суду богов, и к мнению людей. В «Деяниях Суппилулиумаса», например, составленных при его сыне, хеттский царь, враждуя с Египтом, считает необходимым оправдать свои действия перед самими же египтянами в следующих словах: «Я был к вам благосклонен. Но вы мне внезапно причинили зло! Вы напали на правителя Кинзы, которого я избавил от хурритов. Когда я услышал об этом, я прогневался, и я послал воминов и колесницы с военачальниками». Позднее, претерпев новые козни со стороны египтян, он немедленно обращается к богам со словами: «О боги! Я не совершал зла, но люди Египта его совершили, и они напали на границы моей страны».

В исторических преамбулах к договорам новохеттские цари стремились упомянуть, что они не делали никакого зла своим партнерам по договору. Так, Мурсили II в договоре с одним из малоазиатских царей повторяет: «Я, Солнце (так титуловались новохеттские государи. — А.Н.), никогда никакого зла тебе не делал», «Я оберегал Масхуилуваса (твоего отца) и ему не делал никакого зла». Итак, только нанесенный тебе неспровоцированный удар позволяет причинить ответное зло.

Современные ученые считают, что стандартный текст договора царя, устанавливающего вассальную зависимость завоеванного им народом послужило основой текста Завета Бога с Моисеем.

Что же, однако, делать, если ты все же подвергся неспровоцированному нападению? Делом особой доблести, возвышающим человека, считался в этом случае отказ от мести. Предметом специальной гордости и похвальбы хеттов были ситуации, в которых они не ответили злом на зло вообще или — в сопоставимом масштабе. Милость к побежденному превозносится выше воинской доблести или законного возмездия. Примерам такого подхода, вполне уникального для древнего Ближнего Востока, в хеттской литературе несть числа. Еще древнехеттские государи оставляли в своих надписях пассажи такого рода: «Пусть она (речь идет о мятежной дочери царя Хаттусилиса I, помилованной им. — А.Н.) ест и пьет! Вы же ей зла не делайте! Она делала зло. Я же в ответ ей зла не делаю! Но она меня не назвала отцом, и я ее не называю дочерью своей». Или другой фрагмент: «И сказал он (царь Телепину о своих врагах, покушавшихся его убить. — А.Н.): «Пусть идут они себе, и да будут они жить, и пусть едят и пьют. Зла же им никакого не причиняет Телепину. И так я постоянно говорю: мне сделали зло, я же тем зла не делаю!»

Если в конце концов обиженный все же предпринимал справедливую расправу над обидчиком, для него считалось хорошим тоном подчеркивать свое долготерпение, выразившееся в том, что он долго сносил обиды, не желая воздавать злом за зло, но поневоле исчерпал все пределы миролюбия. Мурсили II, проведя судебный процесс против своей мачехи Таваннанны, вдовы своего покойного отца, многократно повторяет в молитве богам, что он стерпел целый ряд злоупотреблений и преступлений обвиняемой и обрушился на нее только тогда, когда она поистине превзошла сама себя, уморив колдовством жену и детей самого Мурсили.

Близко к этому лежит еще одно представление хеттов: считалось весьма достойным демонстративно предоставить противнику возможность оправдаться. Мурсили II похваляется: «Я ему не делал зла, Масхуилувас же затеял со мной ссору, он подстрекал против меня страну Питасса и людей Хатти — моих подданных, и он пошел бы на меня войной. Когда я, Солнце, об этом услышал, я не замыслил на него никакого зла и не сделал ему ничего плохого, а сказал ему так: «Я пойду вновь привести в порядок это дело… И я написал Масхуилувасу: «Приди ко мне!» Так как Масхуилувас видел свой грех, он ответил мне отказом и сбежал... тем самым вполне обличив свою вину перед всеми».

В самом воздаянии злом за зло считалось необходимым соблюдать определенную порядочность, не используя любые средства без разбора(тоже, кстати, уникальный для Азии мотив). Интересно, что описанная хеттская концепция не имеет ничего общего с привычными для нас христианским «всепрощением» и восходящей к нему современной «гуманностью», основанными на всечеловеческой близости к «ближнему» поверх любой вражды. Любая культура отличает достойные поступки от особо доблестных. Что до вторых, то она не вправе их ожидать или требовать, но может лишь восхвалять и превозносить. Именно таким актом свободной благой воли «сверх справедливости» хетты считали прощение. Оно диктовалось не добротой, а великодушием.

Если обидчик успевал сам отдаться в руки обиженного, признать свою вину и просить о милости, прощение считалось почти обязательным, во всяком случае, ожидаемым, хотя номинально дело по-прежнему оставалось в воле обиженного. Именно такого прощения просит — собственно, почти требует — Мурсили у богов в своей «Молитве во время чумы»: «Этот грех я признал воистину (...) перед богами (...): Это истинно так, мы это сделали. Но после того, как я признал грех (...), да смягчится душа (...) богов (...). Я так скажу об этом: Если раб совершает какой-либо проступок, но проступок этот перед хозяином своим признает, то хозяин его смягчится... и того раба не накажет».

Сам Мурсили не только просил, но и с охотой давал такого рода прощение, всячески подчеркивая это в своих договорах и «Анналах»: «Когда люди (враждебного) города Туккама меня завидели издали, они вышли ко мне навстречу: «Господин наш! Не допусти, чтобы у нас все разграбили для (твоей) Хаттусы, как это было в городе Арипса... и не угоняй нас в Хаттусу, а сделай нас своими пешими воинами и колесничими! И тогда я, Солнце, не приказал разграбить город Туккаму, и те три тысячи пленных, что из Туккамы взяли (для угона) в царский дворец, я сделал своими пешими воинами и колесничими».

Так, в самых разных текстах новохеттской «политической царской публицистики» проводится оригинальная этическая концепция. Согласно ей, если человек не делает зла первым, а в ответ на чужое зло щадит виновного «с позиции силы» (то есть при условии предварительной победы над ним), а также ограничивает себя в выборе средств в ходе самой борьбы, то он пользуется особым уважением, дополнительно превозносится перед врагом и вправе хвалиться собой перед богами и людьми. 

Имели ли хетты некое продуманное обоснование такой этической концепции? По-видимому, да. Мурсили II в одном из договоров вскользь упоминает: «Затем, так как людям (вообще) свойственно поступать криво...» В «Молитве во время чумы» он же говорит: «Боги, господа мои, так все и совершается: кругом грешат». Это помогает понять логику хеттских этических представлений. Если все люди грешат и совершают зло, то последовательное и полномерное воздаяние злом за зло окажется для них попросту путем к самоистреблению. Открывающийся здесь непрерывный круговорот зла должен быть где-то разорван, и особенный почет воздается как раз тому, кто способен разорвать его великодушным прощением.

Хронологическая схема истории страны Хеттов

  Древнее царство (1740—15 век до х. э.)

    1. Питхана (1740-1710)

    2. Анитта (1710-1680)

    3. Лабарна (1680-1650)

    4. Хаттушиль Первый (1650-1620)

    5. Мурсили Первый (1620-1590)

    6. Телепин (1520-1490)

  Среднее царство (15 век до х. э.)

  Новое царство (14-12 век до х. э.)

    1. Тухталия Третий (1400-1380)

    2. Суппилулиум (1380-1346)

    3. Мурсили Второй (1346-1306)

    4. Муваталли (1306-1282)

    5. Урхи-Телиуб (1282-1275)

    6. Хаттушиль Третий (1275-1260)

Области расселения хеттов.

Родоначальником хеттского народа по Библии был сын Ханаана, внук Хама, и правнук Ноя —  Хет (Бытие 10:15). В Библии вообще ечть тенденция изображать неугодных еогенско-левитской знати народы потомками "проклятого Хама".

Древнейшая история этого народа покрыта мраком  неизвестности, ясно лишь то, что в 20-18 веках до х. э. хетты не имели единого государства и представляли собой конфедерацию племен, нередко враждовавших друг с другом. Главными их городами были Куссар, Цалпа и Неса. О путях переселения хеттов в Малую Азию существуют различные точки зрения: "западная" - через Балканы, "восточная" - через Кавказ. По др. гипотезе хетты принадлежали к древнейшему населению Малой Азии. Судя по заимствованиям из языка хеттов и собственным именам, встречающимся в документах на староассирийском диалекте аккадского языка, найденных в торговых центрах Анатолии, где были колонии ассирийских купцов, хетты к рубежу 3-2-го тыс. до н. э. уже находились в Малой Азии. Памятники изобразительного искусства хеттов 2-го тыс. до н. э. свидетельствуют о том, что их антропологический тип к этому времени обнаруживает явный кавказоидный облик, а хеттская культура - следы взаимодействия с культурой хатти и позднее - с культурой хурритов.

Период разрозненности хеттских племен продолжался до того, пока правитель Куссара Анитта не начал проводить  захватническую политику, в результате которой он подчинил своей власти другие  хеттские города, сделав один из них, Несу, столицей нового государства.

 При преемниках Анитты — Лабарне и Мурсили продолжается завоевательная политика. При Мурсили хетты совершили блистательные походы против Гиксосов — правителей Египта, разграбив их главный город Халпу. Эта победа во многом, правда, облегчалась и ситуацией, сложившейся тогда в Египте. Дело в том, что против племени гиксосов, которое около 1750 года до х. э. покорило Египет, в стране вспыхнуло освободительное восстание, возглавленное местной династией фараонов из южного Египта. Последние во многом и поддержали поход Мурсили против их общего врага — гиксосов. Следующим знаменитым походом Мурсили был  поход против Вавилона. До хеттов доходили слухи, что некогда блистательная империя теперь начала клониться к упадку и в военном отношении стала очень слабой. Вступив в союз с хурритским государством Митанни[2], Мурсили захватывает  Вавилон. Подвергнув город большому разграблению, хетты с победой возвращаются домой, где вспыхивают беспорядки, вызванные убийством Мурсили. В правление преемника Мурсили — Телепина в стране принимается новое законодательство, по которому наследником престола мог быть только прямой потомок царя, т. е. трон переходил от отца к сыну, при этом большую власть в стране приобретал совет (тулия), состоящий из родственников царя и высших

  сановников. Этот совет имел право наложить вето на ряд царских указов, причем, если царь продолжал упорствовать, он мог за это поплатиться головой. Таким образом, царская власть у хеттов, в отличие от остальных древних народов, была ограниченной. Играл в государстве роль и реформированный панк — совет воинов.

 Кроме того нужно отметить, что у хеттов большую свободу действия имела царица, что было крайне не характерно для восточных стран, где роль женщины была ограниченной. У хеттов же царица имела право вести даже политическую переписку и участвовать в переговорах. По смерти Телепина страна ввергается в полосу смут, из которой выходит лишь при Суппилулиуме, одном из знаменитых царей древности. Вступив на трон, новый правитель наводит порядок в стране и уже через несколько лет приступает к завоевательной политике, превратившей   государство хеттов в империю. Под ударами Суппилулиума было сокрушено одно из мощных государств тогдашнего мира — Митанни, которое стало провинцией хеттской империи, затем были сокрушены сирийские и финикийские цари. В результате этих походов границы хеттского государства подошли к Египту. Страх перед хеттами был так велик, что вдова Тутанхамона прислала к царю посольство, в котором предлагала свою руку и трон Египта его сыну. Казалось, что два государства сольются в одно, но… сын Суппилулиума, прибыв в Египет, был убит, и это вызвало новое нашествие хеттов. На этот раз Египет спасла от разгрома вспыхнувшая у хеттов эпидемия, унесшая жизнь огромного числа воинов. Наследник Суппилулиума, его сын Мурсили Второй, хотел продолжить дело отца и окончательно покорить Египет. В течение последующих двадцати лет шла война, завершившаяся сражением при Ка в 1312 году до х. э. Хотя последнее закончилось вничью, но оно так подорвало силы хеттов, что они вынуждены были отказаться от дальнейшей завоевательной политики. Преемник Мурсили Второго —  Хаттушиль Третий заключает с Египтом мирный договор, скрепленный браком Рамзеса Второго и дочери Хаттушиля, положив конец более чем столетней хеттско-египетской войне. Союзником хеттов в борьбе с Египтом была знаменитая  Троя. В 13 веке до х. э. образовался союз «народов моря», состоящий из малоазийских племен, а также племен, обитавших на побережье Эгейского моря.

  Именно этот союз и сокрушил окончательно Хеттскую империю, уничтожив вместе с  ее государственностью и память о ней более чем на 3000 лет. Среди племен, разгромивших хеттов, были, в частности, фригийцы и филистимляне.

Во второй половине 10 в. до н. э. – 9 в. до н. э. большинство неохеттских царств в Сирии подпало под власть арамеев.

Около столетия спустя после падения Хеттской империи на части ее территории возникли так называемые неохеттские царства — название, данное им историками на основании найденных на их территории надписей на так называемом иероглифическом хеттском. Это письмо сосуществовало с хеттским клинописным письмом (заимствованным из Месопотамии), которое, однако, было в употреблении лишь в прилегающих к Хаттуше районах и которое исчезло с падением Хеттской империи. Неохеттские царства были небольшими государствами, расположенными в Восточной Анатолии и Северной Сирии вплоть до Хаммата на юге. Правители этих царств именовали себя «царями хеттов». Во второй половине 10 в. до н. э. – 9 в. до н. э. большинство неохеттских царств в Сирии подпало под власть арамеев.

В отличие от этого неохеттские царства в Восточной Анатолии сохраняли свою независимость значительно дольше. Соломон вел торговлю с этими царствами (I Ц. 10:28, 29) и брал оттуда жен (I Ц. 11:1). В 9 в. до н. э. военная мощь этих царств была достаточной, чтобы вызвать панику в войске Даммесека (II Ц. 7:6), однако в следующем столетии они подпали под власть Ассирии (Хаммат в 720 г. до н. э., Каркемиш в 717 г. до н. э.). В ассирийских и вавилонских документах (вплоть до Нововавилонского царства) Сирия, включая Эрец-Исраэль, именуется «страной хеттов »; Саргон II в 711 г. до н. э. называет жителей Ашдода «неверными хеттами», а вавилонская хроника, повествуя о первом походе Навуходоносора на Иерусалим (598 г. до н. э.), сообщает, что «он пошел в землю хеттов»

В тех книгах Библии, в которых хетты упоминаются в контексте царства Давида и Соломона, речь, несомненно, идет о современных ему неохеттских государствах: хеттские жены царя Соломона (I Ц. 11:1) и кони, которых посылали Соломону «все цари хеттов и цари арамеев» (I Ц. 10:29; II Хр. 1:17; ср. II Ц. 7:6). Тот факт, что в дни Давида человек с характерным семитским именем Ахимелех назван хеттом (I Сам. 26:6), свидетельствует о таком же расширительном употреблении названия, что и в ассирийских и вавилонских документах (см. выше). Наряду с этим Библия упоминает хеттов как часть доизраильского населения Эрец-Исраэль (Быт. 15:20, 23; 26:34 и в других местах; Исх. 3:8 и в других местах; Втор. 7:1; ИбН. 3:10; 9:1 и в других местах; Суд. 3:5; I Ц. 9:20; II Хр. 8:7; Эз. 9:1; Нех. 9:8), главным образом в горных районах страны (Чис. 13:29; ИбН. 11:3). Хетт Урия, по всей видимости, из Иерусалима, был одним из «слуг» царя Давида (II Сам. 11:3; I Хр. 11:44). Из слов пророка Иехезкеля (16:3,46) можно заключить, что до израильского завоевания часть населения Иерусалима составляли хетты.

Хеттские воины одеждой напоминают скифов и даже чем-то пресловутых татаро-монголов:

Знаменитые Хеттские колесницы:

Великая битва при Кадеше 1274 г. до н.э. Хурриты и хетты на боевых колесницах преследуют бегущую египетскую пехоту фараона Рамсеса II. (цитата и рисунки из http://www.liveinternet.ru/users/3387964/post339105351/  и http://web-local.rudn.ru/web-local/prep/rj/index.php?id=231&p=19831 )

Это не Византия, это Хетты. . Герб Хеттского государства. 

Еще один герб Хеттского государства - 3-е тыс. до н.э. Воистину - "за двумя зайцами погнался и обоих поймал!"

(продолжение следует)

---

[1] На основе этого неравенства народов в середине 19 столетия возник расизм.
Придумал его француз Жозеф Гобино. В его теории все народы были разделены на "высшие" и "низшие".Теория расизма использовалась многими политиками в своих целях.
Так, во времена германского фашизма немцы и некоторые народы были объявлены “высшей” расой, а другие (например, славянские народы) – “низшими”.

 

[2] Возможно позднее Мидяне.

Еще о хеттах:

http://www.liveinternet.ru/users/3387964/post339105351/

http://web-local.rudn.ru/web-local/prep/rj/index.php?id=231&p=19831

Хеттский словарь:  http://no-xemmcku.livejournal.com/

Беседуют Киссинджер и Зорин::

Есть такая этническая группа - русскоговорящие украинцы (которые за годы Советской власти разучились говорить по-украински), - я сам такой.

Есть русскоговорящие евреи, которые "забыли" иврит и идиш...

Я сам на Сахалине видел русскоговорящих нивхов, а в Казахстане русскоговорящих казахов.

Сколько нас таких... родства не помнящих?

(Хазарин)

Русскоязычные страны

 

- Подсудимый, за что вы устроили дебош на Французской Ривьере?

- Эти уроды-лягушатники обозвали меня, истинного ирландца, англичанином!

Мораль: Если тебе ответили на русском, не радуйся, а вдруг это украинец!

Источник: http://www.056.ua/article/910594

(продолжение)

Юрий I Львович 

реконструкция М.Фиголя 

Юрий Львович и другие...

После Юрия осталось два сына, Андрей и Лев, правившие до 1320-ых годов; в начале 1320-х годов не стало их обоих, и они не оставили по себе мужского потомства.

Галицко-Волынское королевство было разделено между сыновьями Юрия на две части. Андрей сидел во Владимире-Волынском, а Лев – в Галиче. Братья наладили связи с польским королем Владиславом Локотком и Тевтонским орденом; боролись с татарами и Литвой.

 

Сведения о смерти братьев противоречивы. Считается, что они погибли в один день, то ли обороняя Подляшье от литовцев, то ли сражаясь с татарами. По другой версии Лев погиб от рук литовцев в битве на Ирпени, но она состоялась в 1321 г., а об участии Андрея в ней сведений нет.

Это был момент очень опасный для Галицко-Волынского государства, окруженного со всех сторон завистливыми соседями, ожидавшими только какой-нибудь смуты, чтобы поживиться за его счет. Внутренние смуты в Венгрии, Польше и Литве, соблазнявшие галицко-волынских князей надеждами приобрести что-нибудь в этих землях, за это время улеглись: все в этих государствах пришло и нормальный порядок, и теперь наступила очередь Галицко-Волынской земле опасаться от них нападения при первом удобном случае. Но на этот раз, очевидно, обошлось без сколько-нибудь внушительных замешательств и в Галиции, и на Волыни; бояре взяли к себе на княжение племянника умерших Юрьевичей, сына Марии Юрьевны и Тройдена, князя Мазовецкого (в Польше). Князь этот был окрещен в католичестве с именем Болеслава, а теперь принял православную веру и второе имя Юрия, в честь своего деда, и в 1325 г. занял галицко-волынский стол.

Юрий-Болеслав Тройденович
реконструкция М.Фиголя
Юрий II Болеслав Тройденович Пяст (1323/25 — 1340)

Как претендент на княжеский трон выступил кн. Болеслав (см. Юрий II (Болеслав)), сын мазовецкого кн. Тройдена и Марии, родной сестры Андрея и Льва Юрьевичей. Ему оказал поддержку Владислав Локетек, к-рый, получив военную помощь у венг. короля, в кон. 1323 г. предпринял поход, чтобы утвердить Болеслава на княжеском столе. Кн. Юрий (Болеслав) поддерживал дружественные отношения также с Литовским великим княжеством. В 1331 г., по свидетельству Длугоша, он женился на дочери вел. кн. Гедимина, принявшей в Крещении имя Евфимия. На волынскую часть княжества претендовал Димитрий (Любарт) Гедиминович, зять Андрея Юрьевича (уже 8 дек. 1323 Димитрий (Любарт) выдал жалованную грамоту епископской кафедре в Луцке, в к-рой именовал себя князем луцким и владимирским; обоснование датировки см.: Турилов А. А. Жалованная грамота Любарта Гедеминовича Луцкой кафедре и ситуация на Волыни после гибели галицко-волынских Рюриковичей // Вост. Европа в древности и средневековье: Пробл. источниковедения: XVII чт. памяти В. Т. Пашуто. IV чт. памяти А. А. Зимина: Тез. докл. М., 2005. Ч. 2. С. 266-268). Однако вскоре он, очевидно, признал верховенство Юрия (Болеслава), сохранив за собой Луцк.

Положение его, однако, было нелегко. Все-таки он был чужим земле, все с подозрением смотрели на него, а бояре, считая, что он по их милости получил стол, хотели всем править от его имени. Юрию это не нравилось, он окружал себя своими доверенными людьми, разными пришельцами, чехами и немцами, а это служило поводом к новым недовольствам: о нем говорили, что он покровительствует только католикам, хочет ввести католичество, искоренить православие. Недовольные Юрием-Болеславом бояре сами распространяли подобные слухи о нем и вызывали неудовольствие у населения: новый князь наводит-де немцев, дает им всякие привилегии, а коренным населением пренебрегает.

 

Главными документами, сохранившимися от Болеслава, принявшего Православие с именем Юрий, являются неск. его договоров с Орденом (1325, 1327, 1334 и 1335), подтверждавших соглашение, заключенное ранее Андреем и Львом Юрьевичами. Чем была вызвана необходимость неоднократного подтверждения одного и того же документа и против кого мог быть направлен этот союз, установить невозможно. Первые договоры с Орденом князь заключал от собственного имени, в составлении договоров 1334 и 1335 гг. приняли участие его советники, названные в лат. текстах «баронами», к-рые скрепили договоры своими печатями. Среди советников - Галицкий еп. Феодор, судья и воеводы главных городов: Белза, Перемышля, Львова и Луцка. 1-е место среди советников занимал Димитрий, к-рого князь назвал своим «дядькой» (воспитателем). Изменение формы соглашений говорит об усилении роли боярства в жизни Галицко-Волынского княжества к концу правления Юрия (Болеслава). После смерти князя власть в княжестве оказалась в руках его «дядьки» Димитрия.

В 1338 г. Юрий (Болеслав) вместе с польск. кор. Казимиром III Великим посетил венг. кор. Карла Анжуйского в его столице Буде. По мнению нек-рых исследователей, галицко-волынский князь искал помощи Польши и Венгрии в борьбе с внешней опасностью и внутренней оппозицией.

 

В нач. 1327 г. папа Иоанн XXII обратился к князю с посланием, в к-ром предлагал ему вернуться в лоно Римской Церкви. Тогда же папа писал и Владиславу Локетку с просьбой побудить Юрия (Болеслава) к данному шагу. Эта переписка не имела результатов, тем не менее в правление Юрия (Болеслава) число католиков в Галицко-Волынском княжестве заметно возросло. Зап. хронисты пишут о привлечении князем в свои земли иностранных колонистов, в частности чехов и немцев, занимавшихся по преимуществу разработкой полезных ископаемых, и даже о том, что он приглашал католич. священников и богословов из разных стран. К данному периоду относится также оформление арм. колонии во Львове. Покровительство иноверцам, по согласным сообщениям зап. источников, вызвало недовольство русских, к-рые отравили своего правителя. В булле папы Бенедикта XII 29 июня 1341 г. говорится о том, что после смерти князя многие из приглашенных им католиков были убиты. Юрий (Болеслав), ставший последним правителем Галицко-Волынского княжества, скончался 7 апр. 1340 г. 

Так как наследников вновь не осталось, началась смута. Польша, и Венгрия решили воспользоваться внутренней смутой, чтобы захватить галицко-волынские земли. Уже в 1339 г., при заключении договора между польским королем Казимиром и венгерским королем, они, вероятно, условились относительно совместных действий в Галиции. Это было повторение Спишского соглашения 1214 г. Венгерский король считал за собой право на Галицию на том основании, что при Данииле венгерский король некоторое время владел ею. Но так как с Казимиром он заключил доктор взаимного наследования, так что если у одного из них не будет мужского потомства, допустим, у польского короля, все польское королевство по его смерти переходит к венгерскому королю и наоборот, и в связи с этим венгерский король обещал Казимиру помочь ему завоевать галицко-волынские земли и предоставлял владеть ими, сохраняя за Венгрией только право выкупа. Такой договор существовал у венгерского короля с польским позже, и, вероятно, такое соглашение состоялось у них уже в 1339 г.

Недовольные Юрием-Болеславом бояре между тем пошли в сношения с литовским княжичем Любартом, женатым на галицко-волынской княжне, предлагая посадить его у себя князем. Войдя в соглашение с ним, они устроили заговор против Юрия-Болеслава и 7 апреля 1340 г. отpaвили его во Владимире. Сейчас же пошло движение среди населения; избивались ненавистные католики-чужеестранцы, приведенные Юрием-Болеславом. Любарт был признан и посажен на стол во Владимире; Галицией стало править боярское правление, признававшее своим князем Любарта, а фактически состоявшее под началом Дмитрия Дедька, «опекальника и начальника Русской земли», как называл он себя в одной своей грамоте.

Но при первом же известии о смерти Юрия-Болеслава двинулось на Галицию, на основании предыдущего договора, венгерское войско под предводительством палатина Виллерма и польское под предводительством самого короля. Дедько, получив известие о польском и венгерском походе, призвал па помощь татар. Венгры, ввиду этого, кажется, возвратились с дороги. Казимир, узнав о тaтapax, тоже испугался и, покинув пограничные замки, какие успел взять, как можно скорее двинулся назад с захваченной добычей. Вслед за тем пришли известия, что татары готовятся к большому походу на Польшу, чтобы отомстить им, за польский набег па Галицию. Это очень встревожило Казимира, и он вступил с Дедьком в переговоры, чтобы предотвратить татарское нашествие. Между ними состоялось соглашение: Казимир под присягой обещал не касаться Галиции, а Дедко обязался не трогать Польши.

Можно было думать, что Галицко-Волынское государство счастливо прошло через новый кризис. Но Казимир, имея виды на Галицию, не стеснялся присягой. Едва только пронеслась татарская yгроза, как он сейчас же возвратился к своим прежним планам и, испросив у Папы освобождение oт присяги, ожидал только удобного случая, чтобы снова напасть на Галицию. Прошло, однако, несколько лет, прежде чем ему удалось овладеть ею. Около 1345 г. он начал войну, но захватил, кажется, только саноцкое пограничье и должен был помириться с Любартом, продолжавшим владеть Галицией до 1349 г. Только когда Казимир, успев уговорить хана не вмешиваться в галицкие дела, неожиданным нападением захватил Галицию и часть Волыни. Так началась новая решительная борьба между ним и Любартом, положившая конец Галицко-Волынскому государству. 

Любарт-Дмитрий Гедиминович (1340-1349, 1353-1354, 1376-1377)

Любарт был самым младшим сыном Гедимина. Он не участвовал в разделе литовских земель после смерти отца. Приняв православие под именем Дмитрия, он женился на единственной дочери Андрея Юрьевича. После смерти тестя Любарт занял Луцк, а в 1325 г. - Владимир-Волынский.

В 1340 г. скончался галицкий князь Юрий Тройденович, завещавший Галицию польскому королю Казимиру. Однако реальная власть в Галиче оказалась в руках бояр под предводительством Дмитрия Детька. Претензии на Галицию и Волынь выдвинул и Любарт как ближайший родственник последних галицких князей. Началась длительная война за галицко-волынское наследство.

Поначалу Казимир III, напав на Галицию, занял многие города, в том числе Перемышль и Львов. Он заставил Дмитрия Детька признать себя вассалом польской короны. Любарт же, заручившись поддержкой татар и брата Кейстута, занял Владимир, Белз и Кременец. В результате предательства Любарт попал в плен к полякам, но Кейстут освободил его. На протяжении нескольких лет Любарт и Кейстут контролировали большую часть Волыни, а после смерти Детька — и Галиции. В 1344 г. с Польшей был подписан мир, и литовцы даже помогали полякам в походе на Ратиборское княжество в 1345 г.

В 1348 г. Казимир III заключил союз с чехами и Тевтонским Орденом. Воспользовавшись поражением, нанесенным крестоносцами литовцам под Стравой, он возобновил войну и захватил всю Галицию и почти всю Волынь, кроме Луцка и Подолья. Кейстут и Любарт, заручившись поддержкой московского князя Семена Гордого, к 1350 г. отбили Владимир, Холм и Белз. В том же году был заключен новый мир, закрепивший последние завоевания. Однако продержался он недолго — Литва хотела вернуть Галицию. Кейстут и Любарт вторглись на территорию Польши, а Казимир и его союзники венгры — на Волынь. В 1355 г. был подписан третий мир, по которому Польша получила Галицию, Перемышль и Надсанье, а Литва — Владимир, Берестье и Холм. Кременец считался совместным владением обоих монархий. Такой расклад вновь не устраивал Литву. В 1366 г. военные действия возобновились. Хорошо подготовленные поляки быстро заняли Холм, Белз, Владимир и Луцк, но по новому мирному договору Любарту все же оставили Луцкую и часть Владимирской земли.

В 1370 г., воспользовавшись смертью Казимира III, литовцы полностью освободили от поляков Волынь. Новый король Людовик Венгерский лишь в 1377 г. организовал поход против литовцев. Людовик взял Белз, Холм и Городло, а Любарт сохранил за собой Волынь, лишь признав себя вассалом Людовика. После смерти Людовика в 1382 г. Любарт не стал отвоевывать свои города (Олекско, Городло, Лопатин, Кременец, Перемыль и Сесрятин), а просто выкупил их у венгерских старост.

Любарт скончался, по разным источникам, в 1383 или 1385 гг. Уже после его смерти Литва и Польша заключили Кревскую унию. В 1387 г. Ядвига выбила венгров из Галиции. В том же году Витовт отобрал у Фёдора Любартовича Луцк, а два года спустя — и Владимир. В 1392 г. Ягайло и Витовт подписали Островское соглашение, в частности, разделив Галицию и Волынь: Польское королевство получило часть Галиции с городами Галичем и Львовом, Подляшье, Люблин и южные земли Подолья, а также — часть Волыни с городами Белзом и Холмом, а Великое Княжество Литовское — Волынь с Владимиром и Луцком, Полесье и часть Подолья. Польша упразднила Галицкое княжество, создав на его территории Русское воеводство, а Литва на Волыни — Волынское воеводство. Несмотря на это, титул "князей Галиции и Владимирии" сохранялся за польско-венгерскими королями Анжуйской династии.

Так в междуусобицах и борьбе с соседями погибло Русское королевство!

Значение Галицко-Волынского государства для украинского народа.

• Фактически Галицко-Волынское государство явилось альтернативой татарско-русскому государству и сохранило многие черты истинной Руси (Киевской), разрушенной татарско-московскими ордами.
• В культуре Галицко-Волынской исторической и этнической культуре наблюдается оригинальное сочетание славянского наследия и новые черты, обусловленных связями с Византией, Западной и Центральной Европой, странами Востока.
• Княжеству принадлежит почетное место в формировании последующей украинской культуры, в укреплении ее связей с культурами других народов. В течение веков в трудные времена господства иностранных государств украинские деятели литературы, искусства, образования обращались к наследию прошлых эпох, в том числе и к времен Галицко-Волынского княжества. Воспоминание о его былом величии поддерживал дух освободительной борьбы украинского народа.
• Государственные традиции эпохи Киевской Руси и Галицко-Волынского княжества имели большое значение для сохранения и укрепления исторического самосознания украинского народа.
• Галицко-Волынское княжество, несмотря на временные вынужденные унии с Западной церковью сохранили церковные традиции исьтинного Киевского Православия со времен равноапостольного князя Владимира а противовес несторианско-православной традиции Московии до времени реформ Никона и Алексея Михайловича.
• Следовательно, развитие культуры в Галицко-Волынском княжестве способствовало закреплению исторических традиций Киевской Руси. В течение многих столетий эти традиции сохранились в архитектуре, изобразительном искусстве, литературе, летописях и исторических произведениях. Наследие Киевской Руси была одним из существенных факторов единения культур восточноевропейских народов.

Низкий поклон вам, предки, сохранившие все это для нас!

Спаси и Сохрани!

 

 

Серия сообщений "Великие украинцы":
Часть 1 - Великие украинцы. Выпуск 1. Сын Украины - Чехов
Часть 2 - Илона Зрини — звезда Закарпатья
...
Часть 11 - Русские короли часть 4
Часть 12 - Русские короли часть 5
Часть 13 - Русские короли часть 6
Часть 14 - Из нашей Украины бегут миллионы... и ими гордится страна...
Часть 15 - Байки и факты из жизни Ивана Миколайчука
...
Часть 17 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 18 - Лучше смерть, чем бесчестье!
Часть 19 - Ой, Богдане, Богдане...

(продолжение)

Король Лев

Вообще-то их было двое - Львов Галицких:

• Лев Данилович (ок. 1228 — ок. 1301) — князь Белзский (1245—1263), Холмский, король Галицкий;
• Лев Юрьевич (ум. 1323) — князь Луцкий, Галицкий и король Галицкой Руси (с 1308 года).

Король Лев Данилович

В иностранных источниках в связи с событиями 1299 года дважды назван «королём Галицким», хотя в отличие от отца и сына, официально никогда не короновался. Согласно «Синопсису Киевскому», Лев после смерти отца также титуловался Киевским князем, однако, согласно исследованиям Г. Ю. Ивакина, галицкие князья в указанное время Киевом не владели.

Галич. Гравюра. XVIII в.

 

Герб - Лев Галицкий на футболках и Прапор дивизии Галичина"

 

По окончании в нач. 90-х гг. XIII в. Галицко-Волынского летописца круг известий по истории Галицко-Волынского княжества становится крайне ограниченным. Сведения об отношениях местных князей с Ордой для кон. XIII - 1-й трети XIV в. почти полностью отсутствуют, хотя для Галицкого княжества эти отношения должны были иметь особое значение. Нет почти известий и о внутренней жизни Г. Р., и о ее отношениях с др. рус. землями. Подавляющая часть сведений характеризует отношения Галицко-Волынского княжества с зап. соседями, прежде всего с Польшей.

Одно из последних известий Ипатьевской летописи сообщает о встрече 15 авг. 1289 г. главного из галицко-волынских князей Льва Даниловича в Опаве с чеш. кор. Вацлавом II. По-видимому, во время переговоров было достигнуто соглашение, что Лев отказывается от поддержки князей - противников краковского кн. Генриха, союзника чеш. короля,- взамен на Люблинскую землю, входившую в состав Галицко-Волынского княжества до 1302 г. Позднее кн. Лев изменил политику, был заключен брак между сестрой одного из противников Вацлава II - кн. Владислава Локетка - Евфимией и сыном Льва Юрием.

Первое письменное упоминание о Львове было найдено в Галицко-волынской летописи и датируется 1256 годом. Король Данило Галицкий, укрепляя границы княжества, построил город по всем правилам того времени. Он состоял из трех частей — укрепленного города, околицы и пригорода. Укрепления располагались в районе нынешней Княжьей горы. Город был отделен от Высокого замка глубоким рвом и укреплен высокими валами и частоколом так, чтобы надежно защищаться от врага. Торговый путь пролегал через город, мимо многочисленных церквей и костелов. Они были деревянными, поэтому до наших дней не сохранились. На их месте были построены каменные храмы. 

 

Львов быстро развивался, и уже в 1272 сюда переносится столица Галицко-Волынского княжества. В 1340—1349 годах, когда угас род Романовичей, городом правил воевода Дмитрий Детько, как наместник литовского князя Любарта.

В 1349 польский король Казимир III Великий захватывает Львов.

(продолжение следует)

Серия сообщений "Великие украинцы":
Часть 1 - Великие украинцы. Выпуск 1. Сын Украины - Чехов
Часть 2 - Илона Зрини — звезда Закарпатья
...
Часть 10 - Русские короли часть 3
Часть 11 - Русские короли часть 4
Часть 12 - Русские короли часть 5
Часть 13 - Русские короли часть 6
Часть 14 - Из нашей Украины бегут миллионы... и ими гордится страна...
...
Часть 17 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 18 - Лучше смерть, чем бесчестье!
Часть 19 - Ой, Богдане, Богдане...

(продолжение)

Унии раздора

Итак к 1054 году окончательно оформился развод Православной и католической церкви - по принципу: "Я с тобою не вожусь, я с тобою развожусь. И не какай в мой горшок - ты мне больше не дружок!"

Следует напомнить, что до этого времени обе церкви называли себя кафолическими, то есть вселенскими, и правильно славящими - православными (на латыни - ортодоксия). Затем одно название приклеили ярлыком к одной, другое - к другой.

Все мусульманские фанатик, садисты, маньяки и террористы отдыхают по сравнению с теми зверствами, которые эти церкви творили по отношению дуг к другу.

Середина средних веков, которые, как мы знаем, были средними между паршивыми и очень паршивыми, характеризуются крестовыми походами, некоторые из них более известны, другие менее, но не все знают, что многие из них были не между христианами, и мусульманами, а между христианами и христианами. Как, например 4 крестовый поход в результате которого был взят и разграблен Константинополь. Разграбление шло планомерно 50 лет, так много богатств было в Великом городе. Были крестовые походы против чехов и моравов, которые были православными, против католической же (видимо недостаточно католической) Польши, против Литвы и Пруссии.

Не менее 2х керестовых походов было и Против Новгородской Руси - шведов на Онегу (при отце князя Александра - Ярославе, и при самом Александре (Ледовое побоище) -

Восток или Запад - время выбора. Крестовый поход против Руси-1 
Восток или Запад - время выбора. Крестовый поход против Руси-2
Восток или Запад - время выбора. Крестовый поход против Руси-3
Восток или Запад - время выбора. Крестовый поход против Руси-4
Восток или Запад - время выбора. Крестовый поход против Руси-5
Восток или Запад - время выбора. Крестовый поход против Руси-6

Другой способ подавления Православия, Римская церковь нашла в дипломатической войне посредством заключения Уний.

Мы не будем здесь перечислять все Унии, остановимся на тех, которые нас интересуют в рамках нашей темы.

Определение: Уния церковная (от лат. Unio - единение) v объединение двух или нескольких Церквей на началах главенства одной из них и при сохранении другими своеобразия своей обрядности.

Даниилова уния

В 1204 году, сразу же по завершении четвертого крестового похода, окончившегося, как известно, захва­том и разграблением крестоносцами Константинополя, Иннокентий III направил в Галич к Роману Мстиславичу своего легата с категорическим требованием — принять католичество и признать «церковное и держав­ное» верховенство римского понтифика. В случае при­нятия его условий Папа обещал про­возгласить Романа «королем Русским» и отдать «под руку его королевскую» целый ряд польских городов и крепостей.

Но князь Роман решительно предложение папы. Вынув из ножен тяжелый обоюдоострый меч, он показал его римскому святоше и спросил: «Таков ли меч у папы?»

И ответил: «Если он такой же, то только тогда ваш повелитель может захватывать и раздавать города... Я же имею меч, данный мне Богом, и, пока он при бедре моем, дотоле не буду добывать себе города иначе, как кровью, по примеру отцов и дедов моих, укрепив­ших и расширивших землю русскую» .

Прошло почти четыре десятилетия. Русь и ее соседи на Западе оказались под игом татаро-монгольских орд. Сильно пострадало и Галицко-Волынское княжество.

Используя нависшую над Русью угрозу окончатель­ного порабощения золотоордынскими ханами, папа Ин­нокентий IV поручает одному из своих ближайших по­мощников, монаху-францисканцу Джиованни Паоло дель Карпини, склонить русских князей, и в первую очередь Даниила Романовича, к унии с латинской церковью и признанию «духовного   и светского   верховенства»   римского   понтифика.

В начале 1246 года Карпини встретился с князем и передал ему буллу Иннокентия IV с предложением объединить военные силы христианских монархов Евро­пы для организации отпора татаро-монгольским ордам. Само собой разумеется, что это предложение заинтере­совало Даниила Романовича, который не мог в оди­ночку противостоять разорительным набегам ордынцев и остро нуждался в военной помощи. Князь дал согла­сие на установление контактов с папой и направил в Рим своих представителей.

Однако вскоре он убедился, что латинский перво­священник помышляет отнюдь не о защите славянских земель от вторжения татаро-монголов, не о военной помощи русскому войску, а об утверждении католицизма на Руси, превращении Галича, Холма, Владимира и других княжеских городов в вотчину Рима. Переговоры еще продолжались, а Иннокентий IV вместо ожидаемой кня­зем военной помощи уже направил в Галич своих епи­скопов и монахов для захвата наиболее богатых епар­хий и приходов.

В качестве папского легата к Даниилу прибыл фанатичный католик архиепископ Альберт, ко­торому было поручено «не теряя времени» искоренять греческие обычаи и обряды.

Все это вызвало возмущение Галицко-Волынского князя и православного духовенства. Даниил Романович прогнал Альберта и других римских миссио­неров за пределы княжества и направил к папе свое посольство с выражением протеста и требованием выполнить обещания Иннокентия IV, о которых шла речь в папской булле. Разгневанный коварством латинских прелатов, князь отказался принять привезенную римля­нами королевскую корону.

«Рать татарская,— заявил Даниил, не перестает угрожать нам. То как же я могу принять венец этот вместо помощи народу моему?»

Таким образом, в 1248 году переговоры галичан с папским престолом были прерваны, а представители Рима вынуждены были возвра­титься домой.

В то же прсмя нарастала угроза со стороны Золо­той Орды. К границам галицийской Руси приближалась многотысячная рать хана Куремсы. В 1252 году рим­ский двор через венгерского короля Беллу IV вновь обратился к князю Даниилу.

На определенных усло­виях папа предложил ему помощь для отражения монголо-татарского нашествия. После долгих колебаний князь дал согласие признать верховную власть рим­ского престола при условии широкой военной поддержки против ордынцев со стороны послушных папе венгер­ского короля, "польских, чешских и моравских князей.

В 1253 году в Дорогичине на Западном Буге Даниил Романович принял от папского нунция королевскую корону и, рассчитывая на помощь соседних монархов-католиков, начал готовить свою дружину к предстоя­щему походу.

Но надежды на помощь папы и его ставленников не оправдались. И тогда Даниил разорвал союз с папой. Крах так называемой «Данииловой унии» с большим сожалением вынуждены признать и униат­ские историки, недвусмысленно осуждавшие князя за разрыв с Римом. «К сожалению,— писал униатский священник, профессор Александр Стефанович,— под угрозой нового татарского нападения Даниил пре­рвал свои отношения с римским престолом. Так не удержалась первая попытка унии русской церкви с Римом».

На антиримских, антиуниатских позициях стоял и сын Даниила — Лев, в честь которого давнее поселение русичей у Замковой горы, существовавшее еще с XI —

XII веков, было названо Львовым градом — замком Льва, а затем и Львовом.

На протяжении нескольких веков Львов (имевший, кстати, широкие связи с Киевом, Новгородом и Византией) активно противостоял ватикан­ской экспансии, являлся твердыней Руси на ее западных рубежах.

Флорентийская уния

В 20—30-х годах XV века ситуация в Восточной Европе изменилась.. Византия была основательно ослаблена длительной и кровопро­литной войной. Измотав и практически рассеяв войска императора Иоанна Палеолога, турки подошли к сте­нам Константинополя. Тяжелое положение сложилось и на Руси, где разгорелась междоусобная феодальная взйна за великокняжеский престол.

Удельные князья во главе с князем Звенигородским и Галицким Юрием старались захватить крупные города и кре­пости, блокировали торговые пути.

Москва неоднократ­но переходила из рук в руки.

В этих условиях апостольская столица предприняла  попытку новой Унии. В 1438 году вопрос об унии был вынесен на рассмотре­ние церковного собора в Ферраре, который через не­сколько месяцев в связи с эпидемией чумы был пере­несен во Флоренцию. Такой перенос был на руку папе еще и потому, что византийцев заманивали подальше от их родины, в надежде что тут они будут сговорчивее. На собор, которым фактически руководил папа Евге­ний IV, прибыли император Византии Иоанн Палеолог, константинопольский патриарх Иосиф, более ста православных и католических епископов, руководителей монашеских орденов, других представителей клира. В качестве первоиерарха русской церкви присутствовал митрополит Исидор, грек по происхождению.

После 15-месячных дебатов под сильным нажимом папы и его курии собор принял наконец догматы латин­ской церкви, провозгласил верховенство папы римского, как «слуги слуг божьих», и утвердил акт об унии гре­ческой (православной) и католической церквей. Однако победа папистов была весьма и весьма сомнительной.

Ведь документ об унии подписали лишь император и несколько иерархов, среди кото­рых особым рвением отличался митрополит Исидор.

Патриарх Иосиф умер еще до подписания акта.

Решительно выступили против унии митрополит эфесский Марк, митрополит иверский (грузинский) Григо­рий и другие православные иерархи. Осудив разрабо­танный курией проект унии и ее недостойные методы воздействия на участников собора, они с возмущением покинули Флоренцию.

Каковы причины Флорентийской Унии?

Ответ на это дал участник собора, один из сподвижников умершего константинопольского патриарха Сильвестр Згуропул.

«Страх перед нашествием турецких войск,— писал он в изданной в Гааге в книге под красноречивым назва­нием: «Праведная повесть о неправедном воссоедине­нии»,— бедственное состояние императорской казны, даже недостаток необходимых для возвращения в свое отечество средств и вещей, угрозы и посулы папские в сочетании с уговорами подкупленной латинянами свиты императора и, наконец, голод заставили Иоанна и не­которых духовных и светских греков, вопреки совести и вере своей подписать неправедное определение собора».

Эта уния просуществовала недолго. Уже в 1443 году в Иерусалиме с участием вселенских патриар­хов Дорофея Антиохийского, Иоакима Иерусалимского и Филофея Александрийского был созван собор, кото­рый «на вечные времена» осудил Флорентийскую унию и признал собор «непотреб­ным, нечестивым, незаконным, разбойничьим и основанном на обмане».

Не приняли унию и в Московском государстве. Возвращаясь из Фло­ренции обряженный в кардинальскую мантию митро­полит Исидор (папа пожало­вал ему кардинальское достоинство) посе­тил Холм, Львов и Киев, где объявил духовенству и верующим о «воссоединении» церквей, однако, как писал позже никомидийский владыка Макарий, всюду был «осмеян и отвергнут, как изменник». По прибытии Исидора в Москву, великий князь Василий Васильевич объявил митрополита «предателем» и «латинским злым преемником» и приказал заточить его в монастырь. Осудил Исидора и состоявшийся в 1441 году собор русских епископов. С этого времени Московское государство начинает свою шовинистическую империалистическую религиозную политику, претендуя на роль Третьего Рима и по сей день[1].

Серия сообщений "Средние века":

Средние века были средними между паршивыми и очень паршивыми.

Часть 1 - "А иди ты в баню", - говорила вельможам Анна Ярославна
Часть 2 - Мойдодыр средневековья
...
Часть 13 - А иди ты в баню - Как мылись в средневековой Европе
Часть 14 - Гуд бай, Жанна... Жанна д’Арк: героиня или грандиозный пиар-проект?
Часть 15 - Русские короли часть 4
Часть 16 - Вшивые дамы и блохастые кавалеры
Часть 17 - Средние века были средними между паршивыми и очень паршивыми -1
...
Часть 27 - Что естественно, то не безобразно... (афоризм-вонизм)
Часть 28 - Женщина, она и в средние века женщина...
Часть 29 - Ромейская цивилизация

Серия сообщений "Великие украинцы":
Часть 1 - Великие украинцы. Выпуск 1. Сын Украины - Чехов
Часть 2 - Илона Зрини — звезда Закарпатья
...
Часть 9 - Русские короли часть 2
Часть 10 - Русские короли часть 3
Часть 11 - Русские короли часть 4
Часть 12 - Русские короли часть 5
Часть 13 - Русские короли часть 6
...
Часть 17 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 18 - Лучше смерть, чем бесчестье!
Часть 19 - Ой, Богдане, Богдане...

Александр Сидоров

Константин Асмолов Ведущий научный сотрудник Центра корейских исследований ИДВ РАН

Источник: http://lenta.ru/articles/2015/07/25/catsanddogs/

(продолжение)

Унии раздора

К тому времени, когда император Константин сделал христианство государственной религией, остро встал вопрос, а какое Христианство?

Ибо к тому времени существовало пять христианские школ, каждая из которых претендовала на право называться истинным христианством, считая других христиан еретиками. Каждая из этих групп именовала себя католической (в греческом произношении - кафолической), то есть вселенской, а каждая церковь называла своего лидера папой.

 Все епископы ранней церкви были равны. Между 313 и 450 годами Римский епископ был призван первым среди равных Однако начиная с 440 года на епископский трон сел Лев I, который начал утверждать свое превосходство. Петрология (теория о значении Петра), основанная на таких местах Писания, как Матф 16:16-18; Луки 22:31-32; Ин 21:15-17, к 590 году стала общепризнанной. Из пяти великих патриархов Церкви

• в Иерусалиме,
• Антиохии (Сирийская или Ассирийская),
• Александрии (Александрийско-Карфагенгская),
• Константинополе и
• Риме,

только патриарх Константинопольский и епископ Римский жили в городах, не утративших своего значения.

Итак, Пять католических церкви и пять пап. 

Кроме того, было множество течений и ересей. Не будем вдаваться в подробности, займемся тем, что нас интересует.

Например, арианством (это не религия ариев, а религия александрийского богослова - Ария).

Арий был епископом из Александрии.

Чтобы упорядочить как-то проблему, был созван собор.    

325 год I Никейский собор провозгласил  основные  догматы христианства. На этом же соборе был подтвержден  разрыв  со  всем еврейским в христианстве.. Особенно это касалось традиций и праздников.

Собор был созван в городе Никея (Малая Азия в 60 км от Константинополя) в июне 325 года. Заседал он в обширной палате царского дворца. Его называют также арийским собором, так как он должен был покончить с ересью александрийского пресвитера Ария. Учение о Святой Троице (Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух святой) Арий толковал по своему Он утверждал, что Иисус Христос не был единосущен с Богом-Отцом, а также не безначален. Другими словами, он считал, что Иисус Христос был сотворен Богом-Отцом, и было время, когда Его не было. Интересно, что такой же точки зрения придерживаются и поныне так называемые «Свидетели Иеговы».

Арий не был даже епископом, но был человеком талантливым, способным привлекать внимание слушателей, поэтому его ересь распространилась очень широко. Он претендовал на место епископа в Александрии и, когда его претензии не были удовлетворены, стал намного активнее. В соборе приняло участие 318 епископов. На стороне Ария оказались только 17 епископов.

Кстати, именно на этом соборе произошла драка между Николам из Мир Ликийских (Николаем чудотворцем у нас или Санта-Клаусом на западе) и Арием. Санта-Клаус схватил Ария за бороду и надавал ему пинделей, а тот в свою очередь, сломал Николаю-Угоднику нос (что и было подтверждено недавно при изучении медиком мощей)

Святитель Николай Чудотворец ударяетАрия за богохульство.

[По своей вредности я тоже любил задавать своим студентам вопрос - на каком соборе устроил дебош Дед Мороз?]

Вот так в действительности выглядел Николай чудотворец

Арий был изгнан в Северное Причерноморье, бывшее тогда традиционным местом ссылки Римской империи, вроде нашей Сибири. Там он успешно распространял свое учение не только среди римских граждан, но также среди племен готов, и появившихся там гуннов. Запомним это, так как готы и гунны жили на территории Украины.

Кстати, Арий был великолепным автором и исполнителем песен, так что христиане слушали и подпевали ночами до утра, и с тех пор сохранилась традиция всенощных и знаменитые "арианские распевы".

Но история его на этом не заканчивается, сторонники Ария сумели войти в доверие к Константину, и тот приказал вернуть его в церковь. Но когда тот, в окружении своих многочисленных сторонников подошел утром к церкви, почувствовал себя плохо и тут же внезапно умер. Это произошло перед пасхою 337 года. В том же году император Константин скончался, завещав свое царство своим трем сыновьям. Случилось так, что старший сын Константин вскоре был убит на войне, и Римская империя снова оказалась поделенной на западную и восточную часть. В восточной части преобладали сторонники Ария. Со временем император западной части империи погиб на войне и империя оказалась объединенной. Ею правил император восточной части Констанций. Так восточная ересь Ария восторжествовала. Император поступил истинно по-царски – собрал в Милане второй Собор и заранее предписал, какое решение он должен принять, не согласных с ним сослали в ссылку. 

А решение состояло в отлучении от церкви главного противника Ария Афанасия, епископа в Александрии. Афанасий не выдержал нажима и подписал отказ от решений Никейского собора.

Высшие христианские пастыри нашли себе весьма емкое занятие – бороться друг с другом, то есть за власть, вместо того, чтобы исполнять учение Иисуса.

Халкидонский Собор 451

На раннем этапе христианства Церковь распространялась в Восточной и Западной Европе, она была объединена одной верой. Спустя некоторое время различные области развивали их собственное толкование христианской доктрины. Римская церковь проповедовала на латыни. Восточная церковь использовала греческий язык. К 5-му веку разногласия в вере угрожали разорвать церковь на части. Один аргумент, в частности, имел центральное значение: какова была природа Христа? Он полностью был божественен или также включал человеческую природу? Вера, что природа Иисуса была божественна, была известно как  «монофизия» и подхвачена многими восточно-европейскими христианами.

В 451 году более 500 епископов в Халкедоне (Турция), обвинили монофизию в ереси и объявили двойственную природу Иисуса: Он был и человек и Бог. Некоторые восточные христиане не приняли это решение (армянская Церковь).  Армяне, конечно же были против, и неспроста они до сих пор называют своего главу Католикосом, намекая на то, что именно их церковь является католической.

Взялись и за Сирийскую церковь, обвиненную в ереси, именуемой  Пневматомахия, или "ересь духоборцев", которую связывают с именем Константинопольского епископа Македония (342-361гг.). Была подхвачена поздними арианами как естественное продолжение своей доктрины: не только Сын, но и Св. Дух являются тварными и лишь подобносущими Отцу. Ересь эту, в числе других, осудил II Вселенский Собор.

Святитель Епифаний Кипрский (403г.) - уроженец Палестины, подвижник, ученик преподобный Илариона Великого. С 367 г. епископ Константа (на Кипре). Владея многими языками, собирал всевозможные сведения о различных ересях. Главное сочинение "Книга противоядий" перечисляет 156 ересей. В трактате "Анкорат" (греч. "Якорь") раскрывает Православное учение.

Также сирийскую (ассирийскую)  церковь обвиняли в ереси, именуемой - Несторианство - христологическая ересь, названная по имени Константинопольского патриарха Нестория (428-431 гг.), который учил, что Деву Марию следует называть Христородицей, т.к. Она родила не Бога, а только человека Христа, к которому Божество присоединилось впоследствии и обитало в Нём как в храме. Т.е. две природы во Христе так и остались разделёнными! Эта концепция раздельного и параллельного функционирования в Богочеловеке двух Его природ осуждена на III Вселенском Соборе (431 г.) по инициативе святителя Кирилла Александрийского. Однако выступление его против Нестория было поспешным и не очень внятным. Оно породило недоумения и раскол. Мы, надеюсь, будет время,  поговорим об этом подробнее.

Спасаясь от преследования ортодоксальной церкви, несториане эмигрировали в Персию и на соборе 499 года объявили об отделении от Константинопольской церкви, образовав собственный патриархат с резиденцией в г.Селевкия-Ктесифон (Багдад). Эта часть несториан называлась(по своему богослужебному языку) халдейскими христианами.

Из Персии часть несториан переселилась в Индию, где по имени своего первого учителя стала называться христианами-фомитами.

Несторианство существует до настоящего времени и формально относится к Древне-восточным церквам. 

Еще раз запомним, потому что изгнанные в Персию несториане дошли до Индии, Китая и Японии (включительно), проповедуя и среди Причерноморско-среднеазиатских Кипчаков, и среди народов Сибири, в том числе и Монголии (имевшей центро в то время в Прибайкалье). Забегу вперед, и скажу, что именно Несторианство оказало огромное влияние в Русской Православной Церкви Московского Патриархата до реформ патриарха Никона (Раскола в 17-м веке), пытавшегося восстановить Греческое богослужение (которого кстати придерживались, на независимой от Московии Украине.

Несторианские миссионеры достигали восточной оконечности Азии и, между прочим, это в каком-то отношении сказалось на судьбе России. В то время, когда Восточная Русь подпала под власть той группы, которую мы именуем условно монголо-татарами, ее завоевателиеще не были мусульманами, они оставались язычниками, но в великой Монгольской империи было очень сильно влияние христиан несторианского толка. В силу этого влияния отношение завоевателей к христианской Церкви было не просто терпимым, а весьма благоприятным. 

На не оккупированной татарам (Тартарией) Западной Украине Православие сохранялось в той обрядности, какой оно было принято Ольгой и Владимиром. Когда Московия присоединила Украину, в одной стране вдруг оказалось Сразу два Православия!

Именно присоединение Украины и послужило причиной попытке восстановления греческой обрядности в Московском государстве!

"Если вы угрызаете или съедаете друг друга...", так писал Апостол Павел

Мирно текла деловая беседа,

Пахло ромашками с луга,

Два людоеда в процессе обеда 

Скушали мирно друг друга

Вадим Шефнер

И они съедали друг друга.

Восточные церкви в Антиохии(Сирийская церковь), Александрии (Египетская или коптская церковь, а также церковь Эфиопии), церковь Армении, а также церкви в Вавилонии, и Индии оказываются перед ультиматумом, навязанным им патриархами европейской церкви (Римским и Константинопольским) – признать их владычество и подчиниться или быть изгнанными. Формальным поводом послужило трактование личности Иисуса.

Эфиопская церковь. Прославление

Мы помним, что восточные церкви, где еще сохранялись некоторые признаки еврейства, как и Первоапостольская Церковь, больше внимание уделяла не греческой философии или теологии, а Личности Самого Иисуса. Кроме того, в литургии, они сохранили много еврейского. Конечно моно-физия (учение только об одной природе Иисуса), было еретическим учением, но в исключении этих церквей, обвиненных в ереси сыграли решающую роль именно политические амбиции.

Восточные церкви обвинили в монофизитстве.

Затем, когда Римская и Константинопольская церкви избавиились от других, более слабых хищников, они вцепились друг в друга!

Кончилось все великим расколом

Раскол 1054 года.

Раскол 1054 года подвел черту под разногласиями. Михаил Керуларий, патриарх Константинопольский (1043-1059), осудил Церковь на Западе за использование в причастии опресноков. Опресноки вошли в практику Запада с IХ века.

16 июля 1054 года римские легаты возложили на алтарь кафедрального собора святой Софии в Константинополе грамоту об отлучении патриарха и его последователей. Патриарх не оставался в долгу и на соборе предал анафеме папу римского и его иерархию. С этого времени Римско-католическая Церковь и Греческая Православная Церковь шли своими путями. Обоюдное отлучение продолжалось до 7 декабря 1965 года, когда оно было отменено Павлом YI и Афинагором.

Обе церкви хотели называться вселенскими (в греческом произношении «кафолическими»), но когда за Римской Церковью утвердилось название «католическая», Восточная Церковь стала называться «православной», правоверной (лат. «Ортодоксальной»).

Православие

В основу православия (ортодоксия) положены Священное Писание + решения 7-ми Вселенских соборов + труды церковных авторитетов (Афанасий александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст) – так называемые Предания. Важное место в православии занимают обряды – таинства:

• крещение,
• миропомазание,
• причастие,
• покаяние,
• священство,
• брак,
• елеосвящение (соборование).

Православная церковь придает большое значение праздникам и постам:

Пасха и 12 наиболее значительных праздников:

1. Рождество Христово,
2. Сретение.
3. Крещение Господне,
4. Преображение,
5. Вход Господень в Иерусалим,
6. Вознесение Господне,
7. Троица (Пятидесятница),
8. Воздвижение Креста Господня,
9. Благовещение.
10. Рождество Богородицы,
11. Введение во Храм Богородицы,
12. Успение Богородицы.

Католицизм

Основой католического вероучения приняты Священные Писания и Предание, но преданием, в отличие от православной церкви, католики считают не только постановления 7-ми Вселенских Соборов, но и всех последующих Соборов, а кроме того – папские послания и постановления.

Строгая централизация – папа.

Символ веры – Святой дух исходит от Отца и Сына.

Считается, что основа спасения – вера и добрые дела. Церковь, по учению католицизма, обладает «запасом» добрых дел и может уделять из него тому, кто в этом нуждается (индульгенции).

Догмат о чистилище – место, промежуточное между адом и раем. Срок пребывания в чистилище может быть сокращен добрыми делами (молитвы, пожертвования), которые совершают в память об умерших его родные и близкие на земле.

Догмат о непогрешимости папы.

7 таинств (как и у православных).

Причащение пресным хлебом (у православных — квасным). Для мирян допускается причащение как хлебом и вином, так и только хлебом, при причащении окропляют водой.

Миропомазание (конфирмация) в возрасте 7-8 лет, а не в младенчестве; при этом ребенок получает еще одно имя, которое выбирает себе сам.

Безбрачие обязательно для всего духовенства (у православных – только для черного).

Центр культа – храм, живопись и скульптура передают реалистично, ужасает жестокостью распятий, изображением пыток и изуродованных тел. Особая роль при богослужении отводится музыке (орган) и пению.

Праздники:

• Рождественский пост называется «адвент» - начинается в первое воскресенье после дня Св. Андрея (30.11).
• Рождество 25 декабря.
• Богоявление называется праздником Трех Царей.

Специфические праздники:

• Сердца Иисуса,
• Сердца Марии,
• Непорочного зачатия Девы Марии (8.12),
• Вознесение Богоматери (15.08) – у православных это Успение,
• Поминовение усопших (2.11).

3 степени священства: диакон, священник (кюре, патер, ксендз), епископ. Епископов назначает папа. Папу выбирают кардиналы, при папе тайный совет – Священная коллегия кардиналов.

На Втором Ватиканском Соборе (1962-1965 г.г.) процесс аджорнаменто – осовременивание церкви (например, отказ от обязательного ведения службы только на латинском языке).

Папа римский

Греч. papa - "отец". В первые века христианства (до VI в.) этот термин применялся для всех епископов. Начиная с VII в. титул папы давался исключительно римскому епископу (согласно учению о примате римского епископа).

Папа является официальным главой католической церкви. Папа считается наместником Иисуса Христа на земле, непогрешимым в делах веры и нравственности. Власть папы выше власти вселенских соборов, власти кардиналов и епископов. Однако практически папа никогда не пользуется всей полнотой власти, исповедуя "консенсус фиделиум".

Папа осуществляет верховную законодательную власть в католической церкви, имеет право издавать законы (обязательные для церкви), контроль за чистотой вероучения, руководство миссионерской деятельностью. Папа созывает Вселенские соборы и утверждает их решения. Папа наделен высшей судебной властью. Только ему подсудны кардиналы, нунции и епископы, обвиняемые в уголовных преступлениях.

Законы, издававшиеся соборами и папами, объединялись в кодексы канонического права (первый сборник выпущен Халкидонским собором 451 г.).

В этого времени до 1965 года(!) ежедневно на служении китолики проклинали православных, а православные католиков!

(продолжение следует)

Серия сообщений "Великие украинцы":
Часть 1 - Великие украинцы. Выпуск 1. Сын Украины - Чехов
Часть 2 - Илона Зрини — звезда Закарпатья
...
Часть 8 - Великие украинцы: Юрий Лисянский
Часть 9 - Русские короли часть 2
Часть 10 - Русские короли часть 3
Часть 11 - Русские короли часть 4
Часть 12 - Русские короли часть 5
...
Часть 17 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 18 - Лучше смерть, чем бесчестье!
Часть 19 - Ой, Богдане, Богдане...

(продолжение)

Даниил Романович князь Галицкий, 1-й король Руси (1254—1264), (XII колено от Рюрика)

Около 1245 г. татары обратились к Даниилу с требованием, чтобы он отдал Галич какому-то другому князю, выпросившему себе грамоту от татар на галицкое княжение. Даниил увидел, что если он не поклонился хану, не признает над собой его верховной власти, то Орда найдет на его место других претендентов и не оставит его в покое. Со стыдом и печалью должен был он отправиться в Орду на поклон к хану. Хан принял его с почетом, но дал ему почувствовать свою власть. С глубокой горечью рассказывает верный Даниилу летописец, как хан, угощая Даниила кумысом, говорил ему: «Ты уже теперь наш, татарин! Пей же паше питье». Даниил получил от хана подтверждение своих прав на свои земли, но за то должен был признать себя татарским подданным, подвластным хану. «И пришел он в свою землю, и встретил его 6paт и сыновья, скорбели о его обиде, но еще более радовались тому, что возвратился жив».

Действительно, хотя горько и стыдно было Даниилу кланяться татарину, но зато это путешествие очень упрочило его положение. Никто из соседей не осмеливался теперь затрагивать Даниила, чтобы не накликан, на себя татар, перед которыми тогда дрожала вся Европа, боязливо прислушиваясь, не готовят ли они нового похода на запад.

Даниил, однако, не мирился с подданством татарам и ждал только удобного момента, чтобы свергнуть с себя ату зависимость и вырвать из татарских рук Киевскую землю. Движение тамошних общин против княжеско-дружинного строя он считал очень опасным, тем более что татары пробовали вызвать такое движение также и в галицко-волынских землях и находили местами сочувствие. Поэтому Данило считал необходимым во что бы то ни стало подавить это движение и уничтожить татарское владычество, опиравшееся на него. Во время своего путешествия к татарам Даниил встретился с послами от Папы, ехавшими к хану, и те ему много говорили и намерениях Папы поднять для борьбы с татарами все христианские государства Запада. Они советовали ему отдаться под покровительство Папы и Даниил с братом действительно вступили с Папой в переговоры, надеясь получить oт него помощь против татар. Но Папа помощи не мог оказать, а вместо этого предлагал принять унию, подчиняться согласовать с католическими догматами то, чем отличалась от них православная вера, а чтобы расположить к этому Данила, обещал короновать его королем. Даниил не очень льстился на корону, да и боялся поднять этим татар, однако родные уговорили его, и в 1253 г. папский легат, приехав с короной, короновал Даниила в Дорогочине. Однако, видя, что помощи от Папы не получить, Даниил прекратил всякие сношения с Папой, тем более что переговоры о присоединении к католической церкви вызвали неудовольствие среди населения. В укор Даниилу и его сношениям с Папой рассказывали об его отце Романе, которому якобы Папа также предлагал корону и обещал помощи «меча святого Петра», по Роман не прельстился этим: он показал папскому послу свой меч и сказал, что пока имеет свой меч, в чужом он не нуждается. Между тем отношения с татарами у Данилы так уже испортились, что, потеряв надежду на соседей, венгров и поляков, Даниил собственными силами решил начать борьбу с татарами.

В 1254 г. он выслал свои полки на «людей татарских» на Побужье и Погорину, в следующем году воевал с подвластными татарам общинами в поречьях Случи и Тетерева. Общины эти, однако, не сдавались, а, сдавшись, снова отпадали. Даниил решился подавить это движение во что бы то ни стало. Он не остановился даже перед самыми суровыми мерами: жег непокорные города, отдавал людей в плен. При помощи союзного литовского князя Мендовга он рассчитывал двинуться далее на Киев, покорить себе Киевскую землю. Но Литва не подоспела вовремя, и Даниил отложил поход; а тем временем, пока он снова собрался, обстоятельства так изменились, что нечего и думать было о борьбе с татарами.

В ответ на Даниловы походы пограничный татарский темник Курема предпринял было поход на Волынь; но силы его для этого были слишком слабы. Тогда из Орды прибыл другой вождь, Бурундай, с большими силами. Не полагаясь, однако, на свои силы, он задумал хитростью сломить Романовичей: обращался с ними дружески, называл «мирниками», союзниками Орды, не подданными. Усыпив таким образом их внимание, он распустил слухи, что предпринимает через волынские земли поход на Польшу и, внезапно подступив к волынской границе, послал к князьям требование, чтобы встретили его как своего главу, иначе будет считать их врагами. Только теперь поняли Романовичи татарскую хитрость. Они не были подготовлены к войне и как раз забавлялись на свадьбе дочери Василька; пришлось ехать к Бурундаю на поклон. И тот, имея их города в своих руках, потребовал уже уничтожения городских укреплений, чтобы сделать галицкую землю беззащитной. Романовичи, чувствуя себя во власти Бурундая, не осмеливались противиться и принуждены были послать своих людей разрушать укрепления. Уцелел только Холм, любимый город Даниила, который он выбрал для себя, украсил разными сооружениями и укрепил сильными укреплениями: князья намекнули здешнему наместнику, чтобы не слушал их посланцев, и тот догадался и не сдал города татарам.

Этот удар доконал Даниила. Рушились его смелые планы борьбы с, татарами. Напрасно обращался он за помощью к соседям, напрасно старался увеличить свои силы присоединением соседних польских и литовских земель; хотя он и захватил некоторые значительные польские города (например, Люблин) и некоторые литовские волости для своих сыновей, но его широкие планы и здесь не осуществились, подрезанные татарским нападением. Он не мог освоиться с мыслью о татарском владычестве, как освоились московские князья, укреплявшие под татарским верховенством свою силу и власть, разболелся и умер вскоре после погрома Бурундая в 1264 г.

То, что не мог осуществить Даниил, не удалось также и его наследникам. Галицко-Волынское государство продержалось еще долго и временами достигало значительной силы и влияния. Но ему не удалось захватить юго-восточную Русь и еще менее – расширить сколь-нибудь прочно свои владения за счет своих западных соседей, хотя некоторые князья энергично принимались за это. На востоке препятствием продолжала служить татарщина, а западные земли слишком чужды были, чтобы их можно было прочно присоединить. Счастье улыбнулось было Даниловичам в литовских землях: один из них, Шварн получил даже великокняжеский стол, но скоро умер, и эта комбинация рушилась с его смертью.

Галицкие князья теряют всякое влияние в литовских землях, несколько позже Литовское княжество делаемся опасным соседом для самого Галицко-Волынского государства, и начинает протягивать руки к галицко-волынским землям.

Татары также временами давали о себе знать, в особенности когда происходили смуты в Орде - когда боролись за власть различные татарские вожди. Но татарское владычество не было здесь так тягостно, как в Московских и восточных землях. Татары не вмешивались во внутренние дела, довольствуясь собираемыми время от времени денежными суммами.

По смерти Даниила некоторое время старшим в роду оставался его брат Василько, но он ненадолго пережил брата, и со смертью его прекратилось былое согласие, среди Романовичей. Среди них особенно выделялся князь Лев, энергичный и властолюбивый. Он старался овладеть соседними польскими землями и даже выступал претендентом па краковский стол, но эти планы не осуществились. Пробовал завладеть закарпатскими землями, пользуясь смутой в Венгрии, и одно время, кажется, завладел ею, так как в одном документе Григорий, наджупан бережеской столицы, называет себя его представителем.

На Волыни правил Владимир Василькович, князь очень мягкий, «книжник великий и философ, какого до него во всей земле и после него не будет»,- как отзывался о нем летописец. Отличаясь спокойным характером, к тому же больной, он не мог проявлять энергичной деятельности. Позже с началом XIV в., линия Романовичей Волынских угасла, и все галицко-волынские земли снова собрались в одних руках князя Юрия, сына Льва Даниловича. Это был князь могущественный, хороший правитель, и земля под его господством наслаждалась спокойствием и благоденствием; так гласит известие, сохранившееся в польских источниках, и то же самое говорят некоторые позднейшие воспоминания о его времени (галицкой или волынской летописи этого времени мы не имеем и вообще очень немного знаем о жизни этих областей). В памяти позднейших времен княжение Юрия осталось золотой эпохой блеска, богатства и славы Галицко-Волынского государства. Интересно, что на печати своей он титулуется «королем Руси», как и его дед. Самого его эта печать изображает почтенным, величественным старцем с длинной бородой, сидящим на троне, в короне, со скипетром в руках.

К его времени, а может быть, и к более раннему княжению Льва: относится одно важное событие: церковное разделение.

После падения Киева митрополиты киевские начали все больше проживать в северных, суздальско-московских землях, а в 1299 г., после одного татарского погрома, митрополит и совсем туда перебрался. Тогда в 1303 г. галицкие князья добились у патриарха и византийского императора, чтобы им был поставлен отдельный митрополит, и таким образом разорвалась еще одна нить, связывавшая Западную Русь с Восточной, так как Поднепровье осталось при прежней митрополии.

Это и стало корнем проблем, приведших к превращению двух митрополий в два патриархата и в конечном результате к современному кризису на Украине. По сути гражданская война, которая идет сейчас на Украине - есть продолжение нерешенного радикально в гражданской войне вопроса о главенстве Западного или Восточного Православия - все остальное мишура и дезинформация в современных политических терминах. Суть - ВЫБОР - ВОСТОК или ЗАПАД! Где мы, со всем человечеством или в противостоянии ему!

Дополнительные материалы

Время выбора Запад или Восток: Евфросинья Галицкая и ее сын - король Руси Даниил

Павлищева Наталья - Даниил Галицкий. Первый русский король

(продолжение следует)

Серия сообщений "Великие украинцы":
Часть 1 - Великие украинцы. Выпуск 1. Сын Украины - Чехов
Часть 2 - Илона Зрини — звезда Закарпатья
...
Часть 7 - Гетьман Мазепа. Предатель или герой
Часть 8 - Великие украинцы: Юрий Лисянский
Часть 9 - Русские короли часть 2
Часть 10 - Русские короли часть 3
Часть 11 - Русские короли часть 4
...
Часть 17 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 18 - Лучше смерть, чем бесчестье!
Часть 19 - Ой, Богдане, Богдане...

Каверзный вопрос

Будучи преподавателем истории в Библейском еврейском институте, я любил задавать "на засыпку" такой вопрос - "Что вы можете сказать мне о русских королях?"

И тут же начиналось блеяние и мычание. Самые храбрые говорили мне, что на Руси королей никогда не было, а были Великие князья и потом цари...

Двойка, дорогой товарищ! Придете ко мне на пересдачу!

А между тем, можно назвать по крайней мере трех русских королей - Данило, Лев и Юрий.

(из моих лекций студентам)

Только факты

Галицко-Волынское княжество — конгломерат двух княжеств (Галицкого и Волынского), находившихся на крайнем юго-западе Киевской Руси. Было создано в 1199 г. Волынским князем Романом Мстиславичем.

В 1205 г. кн. Роман погиб, княжество распалось на два.

В 1221 г. Волынским князем стал Данила Романович (сын кн. Романа).

В 1238 г. кн. Данила завладел Галичем (столицей Галицкого княжества) и восстановил единое Галицко-Волынское княжество.

В 1239 г. Галицко-Волынское княжество аннексировало Киев. Кн. Данила становится Великим князем Киевским. Возражений против легитимности такого титула современники не находят.

В 1240 г. Великий князь Данила проигрывает Золотой Орде битву за Киев.

В 1245 г. Галицко-Волынское княжество отбивает атаку войск Венгрии и Польши.

В том же году княжество становится вассалом Золотой Орды.

В 1253 г. в Дорогочине делегат Папы Римского Иннокентия IV коронует Великого князя Данилу как короля Киевской Руси. Галицко-Волынское княжество провозглашается метрополией Киевской Руси (и вместе с тем Киевская Русь декларативно становится вассалом Золотой Орды).

В 1254 г. король Данила наносит поражение татарскому полководцу Куремсе.

В 1256 г. начинается строительство новой столицы Киевской Руси — Львова (назван по имени сына короля Данилы, Льва).

В 1258 г. Киевская Русь как вассал Золотой Орды объявляет войну Великому княжеству Литовскому. Совместный поход короля Данилы и хана Бурундая на Литву.

В 1259-1260 гг. по требованию хана Бурундая разрушены крепи Львов и др. городов, кроме Холма.

1264 г. — смерть короля Данилы. Королем Киевской Руси, Великим князем Киевским, князем Галицким становится Лев. Князем Волынским становится брат короля Данилы Василько.

1270 г. — смерть кн. Василька, князем Волынским становится Владимир Василькович.

1301 г. — королем Киевской Руси, Великим князем Киевским, князем Галицким, князем Волынским становится Юрий Львович.

1303 г. — с разрешения Патриарха Константинопольского образуется Галицкая митрополия.

1308-1321 гг. — дуумвират сыновей короля Юрия I. Трон короля Киевской Руси, титул Великого князя Киевского наследуют король Лев II, князь Галицкий, и король Андрей, князь Волынский.

1321 г. — Великий князь Литовский Гедимин вторгается на Волынь. Гибель короля Андрея. Князем Волынским становится король Лев II.

1323 г. — захват Литвой Луцка (столицы Волынского княжества). Гибель короля Льва II. Власть переходит к аристократической верхушке.

1325 г. — собрание бояр приглашает на трон Юрия Тройденовича

1340 г. — в результате заговора части аристократии король Юрий II отравлен. Аннексия Галицкого княжества королем Польши Казимиром III. Аннексия Волынского княжества Великим князем Литовским Любартом. Падение королевского дома. Упразднение титула Великого князя Киевского.

1350 г. — декларирован многолетний протокол передачи Галицкого княжества под протекторат Венгерской Короны.

1351-1356 гг. — война Польского королевства и Великого княжества Литовского за Галицкое княжество. Поражение Литвы, её отказ от претензий.

1370-1377 гг. — возобновление войны. Подписание мира на условиях закрепления Волынского княжества за Литвой, а Галицкого — за Польшей (с 1372 г. — за Венгрией).

1372 г. — установление протектората Венгерской Короны над Галицким княжеством. Князем Галицким становится Володислав Опольский.

1378 г. — конец княжения Володислава.

1386 г. — избрание Великого князя Литовского Ягайло королем Польши. Объединение Польского королевства и Великого княжества Литовского.

1387 г. — аннексия Галицкого княжества Польшей. Ликвидация протектората Венгерской Короны. Воссоединение Галицкого и Волынского княжеств под властью Польского королевства. Падение независимости Галицко-Волынских территорий.

Современное положение

В настоящее время территория бывшего Галицко-Волынского княжества разделена между Украиной (Львовская, Волынская и Закарпатская области) и Польшей (например, город Холм — в настоящее время Хелм — Hielm).

Галицко-Волынское княжество в XII-XIV вв.

В 12-м и начале 13-го века в результате междуусобиц Киев постепенно утрачивает свое былое значение и возвышается Владимирско-Суздальское княжеств (в последствии Московия)   

 Как ни подрывали суздальские князья силу и значение киевских князей и самого Киева, их планы осуществились только отчасти, так как тогда именно, когда они наносили последние жестокие удары Киеву, образовалась новая политическая сила на западе. Хотя она не объединила всю южную Русь, как Киев, но все-таки обеспечила продолжение самостоятельной государственной жизни в её западной, тогда более сильной и богаче населенной части, более чем на столетие. Создал это государство князь Роман Мстиславич, внук киевского любимца Изяслава Мстиславича, князь Владимир-Волынский.

Выступив на политическую арену в то время, когда Киев уже пришел в сильный упадок, Роман не старался, как его отец Мстислав и дед Изяслав, добиться киевского стола, а обратил свое внимание к соседней Галиции, где всесильное боярство вело борьбу с сыновьями Ярослава, вмешиваясь в их домашние дела, в безобразную семейную жизнь и т.п. Роман вошел в сношения с галицкими боярами, и они подняли восстание, выгнали своего князя Владимира, а на его место в 1189 г. призвали Романа. Рассчитывая на Галицию, Роман думал, что ему уже не будет нужды во Владимир-Волынском княжестве и отдал его брату. Однако на этот раз дело не пошло так гладко. Владимир Галицкий обратился с просьбой о помощи к венгерскому королю, а Венгрия давно уже стремилась утвердиться в Галиции и теперь хотела воспользоваться благоприятным случаем: венгерский король пошел с Владимиром в качестве его союзника, чтобы водворить его в Галицком княжестве, но, захватив Галицию, посадил Владимира в тюрьму, а в Галиче посадил своего сына. Однако Владимиру удалось затем убежать из своего заключения, нарезав себе из полотна полос и свив из них веревки. При помощи немцев и поляков он возвратился в Галицию, и здешнее население, испробовав венгерского господства, с радостью приняло его. После этого он княжил здесь до самой смерти, но когда он умер, Роман снова вернулся к своей мысли - овладеть Галицией. На этот раз бояре его уже не приглашали: вероятно, познакомившись ближе с его правлением, они не имели уже охоты призывать Романа в другой раз, так как он не хотел подчиняться их влияниям. Но Роман получил вспомогательное войско от своих родственников - польских князей и с ним водворился в 1199 г. в Галиции. Теперь он, однако, уже был осторожнее, не выпускал из рук Владимира, и со временем, когда другие князья вымерли, вся Волынь вместе с Галицией в 1230-х гг. объединилась в руках сыновей Романа в одно большое, сильное, богатое, сплоченное государство, имевшее шансы притянуть и остальные южнорусские земли, если бы не явились новые, непредвиденные препятствия.

Самому Роману представлялся удобный случай захватить Киев в свои руки во время междоусобий, возникших благодаря интригам Всеволода Большое Гнездо. После того, как Роман утвердился в Галиче, в южных землях на него возлагали большие надежды как на смелого, энергичного, удачливого князя. Он прославился своими победоносными походами на Литву, беспокоившую тогда северные Галицкие земли, и на половцев. О его победах над Литвой долго потом ходили разные рассказы о том, как Роман, мстя Литве, приставлял литовских пленников к тяжелым работам, заставлял пахать. О походах Романа на половцев слагались песни, но только отголоски их дошли до нас, вроде отрывка в галицкой летописи: «Устремился на поганых - словно лев. Сердит он 6ыл - словно рысь».

Захватив во второй раз Галицкую землю, Роман начал борьбу с боярством: современный польский летописец в сильных выражениях описывает, как Роман забирал боярские поместья, самих бояр убивал, подвергал различным мучениям, приговаривая: «не побивши пчёл, не ести меду». Вероятно, в этих рассказах о бесчеловечных поступках Романа много выдуманного. Но суровая расправа Романа с боярами, во всяком случае, только содействовала славе Романа и расположению к нему народа. Галицкое боярство забрало слишком большую силу в земле, пользуясь своей властью, теснило и закрепощало простой народ, и не было на него ни суда, ни управы. Население жаловалось на высокомерие и жадность боярских заправил, содержавших спои большие дружины, забравших в свои руки все должности и не знавших никакого сдерживания. Князей они нарочно старались смещать как можно чаще, чтобы держать фактически все управление в своих руках. В галицкой летописи, писанной в княжеском, враждебном боярам духе, на каждом шагу встречаем жалобы на боярские интриги, самолюбие, чванство. Интересно прочитать такую запись, как боярин Доброслав едет через Галич к князю без церемонии в одной сорочке, «загордившись так, что и на землю не смотрит», «а галичане бежали у его стремени». Этими отношениями объясняется, почему вся симпатия и сочувствие народа были на стороне Романа в его борьбе с боярством.

Слава князя сильного, грозного, могущественного, никому не позволявшею пренебрегать им, разошлась о Романе не только по всей Галицкой земле, но и в соседних государствах; так отзываются о нем современные греческие и польские писатели. И слава эта возбуждала на последнюю надежду, что в лице Романа явится человек, который установит порядок, возьмет в руки князей и положит конец их ссорам, положит предел вмешательствам посторонних интриганов, вроде суздальского Всеволода, в дела Западной Руси, усмирит половцев и других врагов, наладит вконец расстроенную жизнь. Когда Роман пошел походом на Киев, на своего тестя, киевского князя Рюрика, киевляне отступили от своего обычного правила - невмешательства в княжеские усобицы и открыли перед Романом ворота Киева. Они провозгласили его своим князем в той надежде, что этот грозный и могучий князь, заняв стол своего отца и деда, поднимет снова разбитые силы Киева и возродит его славное прошлое. Однако эти надежды не оправдались. Роман счёл неудобным для себя в данный момент занять киевский стол лично и посадил здесь своего двоюродного брата Ярослава, а затем Ростислава Рюриковича. Но Киев находился в полной зависимости от Романа, и вероятно, со временем он не преминул бы забрать Киевскую землю в свою непосредственную власть. Современники это чувствовали и называли Романа главой всех русских земель, «великим князем» или «царем», «самодержцем всея Руси», желая отметить то решающее положение, какое он занимал.

Но планы Романа не осуществились: в 1205 г. совершенно неожиданно он был убит в походе на польских князей. Галицко-Волынское государство, как казалось, зашаталось со смертью Романа в самых основаниях.

После Романа остались малолетние сыновья: старшему Даниилу было всего три года, младшему Васильку - год. Правление взяла в свои руки мать их, молодая княгиня, отдавшаяся под опеку и защиту венгерского короля Андрея, друга и союзника Романа. Венгрия издавна уже стремилась перешагнуть Карпаты и присоединить закарпатские земли - галицкие, как уже владела подкарпатскими. Теперь венгерский король воспользовался просьбой семьи Романа и ее приверженцев, чтобы взять на себя роль верховного властителя Галиции. Он ввел в Галич венгерские полки и принял титул «короля Галиции и Володимерии». Под его верховной властью должна была править Галицией вдова Романа и ее бояре от имени малолетних Романовичей. Но придавленное Романом галицкое боярство начало снова подымать голову, когда не стало грозного князя. Бояре завязали сношения с разными князьями, имевшими виды на галицкий стол, и начали призывать их в Галич. Среди них в особенности выделялись сыновья Игоря Святославича, героя «Слова о полку Игореве». При помощи бояр они завладели землями Романа, но также не поладили с боярским самовластием. Бояре стали интриговать против них, а Игоревичи, заметив это, задумали бояр перерезать; при каком-то случае им удалось перебить много бояр - несколько сотен, как говорит летописец. Тогда уцелевшие бояре навели на Игоревичей венгров и, захватив их в свои руки, в 1211 г. повесили - событие небывалое, так как даже во время народных восстаний личность князи считалась неприкосновенной. После этого боярство решило не давать князьям укрепиться в Галицком княжении и нарочно сменяло князей; призывало одного, помогало ему занять княжеский стол, а затем призывало другого, переходило на его сторону и заставляло предыдущего уйти. Играя так князьями, бояре хотели держать землю фактически в своих руках, и править ею самовластно. Другие считали, что еще лучше осуществить этот план можно под венгерским владычеством, так как венгерский король останется номинальным владетелем, а фактически предоставит боярам править его именем. Были честолюбцы, рассчитывавшие самолично занять галицкий стол, и это иногда им удавалось.

Видя такую смуту и беспомощность Романовичей, венгерский король, в конце концов, решил предоставить их собственной судьбе, а Галицию взять непосредственно в свою власть. Для этого он заключил договор в 1214 г. с польским князем Лешко, также имевшим виды на наследие Романа: малолетнего королевича Коломана, сына Андрея, женили на дочери Лешка и посадили королем в Галиче, короновав его короной, присланной Папой. Лешко взял себе при этом Перемышльскую и Берестейскую волость, а Романовичам дал Владимир. Но эго соглашение недолго продолжалось: скоро король Андрей рассорился с Лешко, а его старания привести Галицию в подчинении Папе вызвали восстание. Андрей пообещал Папе привести Галицию к унии с католической церковью за то, что Папа короновал его сына как галицкого короля, но население не хотело унии. Лешко подбил на Коломана Мстислава, племянника Рюрика Удалого, знаменитого воителя, и тот изгнал венгров из Галиции. Но это кратковременное венгерское господство не прошло бесследно: возобновленный сто лет спустя подобный же союз Венгрии и Польши для завоевания галицко-волынских земель привел к долговременному владычеству поляков в Галиции. Претензии Венгрии на Галицию, ведущие свое начало от венгерских оккупаций при Романовичах, послужили, в конце концов, «историческим правом», на основании которого Галиция была присоединена к Австрии в 1772 г.

Тем временем, среди беспрерывных войн, заговоров и интриг, среди вечной тревоги и опасностей подрастали Романовичи. Неоднократно приходилось им скрываться от врагов и скитаться при дворах соседних властителей. Но всюду шли за молодым княжичами верные бояре его отца, исполненные веры в великое будущее Романовых детей, и воспитывали их в высоком уважении к своему имени и правам. И выросши, Романовичи с необыкновенным упорством и выдержкой начали собирать свою отцовскую землю, не падая духом, несмотря ни на какие неудачи и препятствия.

По польско-венгерскому договору Романовичи владели Владимиром Волынским и, прежде всего, здесь утвердились прочно: здешнее боярство было им предано: оно, как и народ, свято чтило память Романа и крепко держалось его семьи. Прочие волынские князья частью вымерли, частью, вмешавшись в галицкую смуту, в борьбе с Романовичами потеряли свои волости. В 1230-х гг. сыновья Романа владели уже почти всей Волынью, и это давало им большую силу. Опираясь на нее, они по смерти Мстислава вступили в серьезную борьбу за Галицию с венгерским королем и враждебно настроенным галицким боярством. Сочувствие народа и здесь было на стороне Даниила: боярских верховодов не любили за несправедливость к народу, за самовластие, за беспорядки в управлении. Народ, мещане, здесь не имели того значения, как в других землях - вече было придавлено боярством; но при каждом удобном случае население, города присоединялось к Даниле, и не раз в его сторону склоняло шансы борьбы. Вскоре перевес Романовичей стал чувствоваться и здесь. Вместе с тем, следуя примеру своего отца, они старались расширить свою власть и влияние на восток, в сторону Киева.

В 1240 г., в момент татарского нашествия, мы видим в Киеве Даниилова наместника. Собирался Даниил на Киев и позже, предприняв борьбу с татарами. Можно было ожидать, что, собрав свою галицко-волынскую отчину, Даниил с братом перейдут к собиранию восточных волостей, тем более что они теперь были значительно сильнее, так как владели всеми волынскими землями, а соседние князья за последнюю четверть века еще больше разделились и ослабели. Препятствием этому, однако, стали татары.

Среднеазиатские степи, столько раз уже наносившие русской жизни и культуре тяжелые удары, выбрасывая в причерноморские степи все новые и новые хищные кочевые орды, вместо ослабевших уже в борьбе с населением Руси и утративших свою дикость в общении с ним, выбросили еще одну хищную и дикую орду, причинившую неисчислимые бедствия. Это были монголо-татары, двинувшиеся в 1230-х гг. на Русь.

Субутай в 1220 г. разорил Закавказье, затем через Дербент прошел па Северный Кавказ. Половцы встретили его вместе с различными соседними племенами, яссами, черкесами и прочими, но Субутай уговорил половцев оставить их, разгромил их союзников, а затем обратился против самих половцев и совершенно уничтожил их в придонских степях в 1222 г.

Половцы обратились тогда за помощью к русским князьям. В последнее время князья жили с половцами в большом согласии, Мстислав Удалой был женат на дочери половецкого хана Котяна и постарался уговорить прочих князей помочь половцам, выставляя то соображение, что половцы, если не помочь им, присоединятся к татарам. Это было отчасти справедливо, но князья, решив помогать половцам, слишком увлеклись и зашли слишком далеко. Они собрали войско из всех южных земель и с ним двинулись в глубину степей искать татар. В 1223 г. произошла битва на реке Калке. Русские полки сражались храбро, но половцы не устояли, бросились бежать и произвели замешательство в русских войсках. Последние также обратились в бегство и подверглись полному разгрому. Множество людей погибло.

Только Мстислав Киевский со своим полком не бежал, а защищался; но он положился на слово бродников (степных славян), находившихся в татарском войске, сдался им, а те не сдержали присяги: выдали его с прочими князьями татарам. Пленные князья были положены под доски, на которых затем татары сели обедать, и таким образом задушены.

После этого татарское войско ушло обратно в Азию, по дороге опустошив Поволжье. На Руси скоро забыли и думать о татарах, а между тем завоевание Черноморья и смежных областей стало у татар решенным делом после этого похода и только откладывалось до первого удобного случая.

В 1227 г. Темучин умер, и государство его было разделено между его сыновьями: они должны были править своими уделами под верховной властью Великого хана, которого должны были избирать из своей среды. Западные страны при этом были отданы Бату (или Батыю, как его называют наши летописцы), сыну Джучи, и он должен был, согласно воле отца, заняться завоеванием Черноморья. В 1236 г. он двинулся сюда с большими силами, в сопровождении старого Субутая[1]. Собственно монголов в его войске не могло быть много, там были главным образом тюркские контингенты; в наших источниках они называются татарами.

Поход начался с каспийско-уральских степей. Татары опустошили поволжскую Болгарию, московско-суздальские и рязанские земли и прошли к самым верховьям Волги, все истребляя и уничтожая. Отсюда отправились в черноморские степи - покончить с половцами. Здесь они пробыли около двух лет и окончательно разгромили половцев. Остатки последних двинулись после этого на запад, главным образом в Венгрию. 3атем татары завоевали Северный Кавказ, а с осени 1239 г. принялись за южнорусские земли: взяли приступом Переяслав, разграбили и убили всех, кто попался под руку; даже епископа, хотя вообще имели обыкновение не трогать духовных лиц. Второе татарское войско приступило к Чернигову; черниговский князь выступил против них со всеми силами, но не устоял в бою и с большими потерями должен был отступить. После этого город был взят и сожжен. Это все, что сообщает наш единственный источник - галицкая летопись. Упоминает еще, что во время этого похода хан Менке приступил и к Киеву: остановившись над Днепром, он послал предложение сдаться. Киевляне отвергли это предложение, но занимавший в это время Киев князь Михаил потерял мужество, видя судьбу Переяслава и Чернигова, и оставил город. Вообще, во время второго татарского нашествия князья разбегаются на все стороны, заботясь лишь о себе, хотя во время первого прихода в 1223 г. умели держаться солидарно. Миновал год. В конце 1240 г. татары, отдохнул в степях, двинулись на запад и, прежде всего, приступили к Киеву и осадили его, расположившись громадным станом. Ужасное впечатление производила эта хищная и дикая орда. От скрипа возов, от рева верблюдов и ржанья конских стад не слышно было голоса в городе, рассказывает летописец. Но, несмотря на такое угнетенное состояние, киевляне, из примера переяславцев и черниговцев зная, что их ожидает, энергично приступили к обороне под предводительством воеводы Дмитрия, присланною сюда Даниилом. Бату приступил со стороны Днепра и расставил здесь свои тараны для разбивания стен. Татары вообще имели свою технику при осаде городов. День и ночь беспрерывно били они в стены; стены начали обрушаться, люди под предводительством Дмитрия бросились защищать пролом, и страшно было смотреть, как ломались копья, как разбивались щиты, и свет померк от стрел, говорит современник. Осажденные были разбиты, татары овладели стенами. Измученные трудной битвой, они отдыхали затем целые сутки. Воспользовавшись этим перерывом, киевляне напрягли все свои силы и соорудили укрепления вокруг церкви Богородицы Десятинной, старого собора Владимира Святого; сюда собрались защищаться до конца. Но укрепления были слабы, и татары взяли их на следующий день сразу. Тогда люди в отчаянии бросились на хоры Десятинной церкви. Величественное сооружение упало, не выдержав тяжести такой массы народа, и покрыло их своими развалинами.

Произошло это 6 декабря 1240 г.

Так окончилась история старого княжьего Киева.

В свете новой трактовки истории нашествие кипчаков-татар (Ига не было, но нашествие было!) на Русь (Киевскую), можно рассматривать как религиозную гражданскую войну Восточно-православного (мы потом рассмотрим, что русское православие сильно отличается от ортодоксального греческого православия, что и привело к расколу, при попытке перехода от первого ко второму при патриархе Никоне) Владимиро-Суздальского княжества (Александр Невский) в союзе с Батыем ("Саня и Бату - близнеца-братья, кто более для русской истории ценен" - настолько, что некоторые вообще утверждают, что это один человек!) против Греческо-Русского православия, вошедшего в унию с Римской католической церковью.

Что произошло с уцелевшими киевлянами, источники не говорят; они упоминают только, что Дмитрия Бату помиловал «ради его храбрости». В позднейшие времена все разорение Киева обыкновенно приписывалось этому Батыеву погрому. Но в действительности уже за предшествующее столетие Киев пережил два ужасных опустошения и довольно много меньших; с другой стороны, многое из того, что уцелело в татарский погром, было уничтожено позже. Потеряв довольно много времени под Киевом, Бату быстро прошел через Киевскую землю, Волынь, Галицию, спеша в Венгрию, по следам половцев. Никто не оказывал ему сколько-нибудь серьезного сопротивления: известие, что Киев пал, и татары идут далее на запад здесь всех напугало, что все князья, бояре и простые люди разбегались куда глаза глядят. Бату брал города, которые сдавались легко, или уговаривал население к сдаче, и если оно сдавалось, подвергал избиениям. Города, державшиеся крепко, оставлял и двигался дальше. Так был взят приступом Владимир, столица Волыни, и избито мною народа; летопись говорит, что во Владимире не осталось ни одной живой души, церкви были полны трупов. Галич позже был взят, и еще много других городов. Отдельные татарские полки опустошили Польшу, Силезию, Моравию, разбивая войска, пробовавшие сразиться с ними. Бату с главным войском прошел в Венгрию, через «Русские ворота», от верховья Стрыя к верховьям Латорицы. Над рекой Сольной он разгромил венгерские силы, овладел Венгрией и, очевидно, имел желание поселиться здесь. Но пришло известие о смерти верховного хана, и Бату, желая занять его место, двинулся назад, чтобы присутствовать при избрании. Весной 1242 г. он спешно прошел обратно через южную Русь и, нигде не останавливаясь, направился далее на восток.

Но стать верховным ханом Бату не удалось, и он со своей ордой расположился в каспийско-азиатских степях. Ханский двор основался на Нижней Волге, где затем появился целый город Сарай. Подвластные орды расположились в степях до самого Днепра. Бату разослал князьям приглашения явиться на поклон к нему в знак своей покорности и разослал своих людей собирать дань с «улусов» стран, какие он считал подвластными ему. Для всех русских земель начался мрачный и тяжелый период татарского господства.

Но в то время как при первых вестях о приходе татар закрывались города, а князья и бояре спасались куда глаза глядят, находились люди, селения и целые территории, рассчитывавшие воспользоваться к лучшему этим переломом, этой гибелью старой жизни. Он стремились, пользуясь паникой, какую наводили татары, вырваться из пут старого, княжеско-дружинного режима, изжитого, тяжелого, невыносимого, чтобы не знать княжеских чиновников с их притеснениями, боярства с его поземельными правами, крепостничества, неоплатных долгов и тяжкой работы, не страдать от бесконечных княжеских междоусобий, насилий и поборов княжеских войск. Эти люди целыми общинами поддавались татарам, вероятно, еще, во время первого похода Бату через южную Русь зимой 1240/41 гг. Они обещали платить татарам дань хлебом, подчиняйся их непосредственной власти, жить в полном послушании и за то не хотели знать князей, а управляться своими собственными властями, своими старцами, или как бы они там ни назывались.

Татарам было выгодно это движение, эти стремления населения избавиться от князей: оно ослабляло княжескую власть и вообще силу сопротивления народа, обеспечивало татарам спокойное господство над этими краями, так как обособленные общины, лишенные дружин и князей, не были в состоянии оказать никакого серьезного сопротивления. Татары, по словам летописца, облагали их хлебной данью и в остальном оставляли их в покое. «Оставили их татары, чтоб им пахали пшеницу и просо»,- говорит летописец-современник.

Неизвестно в точности, как широко развилось это движение; летопись мельком упоминает об этих «людях татарских», как их называет она, в связи с походом на них Даниила, стремившегося подавить это опасное для княжеского строя движение. Видим их на пограничьи Волыни и Киевской земли, где тогда воевал с ними Даниил: по рекам Случе, Горыни, Тетереву, Бугу. Но, вероятно, это движение охватило также и восточную часть Киевской земли. Татары, сообразив, как сильно оно подрывает княжескую силу, власть и старый дружинный строй, сами старались по возможности расширить его район. Но сколько-нибудь подробных сведений из Поднепровья для этого времени мы не имеем.

Это движение общин против князей и бояр одновременно с татарским верховенством окончательно подорвало и без того уже расшатанный княжеско-дружинный строй Поднепровья. Вначале князья выпрашивали себе, у Батыя во владение также и Киев. Ярослав Суздальский, первый обратившийся к Батыю за подтверждением своих прав, выпросил себе также и Киев. Вообще, князья спешили с этими утверждениями, чтобы кто-нибудь другой не выпросил себе волости у Батыя, а может быть, опасались и враждебного им движения общин, чтобы татары не пошли ему навстречу, не упразднили княжеского владения и не взяли города и волости в свою непосредственную власть. Из украинских князей Михаил Черниговский отправился обеспечивать себе Чернигов, но погиб в Орде: его убили татары за то, что он не хотел очиститься огнем и поклониться по татарскому обычаю изображениям ханских предков. Но что касается Киева, князья скоро сообразили, что им в таких условиях делать им нечего, и долгое время мы не видим в Киеве вовсе никаких князей. Исчезают они и в Переяславе. Совершенно приходит в упадок и южная часть Черниговской земли, хотя еще были князья, титуловавшие себя Черниговскими. Здешние князья передвигаются далее на север, подальше от татар, в старую землю вятичей. Здесь во второй половине XIII и XIV вв. они чрезвычайно размножаются, но вместе с тем теряют почти всякое политическое значение и постепенно превращаются просто в крупных помещиков. Из Поднепровья князья, бояре и высшее духовенство все более и более переходят в другие края. Простому народу жилось немногим хуже под татарской властью, чем под властью своих князей и бояр, в особенности вначале, пока ханская власть в Орде была сильна и держала в повиновении татар, не позволяя им обижать «татарских людей». В отношении податей, хозяйства, вероятно, даже легче было под властью татар, чем под властью своих князей и бояр. Но боярам, высшему духовенству, богатым людям, привыкшим жить под особенным попечением и защитой князей и дружин, под татарским владычеством приходилось очень тяжело и беспокойно. И они переселялись туда, где держался далее княжеский строй - на север или в западные русские земли. Уходили и уносили с собой книги, иконы, произведения искусства, памятники культурной жизни. И хотя Поднепровье в конце концов не опустело и простое, рабочее население оставалось здесь, но иссякала культурная жизнь: она едва прозябала, находя себе приют в более значительных монастырях. Население же в своих интересах не поднималось над уровнем будничных интересов пропитания: не было кому заказывать книг, икон, украшений, ценных построек. Никого не интересовала здешняя жизнь, и поэтому так мало о ней сохранилось известий.

После падения Поднепровья старая политическая, общественная и культурная жизнь из южнорусских земель находила, убежище и приют только в Галицко-Волынском государстве. Как раз к этому времени в этом последнем прекратились внутренние смуты, и оно стало сильным, сплоченным, солидарным. Вскоре после похода Батыя, в 1245 г., Данило с Васильком разгромили последнего претендента на галицкий престол, князя Ростислава, зятя венгерского короля, которого венгры поддерживали против Романовичей, и после этого здесь водворилось спокойствие. Даниил взял себе Галицию, Василько - Волынь, но как до того раздела, так и после него братья жили в редком согласии и тесном общении, так что раздел владений совершенно не давал себя чувствовать, и обе земли составляли, собственно говоря, одно сильное государство. Татарский погром прошел над ним, причинив много разорения, но не затронул глубже здешнего строя и здешних отношений. Даже вопрос о татарском верховенстве - имеет ли хан и Орда власть и над Галицией - оставался некоторое время невыясненным. Но ненадолго.

Сегодня приготовил масло по этому рецепту - http://yandex.ua/video/search?text=как%20приготови...=wizard&filmId=wSJJNH77UXI

Вкуусно!

Лелеки-Пеласги, они же истинные филистимляне

Из справочника древнеукраинской (?) мифологии:

Довідник давньоукраїнської міфології 

СЛОВНИК ДАВНЬОУКРАЇНСЬКОЇ МІФОЛОГІЇ



ПЕЛАЗГИ (ПЕЛАСГИ, «ЛЕЛЕКИ», «ЖУРАВЛІ») — об'єднання давньо-українських племен, що за часів трипільської культури переселялися з прадавньої України-Оріани «на нові землі». Таке переселення було наслідком демографічної політики ВОЛХВІВ, які не допускали скупчення чи перенаселення оріїв, вирубування лісів під нові земельні ділянки тощо.



За описом Страбона, «за багато століть» до утворення держав Греції й Риму П. заселили Фракію, Малу Азію, Палестину, Грецію, Македонію, острів Кріт, Італію, всі острови Егейського моря, Сицилію та інші території.



Морейський півострів та Фессалія йменувалися Пелазгією (Реlazgia).



Геродот підкреслював, що «афіняни походять від пелазгів».



На думку Страбона й Діоніса Галікарнаського ім'я П. (в перекладі з давньогрецької — лелеки, журавлі) дане за те, що вони масово й згуртовано долали великі відстані, змінюючи.міс'це свого проживання.



Д. Галікарнаський стверджував, що П. заселили Італію «за п'ять століть до Троянської війни».

До об'єднання пелазгів входили такі давньоукраїнські племена: лелеги, венеди, етруски, трояни, давні (Davni), пани, галичі (галичани, галли), обричі, гірники, любичі, поляни, вовки, попелі, компанійці (Сатрапі), савини, доляни, лучани, річани, шикули (сикули) та інші.З часом найбільші племена розрослися, набули державної самостійності й відокремилися від пелазгічного союзу. Так утворилася велика Венедська держава, що простяглася від берегів Андріатичного моря до берегів Дунаю. Етруски організувалися в державу Етрурію, котра стала підґрунтям для утворення держав Греції та Риму.



Галичани (галичі, галли) перейшли Альпи й на заході утворили державу Галлію, що з часом дістала назву Франція. Античні автори Плутарх, Павзаній (Повзаній) та інші підкреслювали вірність пелазгів традиціям своєї прабатьківщини. Так, Повзаній описав конкретне новорічне свято КОЛЯДИ 1570 року до н. є., коли П. за традицією кидали в ріку Лабу (першоназва Тибру) хліб, що називався «паляниця».



Вірність своїй праматері Оріані пелазги виявляли і в назві міст, що будували на чужині: Треба (ТгеЬа), Мана (Мала), Мокра (Мосга), Кора (Кога). Місто Троя було засновано на честь бога Трояна. В Палестині за п'ять століть до нашестя племені Мойсея П. збудували велике місто Русасалем — «Русів постій» (за Дж. Вільсоном), за іншими джерелами (О. Партицький), це місто звалося Русалель (Руса-Лель — на честь «русинського» бога ЛЕЛЯ). З часом назву міста було перекручено на Єрусалим. Плутарх пише про вірування П., зокрема — їхнє палке поклоніння громовержцеві Перуну, якому «П. будували храми переважно в дібровах». Деякі діброви на терені Італії називались Додонськими (на честь «нареченої» Перуна Додони — Додоли).



Молилися П. також Дажбогу, Трояну, Велесу, Чуру та іншим. Імена і образи пелазгічних богів Плутарх називав «найстародавнішими рештками первісного світу». Античні автори стверджували, що П. мали своє письмо, яке Діодор називав ПЕЛАЗГІЧНИМ. Про згортки папірусів, які написані мовою «одного з пелазгічних говорів», розповів Д. Галікарнаський. Він називав ці папіруси «Книгами пророцтв», або «Книгами сивил», що «цінувалися вище від усіх скарбів Риму».



Зберігалися ці книги в Капітолійському храмі Рима. Храм і пелазгічні «Книги пророцтв» згоріли в І ст. до н. є. Тоді римляни відправили послів до стародавніх пелазгічних міст у Сарматії та Малій Азії, аби відновити «Книги пророцтв». Було відновлено до тисячі віршів віщувань сивил. (За Д. Галікарнаським). Відсутність єдності між пелазгічними племенами, ворогування між ними, надто — між етрусками і галичанами, привело до того, що їх асимілювали автохтонні племена, поглинули нові державні утворення.



Першу ґрунтовну наукову працю про П. як праукраїнський союз племен няписав російський вчений-етнолог середини XIX ст. Олександр Чертков («Пелазго-фракийские племена, населившие Италию», М., 1853). Радянська історіографія, виходячи з шовіністичних та українофобських позицій, замовчувала будь-які відомості про П.

http://www.ukrcenter.com/Література/Народна-Творчі...Пелазги-пеласги-Лелеки-Журавлі

Попробуем разобраться:

Мы уже говорили о этрусках, теперь немного о пеласгах

На Украине известна археологам так называемая - Трипольская культура (как в действительности себя называли они сами, неизвестно. Триполье - это просто название села, возле которого были обнаружены первые захоронения этой культуры.

По мнению Л. А. Гиндина и ряда других исследователей, пеласги представляли собой первую волну индоевропейского заселения Ионии и Балкан, которая впоследствии была ассимилирована различными автохтонными племенами, не принадлежавшими к индоевропейской языковой семье. Версия Л. А. Гиндина основана на анализа палеобалканской топонимики, при этом он отождествляет пеласгов с фракийцами, несмотря на то, что древние греки чётко отличали пеласгов и фракийцев друг от друга. 

Фестский диск - уникальное сокровище древнего Крита, найденного в царском дворце на раскопках древнего города Фест. Здесь летом 1908 года при раскопках был обнаружен замечательный образец неведомой дотоле письменности - Фестский диск. 

 

Попыток расшифровать Фестский диск было великое множество. В качестве ключа применяли языки: греческий, хетский, ликийский, корийский и даже семитский. 

 

Джон Чедуэйк, опытнейший шифровальщик, сказал однажды: "Дешифровка этой надписи остается за пределами наших возможностей".

 

Гриневич: "Но самое поразительное было то, что когда я начал сопоставлять просто знаки... Значит брал таблицы линейного письма "А" и линейного письма "В" (с Фестского диска) и сопоставлял со знаками черт и резов, то находил полное сходство очень большого числа знаков. Около 70-80%. Знаки имели абсолютно идентичное начертание. И получается, что Крит, это 2-е - начало 3-го тысячелетия до н.э., Критская культура была создана славянами. И язык, на котором они говорили, по грамматическому строю, словарному составу, очень близок к древнерусскому языку."

Гриневич Геннадий Станиславович - русский языковед-исследователь, лингвист, дешифровщик. Старший научный сотрудник Отдела всемирной истории Русского Физического Общества (г.Москва).

Занимался систематизацией и дешифровкой рунических знаков и надписей западных славян, о. Крита, этрусков, Древней Индии. Составил сводную таблицу знаков праславянской письменности.

Он пишет: "Я прочитал Фестский диск за одну ночь - 23 апреля 1983 г., подъем был необыкновенный. В это время у меня как раз родилась внучка. Наши предки оказались на Крите не по своей воле. В 60-е г.г. был такой известный археолог Брюсов, который, описывая исход трипольцев из Триполья (он делал доклад об изгнании русов) давал возможную трактовку этих событий, и вот, изгнание русов и появление их на чужой земле, на которой они теперь вынуждены обустраиваться, но тоскуют по-прежнему о своей родине - Рысиюнии (или Росиюнии), это очень сходилось с представлениями Брюсова. И я впервые получил при своей расшифровке конкретный исторический сюжет..."

Будем опять жить.

Будет служение Богу.

РОСИЮНИЯ чарует очи.

Никуда от нее не денешься, не излечишься.

Ни единожды услышим мы:

вы чьи будете, росичи, что для вас почести,

в кудрях шлемы; разговоры о вас.

Не забудем Ее мы, в этом мире божьем.

 

Содержание текста Фестского диска предельно ясное: народ “русичей” вынужден был оставить свою прежнюю землю - “Росиюнию”, где на их долю выпало много страданий и горя. Новую землю “росичи” обрели на Крите. Неизбывная тоска, от которой никуда не деться, не излечиться, наполняет автора при воспоминании о “Росиюнии”.

Теперь о Библейских филистимлянах

Следует сказать, что филистимляне Библии и современные палестинцы не имеют ничего общего? Причиной для такого смещения понятий послужило то, сто после подавления иудейского восстания в 70 году н.э. римляне выселили всех евреев из Иерусалима и из большей части Иудеи (кстати на кавказ - в Грузию и Армению, из-за чего грузинские цари Багратиони - прямые потомки еврейского царя Давида, а также Баграмян и др. Об этом отдельный рассказ), на пустое место переселились арабы - тоже дети Авраама. Они то теперь и есть филистимляне.

Итак:

Каждый из этих городов имел своего господина-царя, который и осуществлял как внешнюю, так и внутреннюю политику, независимо от других филистимских городов. Лишь в случае войны или какого-то неординарного события, угрожающего жизни всего народа, филистимляне объединялись вместе. Однако после этого вновь разъединялись и продолжали жить независимо друг от друга. Много страниц Библии связано с филистимлянами, именно с этим народом воевал израильский судья Самсон и в борьбе с ними погиб. 

Религия филистимлян была, несомненно, типичной языческой. Возможно, имена главных богов восходят еще к хеттским индоевропейским богам, хотя понимаются уже с учетом местного колорита. Так верховный бог филстимлян Дагон, вероятно, восходит к хеттскому богу дневного света dagan-zipas, но изображали его в виде рыбы (сравните ивритдаг- "рыба"). Бог-покровитель Экрона назывался Бааль-Зевув (иврит "Хозяин Мухи"), но скорее всего это название к мухам отношения не имело, а происходит от хеттского бога неба ziparwa, который связан не с мухами, а с греческим zeus , германским tiu и другими богами индо-европейцев). 

     Между прочим, от имени Бааль-Зевув происходит всем известное сегодня Вельзевул.

\

Этруски

"Кто, если не я, защитит твоих живых, а не мертвых"
Надпись на этруском шлеме.

Культура

Этруски внутри Рима составляли трибу, называвшуюся Луцеры.

Топонимика.

С этрусками связан ряд географических названий. Тирренское море было названо так древними греками, поскольку контролировалось «тирренами» (греческое название этрусков) . Адриатическое море было названо в честь этрусского города-порта Адрия, контролировавшего северную часть этого моря. В Риме этрусков называли «туски» , что отразилось позднее в названии административной области Италии Тосканы.

Язык  этрусков и его письменность

Еще об этрусках

http://www.liveinternet.ru/users/visionary2007/post53436214/

http://ufo-new.ru/video/svobodnoye_video/42-yetrus...yanskoj-civilizacii-video.html

(продолжение)

Как евреи украли «МИГ»

В мае 1960 года однга еврейская шпионская пара получила новое ответственное задание: им предстояло завербовать егапетского офицера. Это задание было предварительным, и они должны были ожидать детальных инструкций, но к этому времени их уже поразил недуг, который часто настигает успешно работающих шпионов, — излишняя самоуверенность. Они решили сделать вербовочный подход к молодому египет­скому офицеру, христианину коптского происхождения Адиву Хана Карлосу.

Им показалось, что Карлос понял намек, но тот немед­ленно информировал о сделанном ему предложении своекомандование. Египетская контрразведка стала снабжать израильского агента Джека Леона Томаса, армянина, уроженца Египта дезинформацией. Вскоре, однако, Томас почув­ствовал, что земля стала гореть у него под ногами, и он начал готовить свою сеть к консервации. Для себя и жены он добыл фальшивые паспорта. Ей вместе с еврейской танцовщицей удалось бежать, но сам Томас 6 января 1961 г. был арестован вместе с другими агентами.

На суде Томас заявил, что он шпионил для Израиля из авантюристических побуждений, ради денег и из чувства ненависти к Насеру. «Я не предатель, — заявил он, — я никогда не считал себя египтянином. Армяне в Египте составляют меньшинство, подвергающееся дискримина­ции». Военный трибунал приговорил Томаса и троих его сообщников к смерти, и они были повешены 20 декабря 1962 г.

В ходе судебного заседания было установлено, что груп­па Томаса намеревалась предложить египетским пилотам миллион долларов за угон в Израиль или на Кипр совет­ского «Мига».

Спустя год появилась новая подходящая цель. На этот раз это был иракский пилот. Мунир Редфа происходил из зажиточной семьи христиан-маронитов. Представители подобных меньшинств в арабских странах обычно подвер­гались дискриминации, но Редфа прошел обучение в Со­ветском Союзе и был пилотом самолета «Миг-21» — наи­более совершенного советского истребителя.

Израильтяне за счет обработки иракской прессы, материалов радиоперехвата и сообщений агентуры из Ирака знали о происхождении Редфа. Было также известно, что он осуж­дал бомбардировки курдских деревень на севере Ирака.

Тщательно отобранные специально для этой миссии израильские агенты были направлены в Ирак через Европу с заданием установить контакт с Редфа и его семьей. Из всех агентов, участвовавших в этой операции, наибольше­го успеха добилась женщина-израильтянка, родившаяся в Америке и снабженная американским паспортом.

Выдавая себя за богатую американскую туристку, она смогла проникнуть в высший свет Багдада и на одном из приемов заинтересовать собой Редфа, несмотря на то что он был женат и имел двоих детей. Следуя хорошо отработанной тактике израильской разведки, она отказалась вступить с ним в интимную связь в Ираке. Он должен был поехать в Европу, и только там ему было обещано щедрое вознаграждение. Редфа согласился отравиться с ней в Па­риж, где они будут принадлежать друг другу.

Проведя два дня в Париже, Редфа согласился слетать со своей обольстительницей в Израиль, где, по ее словам, у псе были «очень интересные друзья».

В Израиле Редфа встретили как особо важного гостя и показали ему израильскую авиабазу. На этой базе он встретилея с офицерами «Амана» и «Моссада», которые предложили ему миллион долларов и убежище для всех членов его семьи за угон «Мига».

Для того чтобы убедить Редфа в серьезности этого предложения, ему устроили встречу с командующим израильс­кими ВВС генералом Мордехаем Ходом, недавно сменив­шим Эзера Вайцмана. Редфа был ошеломлен осведомленностью израильтян о военно-воздушных силах Ирака. Они знали имена иракских пилотов и их советских инструкторов. Израильтяне в деталях описывали ему аэро­дромы, командные посты и жилые помещения иракских ВВС.

С Редфа была согласована дата его побега. Генерал Ход помог отработать маршрут и условия связи. На счет Редфаи швейцарском банке была положена крупная сумма.

Через несколько дней иракский летчик вместе со своей подружкой, которую он продолжал считать американкой, вернулся через Париж в Багдад. Сначала из Ирака была вывезена его семья. В этом плане «Моссаду» очень помог старый слуга-еврей, который много лет жил в семье Редфа.

Тем временем Амит вылетел в Вашингтон и проинфор­мировал Ричарда Хелмса, что в скором времени Соединен­ные Штаты получат доступ к самолету «Миг-21». Амери­канцы уже давно стремились поближе познакомиться с этой машиной, чтобы соответствующим образом усовершенствовать свои истребители и получить более полное представление о возможностях «Мига» в воздушном бою.

Операция быта спланирована идеально. 15 августа 1966 г. Редфа пролетел по согласованному маршруту через Иорда­нию и посадил свой «Миг» на одной из авиабаз на юге Израиля. Это был первый случай, когда столь совремеиный советский самолет оказался на Западе. Даже спустя несколько десятилетий представители ВВС США и Израиля вспоминают об этом эпизоде как о выдающемся достижении израильской разведки.

см также http://warcyb.org.ru/news/kak_evrei_ukrali_mig_21/2010-10-25-186

А еще они украли… ракетные катера…  или «Шербурские зонтики» по-еврейски

После войны 1967 года, президент Франции де Голль ввел эмбарго на поставки оружия в Израиль, в том числе запретил вывоз в Израиль уже закупленных боеприпасов, ракет­ных катеров и самолетов.

Военно-морской флот Израиля просто не мог спокойно взирать на то, что закупленные им во Франции пять ракет­ных катеров попали под эмбарго и стояли на приколе в Шербуре. Дипломатические переговоры по поводу этих катеров зашли в тупик, и ситуацию могли разрешить толь­ко прямые действия израильской разведки.

По плану, разработанному «Моссадом» и военной раз­ведкой, в конце 1969 года во Францию под видом туристов направились несколько десятков израильских военных моряков, которые предусмотрительно захватили с собой военную форму. К этому времени израильские агенты уже хорошо изучили все слабые места в охране шербурского порта и смогли незаметно провести моряков на катера. Операция была спланирована и осуществлена блестяще: в канун Рождества, когда французская охрана расслабилась, израильтяне овладели своим имуществом.

Моряки и израильские агенты просто вывели катера в море, будучи твердо уверены в том, что эти катера принад­лежат Израилю. Документальное обеспечение, включая фальшивые контракты и другие формальности, осуществ­лялось «Моссадом» через подставную Панамскую компа­нию. Эта латиноамериканская страна, разрезанная страте­гическим каналом, соединяющим два океана, стала важным плацдармом для проведения транспортных и финансовых операций израильской разведки.

Угон пяти ракетных катеров из-под носа у французских властей, конечно, не мог долго оставаться в секрете, И уже через несколько часов в адрес Израиля посыпались обвинения.

Израиль не стал делать секрета из того, что он забрал свои катера, за которые уже полностью было уплачено. Когда израильские моряки после трехтысячемильного перехода вошли в порт Хайфа, их встретила восторженная толпа. «Моссад» добился очередного успеха. На этот раз «скромная» и временами «застенчивая» израильская раз­ведка не скрывала своей причастности к этой дерзкой и блестяще осуществленной операции.

Террором на террор

Подразделения этих изрильского спецназа известны как «сайерет», что на иврите означает «рекогносцировка», но солдаты этих подразделений, по мимо наблкздения, проходят очень серьезную десантную подготовку, включающую ночной рукопашный бой и ис­пользование различных видов огнестрельного оружия.

Почти каждый сектор израильских вооруженных сил имеет свой «сайерет». Такие подразделения есть в десантных войсках, в пехоте и на флоте. Кроме того, есть еще один «сайерет» — элита элит, — известный как «сайерет маткал». «Маткал» на иврите означает «генеральный штаб», и это подразделение непосредственно подчиняется начальнику генерального штаба, высшему должностному лицу вооруженных сил Израиля.

В действительности «сайерет маткал» выполняет за­дания как начальника генерального штаба, так и руководи­теля «Амана». Это разведывательно-диверсионное подраз­деление было создано в 1960 году для проведения специ­альных акций в тылу противника, то есть практически на территории соседних арабских стран.

Сам факт существования «сайерет маткал» является секретом, и израильская военная цензура запрещает лю­бые упоминания об этом подразделении. В 1960 году толь­ко несколько самых старщих офицеров знали о существо­вании этого подразделения, известного как «группа 269».

Эта группа была создана старшим офицером «Амана» генералом Аврахамом Арканом, который лично отобрал наиболее храбрых и способных солдат и офицеров изра­ильских вооруженных сил. «Аман» довел их тренировку до совершенства. Каждый боец мог драться в одиночку и в любых условиях. Спецназовцы «сайерет маткал» могли в полной темноте пройти многокилометровую дистанцию и в точно назначенное время выйти к цели для нанесения удара.

Обычно они действовали небольшой группой по три-четыре человека: неслышно переходили границу для установления наблюдательного поста, подключения к телефонной сети арабской страны, для похищения или унич­тожения какого-то человека или военного объекта.

Ариель Шейнерманпоявился на свет в 1928 году на ферме к северу от Тель-Авива и был воспитан на социалистических догмах. Позже он взял себе имя на иврите Шарон и всю свою жизнь провел в среде лейбористов, где доминировали идеи сионизма. В период обязательной военной службы он проявил себя смелым и способным человеком и решил стать про­фессиональным военным. Во время войны 1948 года Ша­рон был ранен, но вернулся в строй и в 1953 году принял участие в создании наводившего страх подразделения «101», которое стало прообразом элитных подразделений спецназа «сайерет». Созданное как ответ палестинским террористам, подразделение «101» насчитывало всего 45 человек и просуществовало недолго, но, по словам Шарона, «эти пять месяцев оказали решающее воздействие на борьбу Израиля с терроризмом».

«Наша группа всегда была готова нанести ответный удар», — вспоминает Шарон, который водил свою группу на арабские территории с карательными рейдами. Бойцы этого подразделения «101» были грубы, жестоки и обожа­ли Шарона.

Самая бесславная страница в истории этого подразделения была связана с рейдом на иорданскую де­ревню Киббия ночью 14 октября 1953 г. В ответ на убий­ство еврейской женщины и ее двоих детей подразделение «101» при поддержке регулярных частей вошло в деревню, имея с собой большое количество взрывчатки. Израильтя­не взорвали 50 домов. Большая часть из 1500 жителей деревни разбежались, но в результате взрывов погибли 69 человек, включая прятавшихся в домах женщин и де­тей. Через несколько лет после этого инцидента, вызвав­шего сильный международный резонанс, Шарон говорил о нем как о намеренной «трагедии», которая привела к по­терям среди гражданского населения.

Осуждение со стороны Организации Объединенных Наций и других авторитетных международных кругов за­ставили Израиль распустить подразделение «101» и пре­вратить его в обычную парашютную часть. Однако произошедший инцидент не повредил репутации Шарона, он был назначен командующим парашютно-десантными войсками с неплохой перспективой со временем стать начальником штаба армии.

Его парашютисты не только прыгали с самолетов. Шарон называл их «нетрадиционными антитеррористиче­скими силами», которые в 1971 году предприняли попытку ликвидации терроризма на оккупированной территории сектора Газа. Израильтяне переодевались в арабскую одеж­ду и иногда с целью проникновения в палестинское подпо­лье выдавали себя за борцов арабского Сопротивления. За 7 месяцев, по подсчетам самого Шарона, его люди убили 104 и арестовали 172 палестинца.

Шарону, однако, не удалось занять высший армейский пост. У него было много друзей, но еще больше врагов. Разочарованный: Шарон вышел в отставку по иронии судь­бы за месяц до начала войны Йом киппур 1973 года[1].

Во время войны на истощение в 1969—1970 годах, когда в ходе артиллерийских дуэлей с египетской сторо­ной были убиты сотни израильтян и тысячи египтян, изра­ильский спецназ провел дерзкую акцию по нападению на египетскую радиолокационную станцию. Взор­вать это радар советского производства не составило бы труда, но израильтяне сделали другое: ночью 26 декабря 1969 г. они на двух вертолетах подняли радар весом 7 тонн и перенесли его на израильскую территорию.

Радар был немедленно переправлен на секретную воен­ную базу, где специалистам «Амана» удалось подробно изучить этот замечательный трофей, который мог срав­ниться только с самолетом «Миг-21», полученным изра­ильтянами 3 года назад. Израиль поделился информацией об этом радаре с ЦРУ и разведкой ВВС США, что стало началом тесного военного сотрудничества двух стран, ко­торое достигло своего апогея после войны 1973 года.

«Сайерет маткал» стал первым спецназом, который ус­пешно использовал вертолеты для проведения операций на чужой территории. Однако, несмотря на все достижения современной техники, включая приборы ночного видения и портативные радиостанции, самыми надежными средствами спецназовца оставались карта и его собственные ноги. Несмотря на жесткую внутреннюю цензуру, иностран­ные журналисты писали о боевых акциях, проведенных этим элитным подразделением израильской армии. Однако до сих пор скрытым остается тот факт, что «сайерет мат­кал» обслуживает не только военную разведку «Аман», но в целом все разведсообщество. По приказу начальнику генерального штаба это подразделение может проводить акции в интересах «Моссада» и «Шин Бет». Это довольно редкий пример тесного сотрудничества между вооружен­ными силами и разведывательными службами.

Ветераны «сайерет» обычно после трех лет напряжен­ной службы часто приходят на работу в «Шин Бет» или «Моссад». Они вообще пользуются большим спросом. В израильских газетах нередко можно встретить анонимные объявления, вполне возможно, исходящие от «Моссада»: «Требуются молодые бывшие десантники для интересной работы за рубежом. Предпочтение отдается тем, кто имеет заграничный паспорт и владеет иностранным языком».

Подразделения «сайерет» вербуют в свои ряды добро­вольцев из числа 18-летних израильских призывников, для которых эта служба представляется очень заманчивой.

В Израиле нет традиций, согласно которым поколение за поколением из одной семьи служило бы в определенных войсках или училось в академиях вроде американского «Уэст Пойнта» или британского «Сэндхерста». Израильтя­не, однако, имеют традицию личных и семейных контак­тов, которые они называют русским словом «протекция». Нередко такие контакты используются для благих целей. Сыновья высокопоставленных чиновников и знаменито­стей при наличии соответствующих данных часто идут слу­жить в «сайерет».

Один из таких примеров — племянник генерала Моше Даяна полковник Узи Даян, принимавший участие в рейде на бейрутский аэропорт. Несмотря на полученное еще до службы в армииранение, он сумел попасть в это элитное подразделение.

Война с терроризмом резко обострилась после того, как 8 мая 1972 г. палестинцы захватили бельгийский авиалай­нер. Рейс авиакомпании «Сабена» № 571 направлялся из Брюсселя в Тель-Авив и приземлился по расписанию в аэропорту Лод. Там воздушные пираты, угрожая оружием, задержали пассажиров «Боинга-707» и потребовали освобождения 317 арестованных палестинцев. Начальник «Амана» генерал Аарон Ярив лично вея переговоры с дву­мя мужчинами и двумя женщинами, захватившими само­лет, в то время как израильские спецназовцы готовили свой настоящий ответ.

9 мая, в 16.22, в дело включилось специальное подраз­деление «сайерет», обученное штурму самолетов и осво­бождению заложников. Одетые в форму служащих аэро­дрома, десантники ворвадась в самолет одновременно с разных сторон, застрелили двух мужчин-террористов, ра­нили двух женщин и освободили 97 заложнике». В пере­стрелке был убит один пассажир.

По примеру Израиля другие западные государства стали создавать у себя антитерреристические подразделения. За­падная Германия, Великобритания и другие страны стали направлять в Израиль на выучку своих специалистов. Многие создали свои собственные специальные отряды по израиль­ской модели. В Великобритании — это «САС», или «Специ­альная авиационная служба», в Германии — это «ГСГ-9».

30 мая три вооруженных боевика из японской «Крас­ной армии» убили 27 пассажиров, большинство из них — христианские паломники из Пуэрто-Рико, которые только что прибыли в аэропорт Лод. После первоначального заме­шательства охрана аэропорта открыла огонь, убила двух террористов и захватила живым Козо Окамото. На суде Окамото признался, что он и его сообщники предприняли эту акцию из чувства солидарности с Народным фронтом освобождения Палестины. Это массовое убийство было реваншем за неудавшуюся три недели на?ад попытку захва­та самолета компании «Сабена».

Через 5 недель подошла очередь Израиля нанести от­ветный удар. Бейрутский поэт, член НФОП, Гассан Кана-фани, спланировавший резню в аэропорту Лод, был убит поступившим по почте взрывным устройством. Спустя два дня такое же устройство взорвалось в руках другого функ­ционера НФОП, Бассама Абу Шерифа, который потерял один глаз и несколько пальцев. Эти акции были в традици­ях предыдущих посылочных бомб, которые направлялись египетским чиновникам в 1950-х годах, а также немецким ученым, в начале 1960-х годов.

Порочный круг насилия и возмездия достиг своего апогея во время Олимпийских игр в Мюнхене 5 сентября 1972 г. Под прикрытием подпольной террористической группы «Черный сентябрь», названной в память сентября 1970 года, когда иорданский король Хусейн разгромил организации палестинцев, 7 арабских террористов захва­тили в Олимпийской деревне 11 израильских спортсменов. Первоначальной целью организации «Черный сентябрь», которая являлась тайным ответвлением ООП, была месть Хусейну. Вначале она совершала нападения на иорданские объекты, но вскоре перешла к израильским целям.

Как и в ходе всех предыдущих террористических актов, палестинцы потребовали освобождения из израильских тюрем 250 своих товарищей. Израильское правительство, верное своим принципам, ответило отказом.

Телевидение всех стран донесло до миллионов зрителей развернувшуюся в Мюнхене драму, одновременно создавая рекламу «Черному сентябрю» и вызывая сочувствие к израильским заложникам, в то время как Голда Меир возло­жила ответственность за освобождение заложников на шефа «Моссада» Цви Замира. Он немедленно вылетел в Мюнхен и начал переговоры со своими немецкими коллегами из служб безопасности.

Ссылаясь на приказ Голды Меир и на свой опыт осво­бождения заложников рейса компании «Сабена», Замир просил западногерманских чиновников разрешить ему пу­стить в дело израильских спецназовцев. Канцлер Вилли Брандт, возможно, и согласился бы на это, но по консти­туции окончательное решение оставалось за местными властями, которые ответили отказом.

Замир был вынужден бессильно наблюдать с конт­рольной вышки мюнхенского аэропорта, как плохо подго­товленные немецкие парашютисты проводили свою акцию освобождения, но не смогли убить всех террористов пер­вым залпом. Трое оставшихся в живых палестинцев откры­ли огонь по находившимся в вертолетах скованным наручниками спортсменам и забросали их гранатами.

Мир был шокирован этой трагедией, продемонстриро­вавшей, что терроризм выходит из-под контроля.

Спустя пять дней после резни в Мюнхене сотрудника посольства Израиля в Брюсселе Задока Офира срочно выз­вали к телефону. Его пригласили в кафе «Принс», где араб с марокканским паспортом в упор расстрелял его. Офир был тяжело ранен, но выжил. Позже выяснилось, что Задок Офир был сотрудником «Моссада», действовавшим под прикрытием должности первого секретаря посольства, а араб был двойным агентом и находился у него на связи. Посольство Израиля в Брюсселе в тот период стало важней­шим центром израильской разведки после того, как за убий­ство Бен-Барки де Голль выдворил «Моссад» из Парижа.

Возвратившись из Мюнхена, Замир прямо из аэропорта Лод поехал с докладом к Голде Меир. Премьер-министр, закаленный политик и в то же время типичная «еврейская мама», слушала его со слезами на глазах, в ней боролись холодный расчет и горячее желание отомстить за смерть «мальчиков». Вскоре они вылились в непреклонную решимость уничтожить убийц.

Меир создала новый пост «советника премьер-мини­стра по вопросам контртерроризма» и назначила на него генерала Аарона Ярива. Только что кончился восьмой год пребывания его на посту директора «Амана», и его место в истории было обеспечено военными заслугами в ходе Шестидневной войны 1967 года.

Меир, Ярив и Замир были просто одержимы проблемой борьбы с арабским терроризмом, и по их настоянию изра­ильский кабинет создал специальный секретный комитет под председательством Голды Меир и Моше Даяна, кото­рый должен был найти ответ за Мюнхен. Секретный коми­тет фигурировал просто как «Комитет "Икс"», и даже не все члены кабинета министров знали о его существовании. «Комитет "Икс"» принял историческое решение уничто­жить всех членов «Черного сентября», прямо или косвен­но связанных с подготовкой убийства в Мюнхене.

Задача была поставлена предельно четко: пленных не брать. Это был откровенный акт мести: террор против террора. Исполнение было поручено «Моссаду». Команду израильских убийц возглавил высокопоставленный работ­ник «Моссада» Майк Харари, который лично отобрал в свою группу оперативников, мужчин и женщин, и открыл командный пост в Париже. Он также запасся несколькими фальшивыми паспортами, один из которых был на имя французского бизнесмена Эдуарда Станисласа Ласкье. Вся работа по планированию операции осуществлялась самим Харари и сотрудником «Моссада» Аврахамом Гехмером, работавшим под прикрытием первого секретаря посоль­ства Израиля в Париже.

Прежде всего был составлен список всех арабов, при­нимавших участие в мюнхенском теракте. Потом опергруппа приступила к розыску террористов, которые осели в разных европейских странах, занимаясь как легальной, так и нелегальной деятельностью. Каждый раз, когда Хара­ри и его люди были готовы нанести удар, запрашивался «Комитет "Икс"», который давал окончательное согласие на убийство. Премьер-министр и ее тайный комитет дава­ли согласие на каждое индивидуальное убийство.

Первым в октябре 1972 года был убит Адель Ваель Звайтер, палестинский интеллектуал, который работал на  «Черный сентябрь» в Риме. За последующие 10 месяцев команда Харари уничтожила 12 палестинцев, причастных к террористическим актам против гражданских лиц. В Риме, Париже и Никосии их убивали из пистолетов с глу­шителями из проезжающих автомобилей или с мотоциклов и с помощью дистанционно управляемых взрывных уст­ройств.

«Черный сентябрь», видя гибель своих лучших опера­тивников, пытался ответить тем же. 13 ноября 1972 г. в Париже был застрелен сирийский журналист Хадер Кано, являвшийся израильским агентом. 26 января 1973 г. на пороге своего дома на Гран виа в Мадриде был застрелен израильский бизнесмен Ханан Ишаи. После его смерти выяснилось, что его настоящее имя было Барух Коэн и он прибыл в Мадрид из Брюсселя по заданию израильской разведки.

Коэн в июле 1967 года едва не поймал Арафата, который бежал, переодевшись в женскую одежду с тради­ционной арабской чадрой.

В 1972 году ему удалось выявить еврейско-арабскую шпионскую группу сирийской разведки. Потом он был направлен в Европу для работы с агентурной сетью из молодых палестинцев. Один из его агентов оказался двой­ником, работавшим на «Черный сентябрь», он и застрелил Коэна. Коэн стал первым офицером израильской разведки в Европе, погибшим от рук палестинцев.

Некоторые родственники Коэна утверждали, что его гибель можно было предотвратить. В нарушение всех тре­бований безопасности фотография Коэна в военной форме была опубликована в юбилейном фотоальбоме части, в которой он служил. Рядом с ним и тоже в военной форме стоял его лучший друг Задок Офир. Арабская разведка тщательно следит за такими публикациями, и поэтому из­раильские агенты никогда не фотографируются. Даже если Коэн, работая с палестинской агентурой, скрывал свое израильское происхождение, его могли опознать по этой фотографии.

Члены семьи Коэна были убеждены, что он стал жерт­вой ошибок своих руководителей, и их не утешало то, что «Моссад» мстил за его гибель. Его вдова Нурит расска­зывала: «Время от времени ко мне заходили офицеры, сослуживцы мужа и спрашивали: «Ты читала в газетах о том, что тот или другой араб был застрелен или разорван взрывом на части?». Что я могла сказать? Что это меня утешает?». Прошел слух о том, что все боевики «Черного сентября», причастные к убийству Коэна, были ликвиди­рованы.

Смерть Коэна должна была послужить еще одним пре­дупреждением Израилю. Разведсообществу следовало свя­зать воедино убийство Коэна, покушение на Офира и убийство двойного агента Кано, а «Моссаду» — сделать выйод о том, что палестинцы действовали на высокомуфо-фессиональном уровне, проникая в центр израильских разведывательных операций в Европе.

Через 7 месяцев после мюнхенской трагедии израильские убийцы обрушили свою кару на арабский мир. На этот раз их жертвами стали два командира «Черного сен­тября» — Мухаммад Нажжар и Камаль Адван, а также пресс-офицер ООП Камаль Насер. Ночью 10 апреля 1973 г. все трое были застрелены в своих квартирах в Бейруте. Убийцами были израильские спецназовцы, действовавшие под руководство опергруппы «Моссада», которые ночью высадились с вертолета на ливанском пляже. Вся операция была образцом военного планирования.

Еще более впечатляющими стали действия израильской разведки. Спецназовцы имели адреса всех трех жертв, и на берегу их ждали арендованные «мерседесы». Это свидетельствовало о высокой степени координации действий агентов «Амана» и «Моссада» в арабской столице, где не было посольства Израиля, которое могло бы обеспечить дипломатическое прикрытие. В силу состояния войны из­раильтяне даже не могли легально въехать в Ливан.

Это был второй рейд израильской разведки в Бейрут за последние четыре с половиной года. Он имел кодовое на­звание «Весна молодости». В числе участников этой опе­рации, продемонстрировавшей военную мощь Израиля, были такие молодые офицеры, как Ехуд Барак и Амнон Липкин-Шахак, которые впоследствии займут высокое положение в «Амане».

Удовлетворение от хорошо выполненной работы согре­вало сердце в течение почти трех месяцев, но все это закончилось в городке Лиллехаммер. В начале июля 1973 года основная часть опергруппы Харари с санкции Голды Меир и «Комитета "Икс"» собралась в этом городке на севере Норвегии. Оперативники съехались сюда из раз­ных концов Европы для того, чтобы свести счеты с «Крас­ным принцем». Под таким кодовым обозначением в делах «Моссада» проходил Али Хассан Саламех.

Саламех был оперативным работником «Черного сен­тября» в Европе, и именно он спланировал убийство изра­ильских спортсменов в Мюнхене и убийство Коэна в Мад­риде. Однако Саламех был известен и за пределами «Черного сентября». Он был сыном крупного командира ООП, погибшего в ходе войны 1948 года, и возглавлял «подразделение 17» — специальную службу ООП, отвечав­шую за охрану Ясира Арафата. Название происходило от телефонного номера «17», который был установлен в по­мещении этой службы в штаб-квартире ООП в Бейруте. Учитывая причастность Саламеха к убийству в Мюнхене, «Моссад» решил положить конец его карьере.

Саламех был самоуверенным плейбоем и любителем женщин, но в ловушку загнать его было очень трудно. После нескольких месяцев поисков боевики Харари с эн­тузиазмом ринулись в Лиллехаммер, поскольку агенты, проводившие предварительную разведку, были уверены, что они нашли Саламеха. Опергруппа Харари установила свою жертву в Лиллехаммере, следила за ним в течение несколь­ких дней, чтобы убедиться в том, что это действительно был «Красный принц», и вечером 21 июля расстреляла его. Боевики немедленно покинули Норвегию, а другие изра­ильские агенты укрылись на конспиративных квартирах.

Только на следующий день израильтяне узнали, что они допустили страшную ошибку — убили совсем не того че­ловека, а марокканского официанта по имени Ахмад Бучики, который был женат на норвежке. Его беременная жена стала свидетельницей убийства.

Это могло сойти израильтянам с рук, и никто бы не узнал об этой ошибке, если бы не глупейшее поведение вспомогательных агентов, осуществлявших наблюдение за Бучики и подготовку убийства, которые совершили все мыслимые промахи, как будто хотели, чтобы норвежская полиция их поймала.

Полиции даже не потребовалось больших усилий, чтобы задержать их. Эти агенты «Моссада», которые должны были уметь мгновенно исчезать в случае появления опасности, необъяснимо оставляли следы на каждом шагу. Он ездили по Лиллехаммеру на автомобилях, арендованных на их под­линные имена, вместо того чтобы использовать для этой цели какого-то посредника, который бы не имел представ­ления об истинной цели убийц. Осуществляя наблюдение за Бучики, они вели себя как стадо слонов в посудной лавке, не соблюдая никаких правил конспирации.

Соседи несчастного сообщили полиции номер автома­шины, и два израильских оперативника были арестована в момент, когда возвращали в аэропорту арендованный ими автомобиль. Дан Эрт и Марианна Гладникофф сразу же признались, что работают на израильскую разведку, и сообщили адрес конспиративной квартиры «Моссада». На квартире полиция задержала еще двоих членов опер-группы.

Норвежцы были изумлены дилетантизмом работников разведки, считавшейся лучшей в мире.. Самому Харари удалось скрыться, но Аврахам Гехмер и еще пятеро оперативников были арестованы.

Западные спецслужбы сочувствовали «Моссаду». Они понимали, что сами могут оказаться в такой же ситуации, и из чувства профессиональной солидарности не хотели усугублять положения. Также присутствовал и достаточно сильный фактор симпатий к Израилю, ведущему борьбу с арабским терроризмом, и западные спецслужбы отдавали ему дань уважения.

Это было слабым утешением для Израиля. «Моссад» не мог успокоиться, пока наконец спустя пять с половиной лет не расквитался с Саламехом. Небольшая оперативная группа израильтян, в которую опять входила женщина, въехала в Ливан с канадскими паспортами. 22 января 1979 г. они запарковали автомашину, начиненную взрывчаткой, на обочине дороги в Бейруте и взорвали ее в тот момент, когда мимо проезжал «Красный принц». Он просто испа­рился вместе со своим автомобилем.

Одержимость местью стала отрицательно сказываться на способности израильской разведки выполнять другие задачи. Старшие офицеры жаловдлнсь на то, что их превратили в какой-то филиал международного концернаубийц. Они утверждали, что значительная часть кадрового и оперативного потенциала «Моссада» и «Шин Бет» была завязана на поиске террористов в ущерб другим задачам разведки, в первую очередь сбору информации о военных приготовлениях соседних арабских стран.

Под ударами израильской разведки «Черный сентябрь» распался, и теперь израильтяне решили разделаться со сво­им заклятым врагом, лидером НФОП Джорджем Хабашем. 10 августа 1973 г. израильские истребители перехватили ливанский гражданский самолет и заставили его призем­литься на израильской авиабазе. Пассажиров вывели пооди­ночке и допросили, но террориста среди них не было. Этот инцидент заметно подорвал репутацию «Моссада».

Сигнал о том, что Хабаш будет в числе пассажиров, очевидно, поступил от самого ценного агента в среде Пале­стинских партизан, женщины по имени Амина алъ-Муфти. Родившаяся в черкесской семье в Иордании в 1935 году, Муфти была завербована «Моссадом» в Вене в 1972 году, где она якобы влюбилась в израильского пилота. Пилот, похоже, занимался поисками кандидатов на вербовку, и Амина была идеальным выбором. Черкесы, жившие в Из­раиле, уже хорошо зарекомендовали себя на службе в из­раильской разведке.

Ее задание, которое она охотно Согласилась выполнить, сводилось к тому, чтобы переехать в Бейрут и завести там как можно больше связей в среде палестинцев.

Муфти сумела познакомиться с высокопоставленными лидерами ООП и по ночам писала пространные донесения в «Моссад» обо всем, что слышала и видела днем. Она никогда не встречалась с агентами «Моссада» в Ливане и поддерживала связь с разведкой через тайники в вестибю­лях отелей и туалетных комнатах ресторанов. Она также передавала срочную информацию с помощью излюблен­ного израильского средства — миниатюрного радиопере­датчика.

Этот поток информации прекратился в 1975 году с арестом Муфти. Ее пытали и допрашивали палестинцы, а также представители КГБ и восточногерманской разведки. В течение пяти лет Муфти содержалась под стражей в пе­щере около ливанского порта Сидон. Израильтяне через «Красный крест» сумели обменять ее на двух палестинс­ких террористов, приговоренных к пожизненному заклю­чению. Обмен состоялся на Кипре. Муфти получила новые документы и стала работать врачом на севере Израиля.

(из лекций, которые я читал своим студентам)

Похищение Эйхмана

Эйхман, будучи 100% евреем (и по матери, и по отцу) руководил всей машиной Холокочта и фактически был виновен в смерти 6 млн. евреев. В начале1960 года полученная от было установлено местонахождение Эйхмана. Бывший нацист жил в Буэнос-Айресе под име­нем Рикардо Клемента со своей женой и четырьмя сыно­вьями

Для похищения Эйхмана была сформирована оператив­ная группа, в которую вошли два десятка работников «Моссада» и «Шин Бет», в том числе одна женщина. Все они былидобровольцами, почти все потеряли родственни­ков в Холокосте и ненавидели Эйхмана. В Париже  был организован передовой командный пост.

«Моссад» направил в Европу своего лучшего специали­ста по изготовлению фальшивых документов, где он дол­жен был изготовить паспорта и другие документы для всех членов опергруппы, отправлявшихся в Аргентину различ­ными рейсами под именами, которые больше никогда не будут использоваться. Этот «художник» вместе со своими бланками, перьями и печатями сам отправился в Аргенти­ну, чтобы на месте обеспечивать группу, а при удачном исходе операции — и самого Эйхмана необходимыми до­кументами.

В Буэнос-Айресе опергруппа сняла около полудюжины конспиративных квартир, арендовала автомобили для бригады наружного наблюдения. Женщина-оперативник выполняла роль домохозяйки и повара в квартире, где на­мечалось после похищения укрыть Эйхмана. Честь физического задержания Эйхмана выпала Эйтану, Шалому и их коллеге Петеру (Цви) Малкину. 11 мая 1960 г. они подка­раулили Эйхмана у его дома и втолкнули в поджидавшую автомашину. Рикардо Клемент не сопротивлялся и сразу же признался, что являетсяЭйхманом.

Операция была приурочена к официальному визиту в Аргентину израильской делегации, куда на празднование 150-летия республики съехалось много иностранных гостей. Авиалайнер израильской компании «Эль-Аль» приле­тел в столицу Аргентины 19 мая и на следующий день должен был возвращаться в Израиль. Самым трудным оказалось содержать Эйхмана в ожиданий самолета в течение девяти дней на конспиративной квартире, кормить и ухаживать за ним. Израильтяне допрашивали Эйхмана и иногда просто глядели на него с изумлением, как на персонификацию абсолютного зла. Лысый и тщедушный, пользующийся оч­ками для чтения, Эйхман подписал заявление с согласием предстать перед израильским судом.

У оперативных работников мороз прошел по коже, когда Эйхман перешел с немецкой молитвы на иврит и прочел молитву «Шма», с которой в концентрационных лагерях евреи шли в нацистские газовые камеры: «Слушай Израиль, наш Бог, единый Бог». Эту молитву читают все евреи перед смертью. А ведь Эйхман тоже был еврей!

Харел, руководитель операции, рассказываел, что Эйхман пытался доказать, что он является «большим другом» евреев, чем привел их в бешен­ство. Некоторые члены опергруппы уже были готовы забыть приказ и прикончить палача на месте. Эйхман также заявил, что если ему сохранят жизнь, то он раскроет все секреты Гитлера. В ответ Харел пообещал, что в суде у него будет самый лучший адвокат, которого только удастся найти.

Харел проводил немного времени в квартире, где к кровати был прикован Эйхман. Для руководства операци­ей он организовал то, что можно было назвать «блуждаю­щим штабом». Харел постоянно перемещался из одного кафе в другое, и старшие оперативные работники знали, где его можно найти в данный момент. Так он добился того, что ни в одном кафе его не запомнили.

20 мая, жертвуя безопасностью ради оперативности, он развернул свой штаб прямо в кафетерии аэропорта Эзейза. Рядом с ним за столиком сидел его «писарь», который заполнял и вьщавал фальшивые документы, необходимые для безопасного выезда опергруппы из страны.

Тем временем на конспиративной квартире Эйхман и те, кто должен был сопровождать его к самолету, переоде­лись в форму экипажа компании «Эль-Аль». Врач «Моссада» сделал Эйхману инъекцию транквилизатора, и сонный член «резервного экипажа» не вызвал ни у кого подозре­ний, когда его провели на борт самолета вместе с почетны­ми гостями во главе с министром образования Израиля Аббой Збаном, участвовавшими в юбилейных торжествах.

Командир авиалайнера только после взлета узнал о необычном пассажире. В целях безопасности Харел избрал пункт дозаправки самолета в стороне от крупных городов. Но в Дакаре, куда самолет долетел на последних каплях горючего, никто не проявил интереса к пропавшему арген­тинцу германского происхождения. Дозаправка прошла нормально, и в 7 часов утра 22 мая самолет доставил само­го известного нацистского преступника в Израиль на встречу с еврейским правосудием.

На следующий день Бен-Гурион проявил редкую откры­тость и признание заслуг израильских спецслужб, когда заявил в кнессете, что «службы безопасности Израиля на­шли Адольфа Эйхмана и вскоре он предстанет перед изра­ильским судом». Это заявление было встречено единодуш­ными аплодисментами.

Судебный процесс над Эйхманом начался спустя год, 11 апреля 1962 г. Эйхман утвер­ждал, что всего лишь выполнял приказы, но его признали виновным в совершении преступлений против человечества. 31 мая 1962 г. он был повешен в тюрьме Рамле — единствен­ный человек, который был казнен в Израиле, если не считать капитана Тубянски, который был расстрелян по приказу на­чальника военной разведки Иссера Беери в 1948 году.

Эйхман на судебном процессе (фото 5 апреля 1961 года)

Похи­щение в Аргентине Эйхмана подняло в мире престиж «Моссада», но одновременно вызвало в Аргентине волну антисемитизма, что создало угрозу полумиллионному ев­рейскому населению в этой стране. Участились сообщения о насильственных действиях против евреев со .стороны организации «Такуара», группы фашистского толка, кото­рая включала сыновей и дочерей многих видных полицей­ских и военных чиновников.

1 июля 1962 г. была похищена еврейская студентка Гарсия Сирота, на груди которой неофашисты вытатуи­ровали знак свастики.

Операция «Дамокл» и Скорцени

В начале 1960-х го­дов Израильская кразведка сфокусировалась на немецких ученых-ракетчиках, которые стали прибывать в Египет.

Президент Насер хотел, чтобы немецкие ученые помог­ли ему в создании ракет класса «земля—земля», которые могли быть использованы в будущей войне с Израилем. Харел искренне верил, что это было частью нового плана немцев по уничтожению евреев. Он ответил операцией «Дамокл», и это ужебылмеч, который он повесил над головой каждого немецкого ученого в Египте.

Израильские агенты направляли немецким ученым письма со взрывными устройствами. Против немецких ученых в Ев­ропе проводились аналогичные акции, похожие на операции в 1956 году, когда по приказу шефа «Амана» Харкаби пись­ма-бомбы направлялись египетским офицерам, связанным с выводом террористических групп из сектора Газа в Изра-иль. В результате этих первых антитеррористических акций Израиля были убиты два старших египетских офицера.

В ходе кампании против немецких ученых было боль­ше страха, чем жертв. Харел был убежден, что проводимая им кампания принесет успех, но у него возникли трения с Бен-Гурионом, не желавшим портить отношения с Запад­ной Германией. Бен-Гурион по существу приказывал: «Руки прочь от немцев».

Для изгнания немцев из Египта Харел был готов на экстраординарные меры. Он даже пошел на то, что шоки­ровало многих его коллег: направил группу своих сотруд­ников в Испанию для встречи с бывшим нацистским офи­цером Отто Скорцени, который поддерживал дружеские отношения с некоторыми немцами в Каире. Выступая под «чужим флагом» как представители разведки одной из стран НАТО, израильтяне попытались убедить его помочь в выдворении из Египта немецких специалистов ради интересов Запада. Трудно было поверить в то, что спустя всего два года после похищения Эйхмана израильская раз­ведка вела переговоры с другом известным нацистом. Но Харел разделял вывод послевоенного трибунала о том, что Скорцени был солдатом, а не военным преступником.

(из лекций, которые я читал своим студентам)

Еврейские организации разведки[1]

«Шай» — сокращение от слов «Шерут Едиот» — на иврите означало «Информационная служба». основатель организации «Шай» — Рувен Шилой. Это была служба разведки подпольной армии палестинских евреев, которая до получения независимости Израилем была изве­стна как «Хагана» («Оборона»). Шилой стал олицетворением разведки Израиля. После провозглашения независимости Шилой стал первым руководителем «Моссада» («Учреждение»).

На  основе «ШАЙ» в 1947 году также были организованы:

Военная разведка. С 1947 г вознглавил Бери. Вначале она называлась Разведывательным отделом армии. Позже она стада называться короче: «Аман», что означало «разведывательное крыло». Перед этой службой стойл широкий круг задач: сбор информации о вооруженных силах арабских стран, цензура израильских газет, безопасность вооруженных сил и контрразведка.

Служба внутренней безопасности. В1947 году Иссер Харел был  назначается руководителем агентства, известного в настоящее время как «Шин Бет», то есть Службы общей безопасности. Харел как раз вто время проходал юридическую процедуру изменения своего имени Иссер Гальперин, которое ему было дано при рождении в России в 1912 году. В организации «Шай» он занимался наблюдением за правым крылом еврейских организаций, которые отвергали авторитет Бен-Гуриона и «Хаганы». Внеш­ностью Харел напоминал Беери, но был ниже ростом, более смуглым, темноволосым, с большими ушами, что оп­равдывало его прозвище «Маленький Иссер».

Служба внешней разведки. В 1947 возглавил Борис Гуриель,  задача - сбор инфор­мации за пределами Израиля.

«Алия-Бет»имел первоначальную миссию — тайная доставка в Палестину еврейских эмиг­рантов — после 1948 года была скорректирована, так как эмиграция в Израиль стала вполне легальной. Когда «Хагана» в 1937 году создавала эту организацию, ей дали название «Алия-Бет», чтобы отличить ее от легальной иммиграци­онной британской службы — «алии», — которая позволя­ла въехать в Палестину лишь немногим евреям-счастлив­чикам.

Руководитель «Алии-Бет» Сауль Мейеров родился в 1899 году в Латвии. В 1934 году он помогал создавать «Шай» и в 1948 году был заместителем Бен-Гуриона как министра обороны. Его главная задача заключалась в за­купке оружия за рубежом. В Израиле он принял имя Авигур — «отец Гура» — в память своего сына Гура, погибше­го в первой израильской войне.

«Масштабы операции «Алии-Бет» не знали себе рав­ных в истории нашего государства, и с тех пор никто не смог сравниться с нашими достижениями», — вспоминал один из ветеранов «Алии-Бет».

Некоторые из авиалайнеров, принадлежавших этой службе, стали первыми самолетами государственной изра­ильской авиакомпании «Эль-Аль». Ее суда стали основой государственной пароходной компании «Зим». Опыт круп­номасштабных морских операций оказался полезен в ста­новлении военно-морского флота Израиля. В «Алии-Бет» также выросли весьма способные агенты и мастера по изготовлению фальшивых документов, которые впоследствии использовались «Моссадом». С 1952 года «Алия-Бет» была распущена, а ее члены присоединились в основном к «Моссаду».

Еврейская атомная бомба

Через семь месяцев после обретения независимости Бен-Гурион вызвал из Парижа эксперта, которого он назы­вает в своем дневнике 20 декабря 1948 г. «создателем французской ядерной печки». Этим экспертом был Морис Сурдин, еврей, родившийся в 1913 году в Крыму. После выезда в Палестину он взял себе имя Моше Сурдин, затем выехал во Францию, где изучад физику. После окончания второй мировой войны работал в Париже в Комиссии по атомной анергии, которая занималась проблемой создания французского ядерного оружия.

Что же касается ядерного оружия, то особый энтузиазм в этом вопросе проявлял генерал Даян. В ядерном оружии он видел мощное средство сдерживания арабов, избавляю­щее Израиль от необходимости иметь танк в каждом дво­ре. Содержание такой большой армии привело бы Израиль к банкротству.

«Нам нужна небольшая профессиональная армия, эф­фективная и недорогая, способная обеспечить текущие проблемы безопасности и ведение ограниченных кампа­ний и обладающая ядерным оружием на случай полной конфронтации. В противном случае мы скатимся в эконо­мическую стагнацию», — говорил Даян.

Израильский "кабинет министров принял решение о создании комиссии по атомной энергии, которую возгла­вил Эрнст Давид Бергман, блестящий ученый-химик, родившийся в 1903 году в Германии и в 1930-х годах пе­реселившийся в Палестину. В Израиле он основал иссле­довательскую службу вооруженных сил. Работая в области исследования проблем борьбы с раком, он одновременно возглавлял научный отдел министерства обороны и был рьяным сторонником ядерного оружия.

Бен-Гурион и его советники пытались использовать любую возможность для приобретения атомного реактора. Такой случай представился в 1955 году, когда иници­ированная президентом США Дуайтом Эйзенхауэром про­грамма «Атом для мира» принесла Израилю небольшой атомный реактор мощностью 5 мегаватт, который был ус­тановлен в Нахаль Сорек, в десяти милях к югу от Тель-Авива. Этот объект регулярно инспектировался амери­канцами, а сам по себе реактор был слишком мал, чтобы на нем можно было создать что-то имеющее военное значение.

Поворотный момент настал 21 сентября 1956 г. На живописной вилле в сотне миль к югу от Парижа Перес встретился с министром обороны Франции Бурже-Манори, который планировал войну с Египтом. Французы рассчитывали на участие Израиля в этой войне и надеялись, что израильс­кая армия сделает за них «грязную» работу — вытеснит египетскую армию с Синайского полуострова.

В этот осенний день Бурже-Манори добился согласия Израиля, уступив настойчивым требованиям Переса в ядер­ном вопросе. От имени французского правительства ми­нистр обороны предложил Израилю «пряник» в виде атом­ного реактора. Впервые в истории одно государство предложило поставить другому государству ядерный реак­тор, не ставя никаких условий безопасности и не требуя инспекций.

В 1957 году в Израиль получил атомный реактор мощностью 24 мегаватта вместе с персоналом и необходимой технической докумен­тацией.

До сих пор ответственность за добывание за рубежом научной и технологической информации лежала на «Амане» и «Моссаде». Перес, однако, в 1957 году создал неза­висимую секретную службу, во главе которой он поставил человека по имени Биньямин Бламберг.

В его обязанности входило поддержание режима безо­пасности в министерстве обороны и на предприятиях, пыполнявших оборонные заказы. Большой новый реактор был не чем иным, как оборонным объектом, а Бламберг — как раз тем человеком, который мог гарантировать, что работы на этом объекте будут проходить в обстановке сек­ретности и все его сотрудники будут отвечать требованиям надежности. Бламберг всегда боролся с болтунами и не нуждался в наставлениях о том, как обеспечить режим молчания. Он сам был высшим жрецом секретности.

Заняв по приглашению Переса этот пост, он переехал в скромный кабинет в министерстве обороны. Чтобы зашиф­ровать характер своей работы, Бламберг назвал свой офис «Бюро специальных задач».

Через несколько лет это название было изменено на «Бюро научных связей», и те немногие, знавшие о суще­ствовании этой организации, использовали ее аббревиату­ру на иврите — «Лакам». Вскоре после своего создания «Лакам» был выведен из здания министерства обороны и конспиративно размещен в центральной части Тель-Авива на улице Карлбах.

Это была тайная организация, построенная на конспиративных началах, созданная обманным путем. Даже Бен-Гурион не знал о создании экспериментального бюро, из которого выросла эта организация.

Для реактора было выбрано место в самом центре пустыни Негев — между Мертвым морем и Беершевой, «сто­лицей» пустыни, которая упоминается в Библии как оазис, в котором отдыхал Авраам.

Один из французских шпионов, выступавший под личи­ной священника, попытался расспросить мэраБеершевы о том, что происходило в пустыне Негев. Не в силах сдержать гордость от бурного развития своего региона, мэр рассказал о строящемся по соседству французском реакторе. Священ­ник-шпион направил весьма критическое сообщение в свою штаб-квартиру. Чтобы скрыть широкомасштабное строи­тельство неподалеку от иммигрантского городка Димона, Израиль, с подачи Бламберга, распространял легенду о том, что там строится крупный текстильный комбинат. , В то время как шеф «Лакама» защищал реактор на земле, опасность нависла с воздуха. В 1960тоду самолет-разведчик U-2 сфотографировал объект, и аналитики аме­риканской разведки без труда определили его предназ­начение. С этого момента американские шпионы начали шнырять вокруг Димоны, а американские политики стали выражать обеспокоенность.

Американское правительство потребовало у Израиля правду.

Было также оказано давление со стороны де Голля -  после его прихода к власти в 1958 году позиция Франции на Ближнем Востоке стала меняться. Де Голль стремился к примирению с арабскими миром и даже предложил предоставить Алжиру независимость — все эти перемены были не в пользу Израиля,

В мае 1960 года де Голль приказал своему министру иностранных дел информировать посла Израиля в Париже, что Франция прекращает поставки урана в Димону. Прези­дент не хотел, чтобы Израиль производил плутоний, так как это было бы шагом в направлении создания атомной бомбы. Франкофил Перес еще несколько недель продол­жал сохранять оптимизм, отказываясь верить в то, что «мост через Средиземноморье» зашатался.

Угроза самому важному оборонному проекту Израиля в конце концов стала очевидной, и 13 июня 1960 г. Бен-Гурион вылетел в Париж для встречи с де Голлем. В Елисейском дворце президент Франции напрямую спросил: «Для чего Израилю нужен атомный реактор?»

Бен-Гурион заверил, что реактор будет использоваться исключительно в мирных целях и не будет развиваться в направлении производства оружейного плутония. По воз­вращении в Израиль, хорошо сознавая нарастающее давле­ние со стороны Франции,

Соединенных Штатов и миро­вой прессы, премьер-министр подготовил свое первое официальное подтверждение того, что Израиль вступил в ядерную эру. 21 декабря 1960 г. он с трибуны кнессета объявил, что Израиль строит второй исследовательский ядерный реактор, но заверил парламент, что реактор будет использован исключительно в мирных целях..

Истребитель-бомбардировщик F-15I ВВС Израиля

Реактор на тяжелой воде в Димоне мощностью 24 мегаватта мог производить плутоний в количестве, достаточ­ном для изготовления одной атомной бомбы мощностью 20 килотонн, того типа, что уничтожила Хиросиму.

В 1955 году в ходе объявленной президентом США Дуайтом Эйзенхауэром программы «Атом для мира», Израиль получил небольшой атомный реактор мощностью 5 мегаватт, который был смонтирован неподалеку от Тель-Авива в поселении Нагаль Сорек. Этот реактор имел, главным образом, ценность лишь для подготовки специалистов и использовался в качестве учебного пособия для развертывания масштабных исследований в дальнейшем.

А начались они еще в 1949 году, когда Бен-Гурион вызвал из Парижа одного из виднейших французских физиков Мориса (Моше) Сурдина, еврея, родом из Крыма. От Сурдина лидер еврейского государства получил достаточно полную и вполне достоверную информацию о ядерном оружии и технологии его создания.

И уже вскоре была создана аналогичная французской Комиссия, во главе с выдающимся ученым — физиком Эрнстом Давидом Бергманом, переселившимся в Палестину после прихода к власти Гитлера. Когда была провозглашена независимость Израиля, он основал и возглавил научно-исследовательскую службу ЦАХАЛа. Став главой атомной Комиссии, Бергман принял решительные меры для развертывания не только научной, но и конструкторской работы.

Остановка заключалась в отсутствии ядерного горючего, некоторых приборов и агрегатов. Американский реактор был слишком мал, чтобы выдавать оружейный уран, да и для масштабных исследовательских и конструкторских мероприятий требовались колоссальные средства. Поэтому на разведчиков и дипломатов пришлась весомая часть атомной программы, в плане которой они добывали необходимую своей Комиссии информацию.

В этой деятельности на авансцену выдвинулась израильская военная разведка АМАН, которой в то время руководил генерал Харкаби. Он сосредоточил усилия своих подчиненных на Франции. Ее правительство к тому времени было кровно заинтересовано привлечь Израиль к борьбе с Египтом. Дело шло к войне, и французы надеялись, что ЦАХАЛ сумеет за короткий срок изгнать египтян из Синая и открыть судоходство по Суэцкому каналу, заблокированное Насером. С апреля 1956 года в Израиль стали прибывать французские суда и транспортные самолеты с вооружением.

Естественно, кроме вооружения требовалась и четкая координация действий в войне с Египтом. Париж наводнили израильские военные и государственные деятели. Был среди них и Ашер бен Натан, видный военный разведчик, на которого была возложена задача договориться о ядерных компенсациях Израилю за его участие в войне. Свою задачу бен Натан выполнил.

В Суэцкой кампании израильские войска за 4 дня оккупировали Синайский полуостров и вышли к Каналу. Однако Англия и Франция действовали неэффективно, и совместные усилия США и СССР заставили их уйти с тех немногих пунктов, которыми они овладели.

Впрочем, в марте 1957 года Израиль также оставил Синай. Но не все его усилия пропали втуне. Военный министр Франции Бурже-Манори распорядился безвозмездно предоставить Израилю атомный реактор. Собственно, именно в этом реакторе и заключались для еврейского государства материальные дивиденды Синайской компании в долгосрочном стратегическом плане.

3 октября 1957 года был подписан акт о сотрудничестзе с Израилем по которому французы поставляли атомный реактор мощностью в 24 мегаватта вместе с необходимым персоналом и технической документацией для его монтажа.

В Израиле немедленно была создана новая секретная служба, в задачи которой входило обеспечение полной конфиденциальности ядерной программы и снабжение ее разведданными. Служба была названа «Бюро специальных задач» (аббревиатура ЛАКАМ), во главе ее стал Беньямин Бламберг.

Реактор строился в районе Димона, расположенном в пустыне Негев, и был пущен слух о том, что возводится крупный текстильный комбинат. Однако здесь работало немало французов, его фотографировали с воздуха, и уже вскоре истинная цель работ стала секретом Полишинеля. Реакция мирового сообщества была весьма негативной. Особенно негодовал новый президент Франции Шарль де Голль. В мае 1960 года он запретил поставлять Израилю уран.

В целом с приходом к власти президента де Голля Изра­иль стал испытывать определенные сложности в получении необходимого оборудования для развития своей ядерной программы. На это «Лакам» Бламберга ответил наращива­нием своей активности. Более не ограничивая себя рамками обеспечения безопасности секретности ядерной програм­мы, «Лакам» занялся поиском и приобретением компонен­тов для Димоны. Необходимость обеспечения секретности этих операций потребовала усиления координации с други­ми израильскими спецслужбами.

В некоторых случаях израильским ученым за рубежом прямо предлагалось похищать нужные материалы. Зачас­тую это делалось на дилетантском уровне, что подвергало риску как самих ученых, так и тех, кто ими руководил, — обычно это были все те же атташе по науке, которые пользовались дипломатическим иммунитетом.

Один из маститых израильских ученых, который стажи­ровался в престижном западноевропейском институте, рас­сказывал, что он регулярно тайно фотографировал различные документы. Он хранил копии у себя дома, а раз в неделю за ними приходил атташе по науке. Атташе — несомненно сотрудник «Лакама» — был довольно безот­ветственным человеком. Он часто опаздывал, а иногда и вовсе срывал встречи. Обоим израильтянам просто повез­ло, что власти страны пребывания ни о чем не подозрева­ли. В то время было очень важно не обнаружить широких масштабов этой шпионской кампании, так как Израиль делал ставку на приобретение друзей.

Синайская кампания 1956 года уже привела к тому, что Израиль одновременно боялись и уважали. Даже с помо­щью обычных вооружений Израиль мог подавить Египет, который обладал самой большой армией в арабском мире.

Слухи о ядерном потенциале и вторжение в зону Суэца подорвали престиж Израиля среди развивающихся стран, по тот факт, что Израиль быстро становился региональной снерхдержавой, сделал его силой, с которой надо было считаться, желательным партнером и другом в этом стратегически важном и чрезвычайно нестабильном регионе.

ЦРУ считало, что в конечном счете Израилю удалось оснастить свои 3 подводные лодки британской постройки компактным, но весьма мощным ядерным оружием.

Залман Шапиро родился в 1921 году в американском городе Кантон, штат Огайо, но всегда остро чувствовал свои ев­рейские корни. Его отец был ортодоксальным раввином литовского происхождения, многие родственники погибли в ходе Холокоста, да и сам он даже в Америке подвергался антисемитским оскорблениям. В 1948 году Шапиро полу­чил степень доктора по химии. Создание в том же году Государства Израиль стало для него вдохновляющим мо­ментом. Он вступил в Сионистскую федерацию и Обще­ство друзей Техниона, самого престижного техниче-ского университета в Израиле.

Шапиро работал в корпорации «Вестингауз», помогал создарать первую американскую ядерную подлодку «Наути­лус». В середине 1950-х годов он открыл свою собствен­ную корпорацию «Нумек», или «Ядерные материалы и оборудование», располагавшуюся в городе Аполло, штат Пенсильвания.

Корпорация снабжала ураном ядерные реакторы в Со­единенных Штатах, но в ней всегда бьло необычно боль­шое количество иностранных гостей, - главным образом из Франции и Израиля. Эти визиты не прошли мимо внима­ния американской комиссии по атомной энергии, которая в 1962 году сделала корпорации выговор за плохую орга­низацию службы безопасности и небрежное ведение доку­ментации. Проведенная в 1965 году рутинная проверка корпорации выявила на одном из складов недостачу 110 фунтов высокообогащенного урана, который исполь­зуется для производства ядерного оружия.

Израильская подводная лодка на которой предполагалось установить ядерное оружие

Эксперты комиссии по атомной энергии не смогли до­казать, что этот материал был отправлен за границу или что «Нумек» совершил какое-то преступление. Однако в ходе официальных проверок, которые продолжались 15 лет, была установлена пропажа 587 фунтов урана — количе­ства, достаточного для изготовления 18 атомных бомб.

В ноябре 1968 года в ходе совместной операции «Моссада» и агентов Бламберга Израилю удшюеь получить 200 тонн урановою» сырья, упакованного в 560 железных бочек с надписью «Plumbat». На основании признаний Дана Эрта, сделанных им норвежской полиции в 1973 году, уда­лось установить, что германская химическая корпорация под названием «Асмара» через свои дочерние предприятия закупила уран у бельгийской компании «Societe Generate de Minaro». В Антверпене уран был погружен на пароход «Шеерсберг А», который плавал под либерийским флагом. В качестве порта назначения капитан указал Геную.

В Генуе пароход не появился и вообще исчез. Войдя в Средиземное море, судно пошло не на север, а на восток. Где-то между Кипром и Турцией оно встретилось с изра­ильским грузовым судном. Когда через две недели «Шеерсберг А» появился в турецком порту Искандерун, урана на борту уже не было.

На самом деле судно принадлежало «Моссаду», и под этим пестрым одеялом из разных стран и компаний Изра­илю удалось получить топливо для ядерного реактора в Димоне. Ядерные организации Европейского сообщества были так изумлены этой дерзкой акцией, что просто реши­ли не предавать инцидент огласке.

Еще одна дерзкая акция позволила Израилю получить дополнительное ядерное топливо из огромных резервов фосфатов. Обеспечение всеми этими материалами, а также хорошо известный факт, что Израиль получал уран непо­средственно из Южной Африки, говорили о том, что в Димоне происходило что-то грандиозное: создавался арсе­нал ядерного оружия. Южная Африка стала тайным парт­нером Израиля в области ядерных исследований и ракет­ной техники.

К тому времени уже было понятно, что Израиль стал шестым членом ядерного клуба вместе с Соединенными Штатами, Советским Союзом, Францией, Великобритани­ей и Китаем.

В ноябре 1975 года Франция дала согласие на поставку н Ирак двух реакторов: одного — небольшого для исследований и второго — мощностью 70 мегаватт. Иракцы назва­ли этот проект «Таммуз» по имени ханаанского бога и арабскому названию месяца, в который партия БААС в 1968 году пришла к власти.

До момента прихода Бегина к власти в 1977. году Изра­иль пытался дипломатическими средствами затормозить ядерную программу Ирака, отговаривая Францию, Италию и Бразилию от выполнения обещаний по поставкам в Ирак материалов, оборудования и технологической информа­ции, связанной с проектом «Таммуз». Израиль также попросил вмешаться Соединенные Штаты, надеясь, что ли­ния президента Картера на укрепление режима нераспро­странения ядерного оружия может повлиять на Францию. Однако эта «тихая дипломатия» оказалась бесплодной. Строительство реактора около Багдада продолжалось бы­стрыми темпами.

Бегин решил радикально изменить свою политику. Он вызвал к себе руководителей разведывательных служб и заявил, что отныне уничтожение реактора в Ираке будет рассматриваться как одна из высших национальных целей Израиля. Бегин приказал не жалеть сил для сбора инфор­мации о реакторе «Таммуз»: о темпах его строительства и сотрудничестве Ирака с другими странами в этом вопросе.

Бегина больше чем любого израильского лидера пре­следовали воспоминания о нацистском Холокосте. Он счи­тал уничтожение шести миллионов евреев не просто фактом истории, но явным предупреждением о существующей опасности. Израильский премьер выдвинул новую доктри­ну: Израиль не позволит ни одному арабскому государству приобрести наступательный ядерный потенциал.

Тайные батальоны Бегина включились в работу. В начале апреля 1979 года во французский Тулон различными маршрутами прибыла группа израильских агентов. Их объектом был большой склад в приморском городе Ла Сейн-сюр-Мер, где дожидались отправки в Ирак два круп­ных блока для реактора. Французские власти позже заяви­ли, что это была высокопрофессиональная работа: мощ­ные заряды взрывчатки были прикреплены прямо к блокам реактора, взрыватели установлены на 3 часа утра и в момент взрыва — никаких следов организаторов этой диверсии.

Ответственность за взрыв взяла на себя французская экологическая группа, но ее никто не принял всерьез. Французская контрразведка довольно быстро установила, что диверсия была совершена в интересах Израиля и ис­полнителем, скорее всего, был «Моссад».

Бегин рассчитывал на то, что Франция воспользуется инцидентом для того, чтобы прекратить сотрудничество с Ираком, но его надежды не оправдались. Французское правительство заявило, что оно выполнит свои обязательства перед Ираком и поставит ему новые блоки взамен уничто­женных взрывом.

Бегин решил прибегнуть к крайним мерам: применить против Ирака военную силу. Вместе с начальником ген­штаба Рафулем Эйтаном Бегин приказал «Моссаду» и «Аману» изучить вопрос о возможности уничтожения реактора под Багдадом силами диверсионных групп «сайерет» (спецназ). Одновременно Эйтан приказал ВВС на основе имев­шейся разведывательной информации построить полно­масштабную модель реактора.

Хотя до реального получения ядерного топлива Ираком было далеко. Эта акция носила скорее политический характер в интересах Бегина. Воздушный налет был осуществлен в полном соответствии с планом за три дня до выборов. Блок «Ликуд» снова по­бедил, и Бегин остался премьером на второй срок.

(из лекций, которые я читал своим студентам)

Израильская разведка

НИЛИ и Аарон Аронсон

НИЛИ( акроним от  Нецах Исраэль ло иешаккер — `Вечность Израиля не обманет`; I Самуила 15:29), подпольная еврейская антитурецкая организация в Эрец-Исраэль во время 1-й мировой войны. Основана в 1915 г. братьями Ахароном и Александром Ааронсонами и Авшаломом Файнбергом, считавшими турецкое господство в Стране Израиля главным препятствием на пути развития ишува и опасавшимися повторения для него участи армян в Малой Азии.

НИЛИ в годы первой ми­ровой войны оказала англичанам большую по­мощь в победе над турками и освобождении Палестины от турецкого владычества.

Аарона Аронсона историк Шмуэь Кац нзазвал одним из трех сио­нистских лидеров, повернувшим общественное мнение Ве­ликобритании и мирового сооб­щества к поддержке идей сиониз­ма. Эти трое - Вейцман, Жаботинский и Ааронсон.

Мир знает Ааронсона не как разведчика, а как ученого, научные заслуги (он был выдающимся биологом) при­знаются бесспорно, во всем научном мире имя Аарона Ааронсона окружено уважением и славой: он открыл дикорастущий злак «мать пшеницы», от которого происходят все современные культурные сорта пшеницы. Работы созданной им опытной биологической станции в Зихрон-Яакове по исследованию земледелия в сложных условиях не потеряли своей ценно­сти по сей день, так гидропо­ника была впервые разра­ботана одним из сотрудни­ков и друзей Ааронсона доктором Зелигом Соскиным.

Научные занятия не мешали Ааронсону оставаться убежденным сионистом. Полковник Ричард Мейнерцхаген, офицер английской военной разведки, активно поддерживавший сионистское движение, вспоминал, что был склонен к антисемитизму до встречи с Ааронсоном, "палестинским евреем, человеком большой отваги и высокоразвитого интеллекта, глубоко преданным Палестине". По рассказу Мейнерцхагена, именно длительные беседы с Ааронсоном сделали его страстным сионистом. Авшалом Файнберг тоже провел несколько лет во Франции, в Париже, но - в отличие от Ааронсона - в поэтической атмосфере левого берега Сены. Сам он писал стихи на иврите и по-французски.

Страстный идеалист, Файнберг однажды в парижском театре прервал спектакль: на сцене изображался еврейский погром в России, и Файнбергу невыносимо было видеть, как евреи отступают перед своими мучителями. Приглядываясь к европейскому процессу национального возрождения, он писал своим родным из Парижа: "Почему своя страна есть у греков и у болгар, а у нас, давших миру так много, государства нет?"

Вернувшись из Франции, Файнберг начал работать в Атлите ассистентом Ааронсона. Когда началась война, Файнберг то и дело предлагал какие-то меры, которые евреи могли бы предпринять против турок. "Нас ожидает либо конец, либо возрождение, - говорил он. - Если это конец, встретим его как герои. Если возрождение - не будем прислуживать туркам".

Казнь еврея турками

С началом 1-й мировой войны турецкие власти продемон­стрировали, чего следует ожидать еврейскому населению Эрец-Исраэль  в случае победы Оттоманской импе­рии. После введения в связи с на­чалом войны т.н. «режима общих ограничений» турки вели себя ужасно по отношению к граждан­скому населению. И наиболее же­стокие действия направлены против евреев и еврейских посе­лений, хоть и делали поначалу вид, что им не нравится всего лишь проявление еврейского на­ционального самосознания, то есть - сионизм. За короткое время власти Оттоманской империи на­прочь отказались от того прекрас­ного отношения и гостеприимства беженцам от испанской инквизи­ции, которое они оказывали с XVI века. Они развернули настоя­щую кампанию «против сиониз­ма»

В считанные недели после вступления в войну турки стали выкорчевывать все внешние проявления сионизма - срывались вывески магазинов, сделанные на иврите, ивритские школы закрывались, даже Англо­палестинский банк был вынужден запереть двери.

От выходцев из других стран потребовали немедленного приня­тия турецкого подданства. Хотя многие так и сделали, уже в де­кабре 1914 года сотни их были из­гнаны в Египет, почти без предуп­реждения (в Египте ими занима­лись военные британские власти и еврейская община). Многие просьбы о принятии подданства были отвергнуты и даже отменялось подданство тех, кто получил его ранее. Их тоже выгнали. Вдо­бавок к массовым конфискациям имущества, еврейский ишув был открыт для нападок со всех сто­рон. Главы ишува оказались в за­ключении без суда, в служебных кабинетах проводились обыски. Их хватали и отпускали одинако­во неожиданно. Некоторых выгоняли из домов в Яфо и Тель-Ави­ве на север и в Сирию.

Не менее враждебным шагом, и даже позорным, стало недопу­щение еврейских призывников к службе в боевых частях турецкой армии. Поначалу им выдавали оружие, потом вдруг отобрали. Их перевели в нестроевые части, и собрали в батальоны «принудительных работ». Они строили до­роги в очень тяжелых условиях. Такое, как правило полагалось преступникам по решению суда.

Началась массовая депортация евреев из многих населенных пун­ктов, в т.ч. из городов Петах-Тиква и Яффо, депортация, не имею­щая никакого военно-стратегиче­ского значения.

Когда же произошла чудовищ­ная армянская резня, многим ста­ло понятно: следующими могут стать евреи. Кстати, о геноциде, совершаемом турецки­ми властями, мир узнал благодаря усилиям палестинских евреев, в том числе, и будущего лидера организации НИЛИ Аарона Ааронсона.

Словом, с началом первой ми­ровой войны три самых энергич­ных и ярких сионистских деятеля того времени заняли позицию, враждебную Турции: Хаим Вейцман начал действовать в направле­нии политического сотрудничест­ва с Англией; Жаботинский энер­гично приступил к попыткам формирования еврейского воинского подразделения, которое сражалось бы на палестинском фронте на стороне англичан. Ааронсон же приступил к созданию разведыва­тельной организации, которая должна была оказать помощь анг­личанам в боях за Эрец-Исраэль. Здесь любопытно будет отметить особое отношение Ааронсона к Германии - союзнице Турции. Не­смотря на то, что для большинст­ва его современников Германия 10-х годов XX века ничего обще­го не имела с нацизмом, Ааронсон уже отмечал некоторые «варвар­ские черты национального характера», позволявшее спокойно на­блюдать за истреблением целого народа (в данном случае речь идет об армянской резне). Это «спо­койствие» спустя четверть века вылилось в организацию и прове­дение еврейского геноцида.

Лидеры тогдашнего ишува из­брали прямо противоположную тактику: всяческой демонстрации лояльности Турции, независимо от ее политики. Они полагали, что эта лояльность поможет им после войны добиться от властей Турции и Германии признания права евреев на национальный очаг. Даже когда всем была видна неизбежность поражения Герма­нии и ее союзников, даже когда турки усилили дискриминацион­ные меры против еврейского и арабского населения Палестины -например, уволили из армии всех палестинских евреев, - позиция деятелей Второй Алии не измени­лась.

Что же касается Ааронсона, то в отношениях его с лидерами ишува сказывался еще и глубокий идеологический конфликт, суще­ствовавший между представителя­ми Первой и Второй Алии: Вто­рая алия, к которой принадлежали лидеры ишува, находилась полностью во власти социалистических иллюзий, - чего не принимали и не желали принимать представи­тели Первой Алии (в том числе члены семьи Ааронсон).

Трагизм внутриобщинного конфликта с особой яркостью проявился в истории члена НИЛИ Йосефа Лишанского, казненного турками в Дамаске в 1918 году. Не история собственно казни и не зверства врагов, - но предательст­во и подлость представителей не­которых еврейских организаций (сионистских!) вызывает не про­сто недоумение - шок.

Вот какова вкратце эта исто­рия.

К 1918 году турецким спецс­лужбам удалось напасть на след части членов НИЛИ - в первую очередь, на Йосефа Лишанского, в прошлом - члена военизирован­ной организации «а-Шомер», за­нимавшейся охраной еврейских поселений от нападения арабов. Ему пришлось скрываться в раз­ных поселениях страны - всякий раз под угрозой выдачи. Дело в том, что турки ввели практику взятия заложников - с тем, чтобы вынудить членов НИЛИ либо сдаться самим, либо под давлени­ем еврейских же поселенцев.

После ареста как заложника одного из лидеров ишува, руко­водство приняло решение разо­рвать все отношения с организа­цией НИЛИ и ее командиром А.Ааронсоном. При этом деньги, собранные Ааронсоном за рубе­жом для поддержки еврейских поселенцев (несколько мешков золота) решили не брать.

Командование же «а-Шомер» благополучно обмануло руковод­ство ишува и присвоило золото НИЛИ себе (сообщив ответствен­ным лицам, что именно они-то и собираются передать ценности представителю НИЛИ).

По удивительному совпадению, как раз представитель НИЛИ Лишанский попросился в повозку, перевозившую золото (он скры­вался в одном из поселений, но жители не желали подвергаться опасности репрессий со стороны турок). Говорят, что сам Йосеф даже не обратил внимание на ле­жавшие в телегах мешки - а в них находились золотые монеты, которые он с риском для жизни пе­реправил в Эрец-Исраэль для под­держки еврейских поселений, страдавших от военных лишений. Трагическая ирония, но те, кто только что завладел этими деньга­ми, вовсе не собирались спасать «ренегата». Его доставили в северное поселение - но для того лишь, чтобы арестовать, а потом ре­шить: сдать ли его туркам или просто убить?

Как раз в это вре­мя, уже прослышав о появлении Лишанского, к командованию «а-Шомер» прибыли представители Зихрон-Яакова (там находилась разгромленная турками штаб-квартира НИЛИ) и потребовали выдать Лишански туркам, чтобы те освободили заложников - 15 уважаемых жителей Зихрон-Яакова.

Командир «а-Шомер» Нахмани отказался выдать Лишанского. Вместо этого он приказал члену «а-Шомер» Пинхасу Шнеерсону... убить Йосефа.

Шнеерсон тотчас отправился в поселение, где под стра­жей содержался Лишанский (предварительно у то­го отняли оружие, деньги и часы). Он сказал члену НИЛИ, что командование «а-Шомер» приняло реше­ние помочь ему перепра­виться через границу. Лишанский надеялся такидо образом добраться до по­бережья Средиземного мо­ря и здесь как-то связаться с англичанами, чьи суда постоянно патрулировали прибрежные воды.

Когда он вышел из палатки, в которой содержался, один из ох­ранников выстрелил ему в спину. Лишанский упал в яму, его оста­вили лежать, посчитав мертвым.

Тем временем командир «а-Шомер» Нахмани связался с на­чальником полиции Тверии ара­бом Фуадом Нашашиби, с кото­рым состоял в дружеских отноше­ниях, и предложил «сделку»: на­чальнику полиции передадут тело Лишанского. Фуад заберет труп и потом потребует вознаграждение, назначенное правительством за поимку Лишанского. Он объяснит начальству, что группа евреев-пат­риотов (Турции) поймала измен­ника, работавшего на англичан, и немедленно вызвала Фуада. Фуад арестовал Лишанского, тот попы­тался сбежать и был застрелен.

Но оказалось, что член НИЛИ был не убит, а только ранен, ког­да пришли забрать тело, его в яме не оказалось: Йосеф Лишански сбежал.

Трагическая одиссея продол­жалась. Раненного Лишанского пытались спасти друзья, обратив­шись к одному из руководителей ишува Меиру Дизенгофу (первому мэру Тель-Авива). Тот категорически отказался помочь раненому. Когда родственники Лишанского напомнили, что именно НИЛИ спасала ишув от голода, передавая собранные за границей деньги (в том числе и Дизенгофу), тот зая­вил, что никогда никаких денег от НИЛИ в глаза не видел, а судьба Лишанского его не интересует.

Родные попытались спасти разведчика, переодев его в бедуин­скую одежду и загримировав под бедуина. Лишанский надеялся встретить знакомых ему и друже­ственных бедуинов, которые мог­ли бы помочь ему добраться до английских позиций.

Но и этим надеждам не сужде­но было сбыться. Его опознали в окрестностях Реховота, после че­го доставили в Рамле и выдали ту­рецкому наместнику. Наместник

сообщил в Иерусалим, и иеруса­лимский паша собственной персо­ной примчался в Рамле, чтобы за­брать Йосефа в Иерусалим.

Трагическая развязка наступи­ла вскорости. Йосеф Лишански и еще один член НИЛИ - Нааман Балкинд - были приговорены к смертной казни и повешены в Да­маске.

Казнь членов «Нили» И. Лишанского и Н. Белкинда.
 

В ноябре 1915 г. члены Нили, в руководящее ядро которой вошли также Сара Ааронсон и И. Лишанский, приступили к сбору предназначенной для британской армии информации о турецких войсках и экономическом положении в Эрец-Исраэль и Сирии. Из-за неудачи предпринятых Александром Ааронсоном и А. Файнбергом в августе 1915 г. первых попыток установить постоянную связь с британской разведкой (британские военные отнеслись с недоверием к бескорыстию Нили, отказавшейся от денежного вознаграждения) регулярная передача информации через связных, высаживавшихся с английского судна у Атлита, наладилась лишь с февраля 1917 г., после поездки Ахарона Ааронсона в Англию и Египет. В течение восьми месяцев Нили передавала английской разведке собранные ее членами (некоторые из них были офицерами турецкой армии и чиновниками турецкой администрации) в главных стратегических пунктах Эрец-Исраэль и Сирии важную для планирования британского наступления информацию о численности и передвижении турецких войск, темпах мобилизации, расположении аэродромов, радиостанций, военных складов и баз немецких подводных лодок, военные планы, фронтовые карты и многое другое. Особенно важную роль в разведывательной деятельности, которой занимались несколько десятков членов Нили, играли, наряду с руководителями организации, младший брат Ааронсонов — Цви (1878–1929; к организации был причастен и их отец, Эфраим Фишель,  Рефаэль Абул‘афия (1893–1977), близкий помощник Сары Ааронсон; Хаим Дов Белинков (1890–1960) и На‘аман Белкинд, координировавшие сбор информации на юге Эрец-Исраэль; Эйтан Белкинд (1897–1979), брат На‘амана, действовавший в Сирии; связные Менашше Бронштейн (1889–1939) и Ицхак Гальперин (1890–1960); Моше Нейман (1885–1964), врач турецкой армии; Реувен Шварц (1885–1917), погибший впоследствии от турецких пыток, и другие.

Нили, однако, не ограничивалась разведывательной деятельностью. Когда в апреле 1917 г. турецкие власти депортировали евреев Яффы и Тель-Авива, Нили, оценив эту акцию как начало геноцида, немедленно передала сведения о ней в Египет Ахарону Ааронсону, и уже 9 мая об этом сообщило агентство Рейтер, а затем многие другие информационные агентства мира. В результате последовавших за этим демонстраций протеста в ряде стран (в том числе в Германии — главной союзнице Турции) турецкое правительство заметно ослабило репрессии против еврейского населения Эрец-Исраэль. Важной была роль Нили и в организации помощи жертвам голода, постигшего ишув в годы 1-й мировой войны. Нили не только настойчиво информировала о нем Ахарона Ааронсона и через него еврейские общины США и европейских стран (особенно подробными были сообщения И. Лишанского, писавшего, в частности, об умирающих от голода еврейских детях, которые просили милостыню у Яффских ворот в Иерусалиме, и о повозках, увозивших по вечерам трупы многих из них), но и приняла решающее участие в нелегальной доставке в страну собранных за границей денег: Ахарон Ааронсон добился согласия на это британских властей, объявивших экономическую блокаду находившихся под турецким контролем территорий. Сара Ааронсон с помощниками принимала с английского судна мешки с золотыми монетами и доставляла их М. Дизенгофу, который руководил их распределением.

Эта деятельность Нили несколько примирила с ней сионистское руководство ишува. В июле 1917 г. наметилось сближение между ними, а в сентябре того же года Ахарон Ааронсон, встретившись в Лондоне с Х. Вейцманом, заручился его поддержкой. Обозначившимся сдвигам в этих отношениях положил конец провал организации в сентябре 1917 г.. 1 октября 1917 г. турецкие солдаты окружили Зихрон-Я‘аков и произвели массовые аресты подозреваемых в причастности к Нили. Благодаря влиянию немецких представителей в Стамбуле масштабы турецких репрессий оказались ограниченными (Р. Шварц и Сара Ааронсон трагически погибли, а казнены были только И. Лишанский и Н. Белкинд; 12 человек были приговорены к тюремному заключению сроком от одного до трех лет). Однако страх перед турецким возмездием был столь велик, что отрицательное отношение к Нили сохранялось в течение ряда лет после 1-й мировой войны. Лишь впоследствии отношение к Нили изменилось, и члены организации, особенно ее руководители, стали оцениваться как национальные герои.

Шпион КГБ, который был послом в Ватикане

 11 октября 2005 года костариканская писательница Маржори Росс (Marjorie Ross) опубликовала выдающуюся книгу о неизвестной главе «холодной войны».

Эта книга с ироничным названием «The Secret Charm of the KGB» (Тайное обаяние КГБ) рассказывает удивительную историю Иосифа Ромуальдовича Григулевича (литовский вариант — Юо́зас Григуля́вичус (лит. Juozas Grigulevičius); псевдонимы: Артур, Макс, Мигель, Юзик, Падре, Фелипе; литературный псевдоним: И. Лаврецкий), советского агента, который участвовал в некоторых из самых страшных интриг 20-го века.

Григулевич был одним из первых нелегалов, направленных

Советским Союзом для дестабилизации Латинской Америки. В Мексике в 1929 году он вступил в сталинистскую ячейку, совершившую убийство кубинского студенческого лидера Хулио Антонио Мельи (Julio Antonio Mella), которого его товарищи тайно обвинили в троцкизме. Григулевич также участвовал в гражданской войне в Испании и в 1940 году косвенно способствовал убийству Льва Троцкого в Мексике.

Мы знаем, что Рамон Меркадер  (Ramon Mercader), каталонский сын фанатичной кубинской женщины по приказу Сталина проломил альпенштоком голову Троцкому.

С начала 40-х годов агент Григулевич создает себе новую личность и становится миролюбивым и исключительно хорошо воспитанным костариканцем, живущим в Европе, специалистом по торговле кофе, который отзывается на имя Теодоро Б.

Кастро (Teodoro B. Castro). Ему поставлена задача проникнуть в правительство Коста-Рики, стать незаменимым для лидеров Сан-Хосе и оттуда действовать в соответствии с указаниями Москвы.